Повторение и вступление — они не просто учили этому, они этим жили
Добро пожаловать на девятнадцатый урок по маамару «Баси ЛеГани» 5711 года. Мы продолжаем шестую главу.
На предыдущем уроке мы изучили идею: Мишкан был построен именно из «дерева акации» — «дерева безрассудства» — чтобы научить нас, что вся авода состоит в том, чтобы преобразить «коах», дикий пыл животной души, из «безрассудства другой стороны» в «безрассудство святости»: самоотдачу превыше разума и понимания.
И мы закончили фразой, которая всё это оживляет: «все те вещи, которых мой тесть Ребе требовал от нас — и так же остальные Ребе — они сами исполняли». Ребе не просто требовали самоотдачи без расчёта; они этим жили.
И где же мы видим это «безрассудство святости» на практике? Именно в ахавас Исраэль — в готовности полностью отставить себя в сторону, даже свою наивысшую духовную аводу, ради другого еврея. Сегодня мы увидим ряд историй, от Алтер Ребе до Ребе Раяца. Каждая из них — безрассудство святости на деле.
И вот слова маамара: «и вот, все те вещи, которых мой тесть Ребе требовал от нас, и так же остальные Ребе, они исполняли в себе, и это в русле изречения наших мудрецов на стих "Возвещает слова Свои Яакову, установления Свои и законы Свои — Израилю" — то, что Он делает, Он велит делать и хранить Израилю, и так же то, что Он повелевает Израилю, Он делает; и так же в указаниях наших глав, что то, чего они требовали от связанных и привязанных к ним, они сами исполняли и делали. А то, что они открыли нам, что они это исполняют, — для того, чтобы нам было легче их исполнять. И как в деле ахавас Исраэль, о котором есть очень и очень много историй от каждого из глав».
Алтер Ребе — оставить всё и сварить суп для роженицы
Начнём с Алтер Ребе, автора Тании. Рассказывают, что однажды, посреди его молитвы — а молитва Алтер Ребе была огромным самопожертвованием, буквальным восхождением души — он услышал, что в городе есть женщина, которая только что родила, слабая, и некому за ней ухаживать.
И словами маамара: «И например, от моего тестя Алтер Ребе, что он прервал свою молитву, пошёл, наколол дров, сварил суп и сам накормил роженицу, потому что не было там людей в доме».
Что он сделал? Он прервал свою молитву, вышел, собственными руками наколол дров, разжёг огонь, сварил ей суп — и сам её накормил, поскольку в доме не было других людей. Автор Тании, глава поколения — дровосек, который своими руками готовит и кормит бедную роженицу.
Подумайте о логике. Человек на таком уровне, в разгар духовной авойды, высоту которой мы не в силах постичь — что ему «стоит» делать? Продолжать восхождение. Но истинная ахават Исраэль не делает этого расчёта. Это «безумие святости»: выше любого подсчёта «что я приобретаю духовно».
И именно в этом наша тема. Как раз отказ от личного восхождения ради простой, физической нужды другого еврея — это и есть самопожертвование выше разума, то самое «дерево безумия», из которого строится обитель для Всевышнего.
Мителер Ребе — чувствовать боль другого в собственном теле
Перейдём к его сыну, Мителер Ребе. Известно, что когда хасид входил к нему на личную аудиенцию (йехидут) и изливал своё сердце о низком состоянии, Мителер Ребе порой в буквальном смысле падал в обморок.
И словами маамара: «от моего тестя Мителер Ребе, как некто вошёл к нему на йехидут и жаловался на те дела, на которые жалуются молодые люди. И Мителер Ребе обнажил свою руку и сказал ему: разве ты не видишь, что моя кожа ссохлась на моей плоти — и всё это от слабости твоей души».
Однажды его спросили: как может Ребе помочь и упрекнуть человека, если он сам падает в обморок от этих дел? И он ответил — обнажив свою руку и показав ему — «разве ты не видишь, что моя кожа ссохлась на моей плоти», моя кожа прилипла к моим костям, «и всё это от слабости твоей души». То есть: твой духовный недостаток я ощущаю в самом своём теле, до того что моя плоть иссохла.
Это удивительный уровень аѓават Исраэль. Мителер Ребе не «слышал о» проблеме хасида извне; он чувствовал её как свою собственную, в своей плоти. Боль другого еврея становилась его собственной болью.
И здесь есть ещё бо́льшая глубина. Мителер Ребе находился на возвышенном, высочайшем уровне, совершенно отдалённом от тех низких дел, на которые жаловался хасид. И тем не менее — его связь с хасидом была настолько глубока, что ущербное духовное состояние другого воздействовало на него подлинной слабостью тела, «до того что его кожа ссохлась на нём». Не отдалённость великого от малого — а полное отождествление.
И это тоже «безумие святости»: полностью выйти за пределы своего собственного «я», до того что другой живёт внутри тебя. Подумай, насколько это далеко от обычной логики — человек, который падает в обморок от душевной беды кого-то другого. Именно этот выход за пределы собственного самоучёта и строит обитель для Сущности.
Цемах Цедек и Магараш — перед молитвой, и вплоть до Парижа
Продолжим о Цемах Цедеке, внуке. Рассказывают, что однажды, перед молитвой, ему стало известно о простом еврее, которому нужны были деньги, — то, что касалось самого его пропитания. Что же сделал Цемах Цедек? Он пошёл сам и одолжил для него деньги из кассы беспроцентных ссуд (гмилут хасадим), — и всё это ещё до того, как помолился.
И вот слова маамара: «от моего тестя Цемах Цедека — как он пошёл перед молитвой одолжить беспроцентную ссуду для простого человека, от которой зависело его пропитание. От моего тестя Магараша — что однажды он специально отправился с курорта в Париж и встретил там некоего юношу и сказал ему: юноша, некошерное вино притупляет разум и сердце; будь евреем».
Обратите внимание на точность: «перед молитвой». Для Ребе молитва — самое дорогое, вершина дня. И тем не менее — физическая нужда простого еврея важнее. Снова то же движение: отложить моё возвышенное ради низменного у другого.
А отсюда — к Магарашу, его сыну. Его поведение в богатстве и твёрдости хорошо известно; и тем не менее рассказывают, что он специально отправился с места отдыха (курорта) в Париж ради одного юноши, который сбился с пути. Он подошёл к нему и сказал простыми словами: «юноша — некошерное вино притупляет разум и сердце; будь евреем».
А чем всё закончилось? Юноша вернулся домой и не находил себе покоя, пока не пришёл к Магарашу, совершил полное раскаяние (тшуву) — и от него произошла целая семья богобоязненных евреев.
И чтобы ощутить величие этого: время Магараша было чрезвычайно дорого — даже произнесение хасидута у него было кратким, и к восьми часам утра он уже завершал молитвы. И тем не менее — долгое путешествие и продолжительное пребывание, ради одного юноши. Это тоже «безумие святости»: логика спрашивает «сколько же вкладывать в одного человека?», а любовь к евреям (ахават Исраэль) отвечает — он стоит всего.
И вот слова маамара: «и юноша пошёл домой, и не находил покоя, пока не пришёл к моему тестю Магарашу, совершил тшуву, и от него произошла семья богобоязненных и благочестивых евреев. Ибо известно, что у моего тестя Магараша время было чрезвычайно дорого, так что даже произнесение хасидута было кратким, и в определённые времена к восьмому часу утра он уже завершал свои молитвы, и тем не менее он совершил дальнее путешествие и пробыл там продолжительное время ради одного юноши».
Рашаб и Раяц — самопожертвование ради многих и ради одного
Дойдём до Рашаба. Когда над всем еврейским народом нависла суровая угроза, Рашаб не ограничился тем, чтобы послать других — он сам отправился в Москву, несмотря на трудность и опасность, чтобы отменить указ. Самопожертвование ради всего общества, в самом своём теле.
И вот слова маамара: «от моего тестя Рашаба, в начале его руководства, когда был издан новый указ, и ему пришлось ехать по этому поводу в Москву. И его старший брат, Раза, сказал ему: твоё время дорого, и ты не так хорошо знаешь язык страны (Раза был сведущ в языках), а также тебе нужно разыскивать знакомых; поэтому позволь мне поехать по этому делу согласно твоим указаниям. Но мой тесть Рашаб не согласился на это и поехал сам, и преуспел».
И здесь есть трогательная подробность. Его старший брат, Раза, предложил поехать вместо него: «твоё время дорого, и ты не так хорошо знаешь язык страны» — Раза свободно владел языками — «а также тебе нужно разыскивать связи и знакомых; позволь мне поехать по этому делу согласно твоим указаниям». Но Рашаб не согласился. Он поехал сам — и преуспел.
И наконец, баал ѓа-ѓилула сегодняшнего дня — тесть Ребе, Ребе Раяц. Вся его жизнь была самопожертвованием: ради укрепления иудаизма при советской власти он отдал себя буквально, до заключения и угрозы расстрела. Но также и в малом: рассказывается, как он вкладывал себя, всё своё существо, ради одного частного еврея — духовно и физически. И он отставил ради него не только своё физическое, но даже своё духовное — и это ради человека, который был не только не «его товарищ в Торе и заповедях», но был совершенно далёк от него, никак ему не ровня.
И вот слова маамара: «и подобно этому есть несколько историй о моём тесте Ребе, о его усилиях сделать добро даже частному человеку, духовно или физически. И он отставлял ради этого себя — не только своё физическое, но также и своё духовное — хотя тот, кому он делал добро, был не только вовсе не в категории твоего товарища в Торе и заповедях, но и вовсе был не его меры».
Заметь всю дугу. От Алтер Ребе до Ребе Раяца — из поколения в поколение одно и то же движение: отставить «себя», самое высшее и драгоценное, ради другого еврея — одного или многих.
Требование к нам — штус дэ-кдуша на практике
Итак, подведём итог шестой главе. Мы учили, что Мишкан был построен именно из «дерева шитим», потому что вся авода состоит в том, чтобы обратить силу «глупости» — самоотдачи, стоящей выше логики, — в сторону святости. И мы увидели, что это не отвлечённая идея: Ребеим, от Алтер Ребе до Ребе Раяца, жили этим в действительности, в аѓават Исраэль без расчётов.
Но всё это — не просто рассказ о великих. Маамар приводит это для того, чтобы предъявить требование к нам. Если они — при всём своём величии — отставляли себя ради еврея, то тем более обязаны так поступать мы, седьмое поколение.
И «глупость святости» для нас — это вовсе не обязательно поездка в Париж или путешествие в Москву. Это везде, где мы готовы выйти из собственного расчёта ради другого еврея: остановиться посреди «своего» и отдать, ощутить боль другого, потрудиться ради одной души.
Ибо именно из этого «дерева глупости» — из самоотдачи, стоящей выше разума, — строится здесь, внизу, обитель для Самой Сущности. В продолжении маамара мы увидим, как эта авода продолжается и достигает своей вершины. Спасибо, что учились вместе с нами, и до встречи на следующем уроке.