Повторение и вступление — из какого материала мы строим дом для Всевышнего?
Добро пожаловать на восемнадцатый урок по маамару «Баси ЛеГани» 5711 года. Сегодня мы открываем шестую главу.
Вспомним, где мы остановились. В пятой главе мы дошли до самой сути маамара: цель творения — «жилище в нижних мирах», чтобы сама Сущность пребывала именно здесь, внизу. И мы увидели, что путь к построению этого жилища — это авода превращения тьмы в свет — «искафья» и «ис'апха» — а на более глубоком уровне: превратить «глупость» другой стороны в «глупость святости».
До сих пор это звучало отвлечённо: «глупость святости», «авода выше разума». Но в завершении маамара Ребе даёт нам ощутимый, поразительный знак, сокрытый именно в одной небольшой детали — в материале, из которого был построен Мишкан.
И вот вопрос, с которого мы начнём: из какого материала строят дом для Святого, благословен Он? И ответ — именно «дерево ситим» (акация) — таит в себе весь секрет нашей аводы. Давайте разберёмся.
Дерево акации — davka «дерево глупости»
Маамар открывается так: «поскольку суть Шхины — в нижних мирах, главное раскрытие этого было в Бейт а-Микдаше». То есть — мы сказали, что главное пребывание Шхины внизу; а место, где это раскрылось с наибольшей силой, был Бейт а-Микдаш, а до него — Мишкан. Там, более чем где-либо в мире, Б-жественность была явно ощутима.
И в словах маамара: «в заключении маамара он объясняет, что поскольку суть Шхины — в нижних мирах, главное раскрытие этого было в Бейт а-Микдаше — в этом причина того, что Мишкан был сделан именно из дерева акации (ацей шитим), ибо цель в том, чтобы преобразить глупость ситра ахра и коах животной души в глупость святости, как сказали наши мудрецы, "его глупость помогла старцу" — служение и битуль, которые выше разума и знания».
И теперь приходит уточнение: «в этом причина того, что Мишкан был сделан именно из дерева акации». Остановись на слове «именно». Из всех деревьев в мире — кедр, кипарис, сосна, олива, драгоценная древесина — именно «дерево акации» (ацей шитим) было выбрано. Почему?
И здесь Ребе слышит в слове «шитим» намёк. «Шитим» и «штут» (глупость) — от одного корня. «Дерево акации» — это не просто вид дерева, оно намекает на «штут», на глупость. Дом Святого, благословен Он, строится именно из «дерева глупости».
Подумай, насколько это удивительно. Мы ожидали бы, что дворец для царя будет построен из самого благородного, самого утончённого, самого логичного материала. А здесь — прямая противоположность: Мишкан, место пребывания Шхины, строится из материала, который намекает на отсутствие логики, на «глупость». Эта малая деталь — всё учение шестой главы, и сейчас мы увидим, почему.
«Кафтор» животной души — нарыв, который необходимо перевернуть
Маамар продолжает и объясняет слово «именно»: «ибо намерение состоит в том, чтобы преобразить глупость другой стороны в глупость святости». То есть — выбирается именно «древо глупости», потому что вся цель авойды в том, чтобы взять «глупость» другой стороны и преобразить её в глупость святости.
Оба этих понятия мы упоминали в предыдущем уроке, а здесь заострим внимание с помощью одного слова на идише, которое использует Ребе: «кох» — кипение, пыл. Представьте человека, который «кипит» из-за денег, из-за почёта, из-за вожделения: его захлёстывает, он пылает, теряет голову, действует далеко за пределами всякой логики. Это кипение — «кох» животной души — и есть «глупость другой стороны»: колоссальная сила самоотдачи без всякого расчёта, направленная на неправильные вещи.
И вот в чём новшество Мишкана: цель не в том, чтобы погасить «кох». Цель — преобразить его. Не убить кипение, а перенаправить его. То самое древо, символ дикости, становится балкой, на которой стоит Бейс а-Микдаш.
Представьте себе дикую реку, которая выходит из берегов и разрушает всё вокруг. Можно попытаться поставить плотину и остановить её — это «искафья». Но можно взять этот же мощный поток и провести его через турбину, пока он не осветит целый город — это «истапха». Вода не исчезла, сила не ослабла; изменилось лишь направление. И точно так же в авойде: взять этот дикий «кох» и преобразить его в огонь, пылающий в служении Всевышнему.
«Помогла старцу его глупость» — когда глупость служит святости
Здесь маамар приводит изречение наших мудрецов: «помогла старцу его глупость» (аани лей штутей лесава) — «его глупость была на пользу старцу». Эта фраза взята из Гемары (Ктубот 17а), и за ней стоит прекрасная история, которую стоит знать.
Гемара обсуждает, как радуют жениха и невесту, и рассказывает об аморе рав Шмуэле бар рав Ицхаке, который танцевал перед невестой с тремя миртовыми ветвями в руке, чтобы порадовать её. Рабби Зейра увидел это, и его это покоробило: «старец нас позорит» — старец, знаток Торы, «смущает» нас поведением, которое выглядит как «глупость», ниже его достоинства.
Но когда рав Шмуэль бар рав Ицхак ушёл из мира, был виден огненный столп, отделявший его от всех людей, — знак особо высокого уровня. И тогда рабби Зейра взял свои слова обратно и сказал: «помогла старцу его глупость!» — именно эта «глупость», эта радость и самоотдача, что выше почёта и расчёта, ради заповеди и ради радости другого, — вот что поддержало его, вот что привело его к высочайшему уровню.
И это в точности то, о чём говорит маамар: когда человек берёт силу «глупости» — самоотдачу, которая выше разума, — и направляет её к святости, она «помогает»; она достигает того, чего никогда не смогло бы достичь разумное, расчётливое служение (авода). И потому маамар заключает: это «авода и битуль, которые выше разума и знания» — служение и самоаннуляция выше разума и знания.
А почему именно авода выше логики? Потому что мы стремимся низвести Эцем — Святого, благословен Он, каким Он есть в Самом Себе, кто выше всякого раскрытия и всякого порядка. То, что выше логики, невозможно постичь инструментами логики; лишь авода, которая сама выше разума, — самоотдача без расчёта — касается Эцема. Представьте разницу между расчётливым подарком и человеком, который бросается в воду, не раздумывая, чтобы спасти товарища: там, за пределами всякого разума, раскрывается глубина. Это «глупость святости», и именно она строит обитель для Святого, благословен Он.
Итог — и предисловие: Ребеим, которые жили этим
Итак, подведём итог этой части шестой главы. Мы спросили: из какого материала строят дом для Всевышнего? И ответ — «дерево шитим», «дерево глупости» — научил нас всей авойде: не гасить «кох» животной души, но преобразить именно эту силу, именно эту преданность без расчёта, из «глупости другой стороны» в «глупость святости» — служение и самоаннулирование выше разума и знания.
Но Ребе не оставляет это красивой отвлечённой идеей. Он продолжает и говорит нечто, что возвращает всё это к жизни: «все те вещи, которых требовал от нас мой тесть Ребе — и так же остальные Ребеим — они сами исполняли».
А в чём связь между требованием и его исполнением самими Ребеим? Ребе основывает это на учении наших мудрецов о стихе «Возвещает слова Свои Яакову, установления Свои и законы Свои — Израилю»: то, что Сам Всевышний, как бы, делает — Он велит Израилю делать и соблюдать. Всевышний не заповедует того, что Сам не исполняет. И так же с руководителями хасидизма: всё, чего они требовали от связанных с ними, — они сами прежде исполняли и делали.
А для чего они открыли нам, что сами это исполняли? Маамар говорит: «чтобы нам было легче это исполнять». Когда знаешь, что путь уже проложен, что глава поколения сам по нему уже прошёл, — требование больше не звучит далёким или невозможным. Оно становится достижимым, ибо оно уже было сделано до нас.
То есть: всё, чего требует от нас Ребе Раяц — та самая преданность выше логики, та самая любовь к ближнему еврею без расчёта — Ребеим не просто учили этому. Они жили этим, в самом своём теле, на деле.
И в следующем уроке мы увидим это в действительности — ряд историй, от Алтер Ребе до Ребе Раяца, каждая из которых есть «глупость святости» на деле. Спасибо, что учитесь с нами, и встретимся в следующем уроке.