Повторение и вступление — если не высшие миры, зачем мы «прибавляем свет в Ацилут»?
Добро пожаловать на семнадцатый урок по маамару «Баси ле-Гани» 5711 года. Мы продолжаем и завершаем пятую главу — и здесь мы достигаем самого сердца всего маамара.
Вспомним, где мы остановились. На предыдущем уроке мы доказали, согласно обоим мнениям, что цель творения — не высшие миры, даже не Ацилут, а именно служение в этом мире: служение искафья и ис'апха, те два вида служения, которых мы впервые достигли в конце четвёртой главы.
И в конце того урока у нас остался практический вопрос, знакомый каждому изучающему хасидизм. Нам всегда говорят, что когда еврей исполняет заповедь, он «прибавляет свет в Ацилут» — воздействует наверху, притягивает свет в высших мирах. Постойте — если высшие миры не являются целью, если всё ради нижнего, то в чём же смысл всего того огромного света, который мы прибавляем там наверху? На первый взгляд, противоречие.
На этот вопрос Магараш даёт короткий, блестящий ответ, посредством одного простого образа — «ящика». И из этого ответа мы попадём прямо в великую тайну всего маамара: что же на самом деле представляет собой «жилище» для Всевышнего.
«Словно положенное в коробку» — света хранятся, но не ради Ацилута
Магараш говорит: верно, через заповеди добавляют света в Ацилуте. Но «эти света в Ацилуте находятся там подобно вещам, положенным в коробку». Они там есть — но словно сокровище, помещённое внутрь закрытой коробки. Они там не светят, там не раскрываются. Они хранятся.
И в словах маамара: «служение в этом мире — искафья и ис'гапха. И хотя ныне, через исполнение заповедей, добавляют света в Ацилуте — и как же мы говорим, что и ныне главное намерение — именно этот мир — на это Магарaш объясняет, что эти света в Ацилуте находятся там подобно вещам, положенным в коробку, ибо они не ради Ацилута, а для нужды нижнего мира, и они не раскрываются в Ацилуте».
А почему? «Ибо они не ради Ацилута, а для нужды нижнего мира, и они не раскрываются в Ацилуте». Света, которые мы низводим, не предназначены для самого Ацилута. Они лишь проходят через него, хранятся в нём до поры — но их истинное назначение — именно этот нижний мир.
Представь человека, который зарабатывает деньги и кладёт их в сейф на верхнем этаже здания. Деньги там — но они не «для» сейфа. Они не светят, не работают и не приносят наслаждения в сейфе. Они лишь хранятся там, пока не спустятся вниз и не послужат тому, для чего они действительно предназначены. Так и света в Ацилуте: «положены в коробку», хранятся, ждут — но всё их предназначение внизу.
И это прекрасный ответ на вопрос. Нет здесь никакого противоречия. Да, заповедь «добавляет света в Ацилуте» — но это не противоречит тому, что предназначение внизу. Напротив: сам тот факт, что света там лишь «положены в коробку» и не раскрываются, доказывает, что Ацилут не является пунктом назначения. Он лишь перевалочная станция, хранилище. Пункт назначения — внизу. И это поднимает величайший вопрос из всех: если не ради светов и раскрытий наверху, то чего же на самом деле хочет Святой, благословен Он, чтобы произошло здесь, внизу?
Нахас руах — «когда ситра ахра подчинена» и «преображена»
Маамар приводит причину: «ибо так поднялось в Его воле, благословен Он — чтобы был нахас руах (удовлетворение) пред Ним, когда ситра ахра подчиняется и тьма преображается в свет». Так поднялось в высшей воле: чтобы был у Него нахас руах, когда «другая сторона» подчинена, и когда тьма преображается в свет.
И словами маамара: «и они не раскрываются в Ацилут. И это то, что объясняет Рашаб относительно того, что нельзя сказать, будто намерение — ради высших миров, поскольку для них это спуск от света Лика Его, что смысл в этом таков: высшие миры, их суть — раскрытия, что является спуском, а также что Ацмут отделён от сути раскрытий, но напротив, цель — этот нижний мир; ибо так поднялось в Его воле, чтобы был нахас руах пред Ним, когда ситра ахра подчинена и тьма преображена в свет, и как объясняется в маамаре, что вся авода в том, чтобы преобразить глупость другой стороны в глупость святости, и через это есть нахас руах предо Мной — что Я сказал и воля Моя исполнилась; и через это мы низводим, чтобы было у Него жилище в нижних мирах; и как в жилище человек обитает всей своей сущностью и бытием, так и в нижних мирах, которые суть жилище для Него — намерение в том, чтобы мы низводили не только раскрытия, но чтобы Сущность Бесконечного, благословен Он, находилась в них. И это цель творения и цепочки нисхождения миров».
Эти две аводы — «искафья» и «ит'апха» — мы уже знаем углублённо из конца четвёртой главы, в предыдущем уроке, поэтому лишь кратко освежим их. «Искафья», от слова «подчинение»: одолеть влечение к не-доброму — к гневу, вожделению, лени — не аннулируя желание, но говоря ему «нет» и превозмогая его; как мы описывали там человека, который сдерживает в себе острую реакцию перед лицом оскорбления.
А «ит'апха», от слова «преображение» — более высокая ступень: не только подчинить тьму, но взять саму её энергию и обратить её в свет; как тот человек бурного нрава, который в «искафья» обуздывает бурю, а в «ит'апха» обращает её саму в пылкую преданность. Это повторение того, что мы учили там. Но в конце четвёртой главы мы обещали, что вершину объяснения этих двух авод — вопрос «глупости святости» — мы завершим именно здесь, в пятой главе; и к этому мы сейчас же подойдём. Сначала же поймём, почему именно это преображение касается Ацмут.
И почему именно это вызывает «нахас руах» наверху? Задумайся, что такое нахас руах. Когда человек получает нечто желаемое по расчёту, это «выгода». Но нахас руах — наслаждение — есть нечто более глубокое; оно касается самой сущности души, а не расчёта. И именно это преображение — что физическое, тёмное творение в этом мире по своему выбору обращает свою тьму в свет — есть то, что касается сущности, что вызывает «нахас руах» у самой Сущности. Не прекрасные раскрытия наверху, а малый, истинный переворот плоти и крови внизу.
Преобразование «штуса» — из стороны зла в святость
И вот теперь наступает вершина того объяснения, которое мы обещали в предыдущем уроке. Маамар даёт этому повороту точное название: «вся авода в том, чтобы преобразовать глупость (штус) стороны зла в глупость святости». Вся авода — преобразовать «глупость» стороны зла в «глупость» святости. Давайте разберёмся, ибо «глупость» звучит странно как цель служения Всевышнему.
«Глупость» означает поведение выше разума и логики. И задумайтесь на мгновение: у каждого из нас есть своя глупость. Человек теряет голову из-за денег, из-за почёта, из-за вожделения — совершает поступки вовсе без всякой логики, увлекается далеко за пределы того, что диктовал бы здравый смысл. Это «глупость стороны зла» — та самая огромная сила самоотдачи без расчёта, направленная на неверные вещи.
Маамар не говорит «убей глупость». Он говорит «преобразуй её». Ибо эта сила — способность выйти за пределы всякой логики, целиком отдать себя чему-то — это огромная сила, и это самая глубокая сторона души. Проблема не в силе; проблема в направлении. «Глупость святости» означает взять именно эту самоотдачу-без-расчёта — и направить её к Святому, благословен Он. Отдать свою душу вере и заповеди «безо всякой причины вовсе», из связи, что выше всякой логики.
Представьте человека, готового стоять часами на морозе, чтобы купить билет на матч, или лететь через весь мир ради сделки. Ту самую «глупость», тот самый безграничный пыл — представьте направленным на изучение Торы, на помощь ближнему, на преданность Всевышнему. Это тот же самый двигатель; изменилось лишь направление. Это и есть «преобразование тьмы в свет» на деле.
И об этом, говорит маамар, есть «нахас руах предо Мной — что Я сказал, и была исполнена воля Моя». Подобно человеку, который выражает желание, а другой, по своей свободной воле, его исполняет. Святой, благословен Он, «сказал» Свою волю, а плоть и кровь внизу, своим выбором, преобразует собственную тьму и исполняет эту волю. Нет большего нахаса, чем этот.
Жилище — чтобы сама Сущность была здесь
И теперь маамар собирает всё в заключительную точку: «и через это мы притягиваем, чтобы у Него было жилище в нижних мирах». Через эту работу — превращение тьмы в свет — мы притягиваем и строим то самое «жилище в нижних мирах», которое, как мы открывали в четвёртой главе в двенадцатом уроке, является целью всего творения.
И здесь маамар возвращается к слову «жилище» и делает уточнение, которое подводит итог всему: «и подобно тому, как в жилище человек пребывает во всей своей сущности и бытии». Подумай, что это значит. Когда человек находится в общественном месте, он показывает лишь часть себя — представленную, вежливую сторону. Но в собственном доме, в своём жилище, он присутствует «во всей своей сущности и бытии» — весь целиком, без одеяния, без роли, полностью самим собой. Жилище — единственное место, где человек присутствует во всём своём бытии.
«Так и в нижних мирах, которые являются для Него жилищем». Именно так Святой, благословен Он, желает пребывать здесь. «Смысл в том, что мы притягиваем не только раскрытия, но Сущность Бесконечного, благословен Он, находится в них». И это та точка, к которой мы стремились на протяжении этих двух глав. Святой, благословен Он, не хочет здесь только «свечения», только раскрытия, только луча света — такое существует наверху в изобилии. Он хочет, чтобы сама Сущность присутствовала здесь, в физическом мире — Он Сам, как бы, во всём Своём бытии, подобно человеку, который пребывает в своём доме.
И теперь почувствуй, как вся часть сложилась воедино. Мы спрашивали: почему именно в нижних мирах? Потому что жилище — место, где ты присутствуешь в самом себе, — принадлежит именно нижнему. Мы учили, что творение исходит только из Эцем (Сущности), и что этот мир, который кажется «сущностным», несёт в себе именно Эцем. И мы учили, что способ раскрыть его — это превращение тьмы в свет. И когда еврей делает это — он уже не освещает ещё один уголок; он вводит внутрь Самого Хозяина дома. «И это цель творения и цепочки нисхождения миров» — ради этого всё было сотворено.
И так мы завершаем четвёртую главу и пятую главу. Мы увидели глубину цели: не раскрытия, но жилище для Сущности, именно в нижних мирах, именно через нас. И это возвращает нас, замыкая полный круг, к призыву седьмого поколения — «завершить» притягивание сущности Шхины вниз. В продолжении маамара мы увидим, как эта работа продолжается и раскрывается далее. Спасибо, что учились с нами, — и встретимся на следующем уроке.