Повторение и вступление — а может, всё же цель — это Ацилут?
Добро пожаловать на шестнадцатый урок по маамару «Баси ле-Гани» 5711 года. Мы открываем главу 5.
Вспомним, на чём мы остановились. В четвёртой главе мы пришли к великому основанию: творение — возникновение из ничего (йеш ми-аин) — происходит только от Ацмут (Сущности), а не от раскрытий. И потому цель — это не высшие миры, которые являются лишь «гилуй ѓа-ѓелем» (раскрытием скрытого), а именно этот нижний мир, который кажется «сущностным» и в котором посредством авойды раскрывается Ацмут.
Но остался висеть вопрос, и с него мы сегодня начинаем. Мы сказали, что Ацилут — «лишь раскрытие», и потому не является целью. Но это верно лишь согласно одному мнению. В каббале есть второе мнение, которое говорит, что часть Ацилута — его «сосуды» (келим) — были сотворены именно «йеш ми-аин», в точности как этот мир. И если так, может быть, Ацилут всё же может быть целью?
Это не технический вопрос. Он затрагивает саму суть дела: является ли вершиной творения некий возвышенный духовный мир, или же именно физический «пол», на котором мы стоим? Маамар не бежит от этого вопроса. Он берёт оба мнения, одно за другим, и показывает, что даже согласно «сильнейшему» из них — Ацилут всё же не является целью. Чтобы это понять, нам понадобится новое понятие: «решиму». Начнём по порядку.
Что такое «келим» Ацилута и два мнения о них
Вернёмся на минуту к тому, что мы учили об Ацилуте. Мы сказали, что Ацилут построен из «сфирот» — десяти Б-жественных качеств, через которые Святой, благословен Он, действует и открывается. И в каждой сфире есть две части: «ор» — содержание, внутренняя Б-жественная энергия; и «кли» — сосуд, который содержит и определяет свет.
А словами маамара: «и вот, это не только согласно мнению, которое приводит Цемах Цедек, что даже сосуды Ацилута суть гилуй hа-hелем — ведь согласно этому мнению, безусловно, замысел не ради Ацилута, ибо это нисхождение и лишь раскрытия — но даже согласно второму мнению, которое он там приводит, что сосуды суть творение йеш ме-аин, объясняется во многих местах, что когда мы говорим, что сосуды суть творение йеш ме-аин, замысел не буквально йеш ме-аин, но именно по отношению к свету, поскольку корень сосудов — от решиму, которое есть аспект сокрытия, и потому их бытие тоже таково, что его источник в сокрытии, и поэтому по отношению к свету они словно творение йеш ме-аин, но по отношению к решиму они суть гилуй hа-hелем; так что понятно, что замысел не в верхних мирах, но в служении в этом мире — искафья и исhапха».
Представь это так: «ор» — подобен мудрости мудреца — внутренний поток, неопределённый. А «кли» — подобен словам и предложениям, в которые он облекает мудрость, чтобы передать её. Одна и та же мудрость может быть облечена в притчу для ребёнка или в формулировку для учёного — сосуд есть форма, которая даёт свету границу и очертание. Или проще: свет — это вода, а сосуд — это чаша, которая придаёт ей форму.
О «ор» нет спора: это, безусловно, Б-жественное раскрытие, распространение из Источника. Вопрос лишь о «сосудах». Откуда они происходят? И вот два мнения.
Первое мнение, которое приводит Цемах Цедек: даже сосуды Ацилута суть «гилуй hа-hелем» — то есть раскрытие чего-то скрытого, а не сотворение чего-то нового. Согласно этому мнению, всё в Ацилуте, и сосуды тоже, по сути своей — раскрытие. И тогда, говорит маамар, «безусловно, замысел не ради Ацилута» — ясно и просто, ибо если всё там — лишь раскрытие и нисхождение, то Ацилут не является целью, в точности как мы учили вчера.
Но есть второе мнение, и оно-то интересно нам: что сосуды Ацилута суть «творение йеш ме-аин» — что они были сотворены буквально из ничего, подобно творениям этого мира. И согласно этому мнению вопрос встаёт во всей силе: если сосуды Ацилута были сотворены йеш ме-аин — а мы сказали, что творение йеш ме-аин происходит именно от Ацмут — то, может быть, Ацилут действительно может быть целью, в точности как этот мир?
Здесь маамар делает тонкий и точный ход. Он не отвергает второе мнение; он принимает его — и затем показывает, что даже согласно ему «йеш ме-аин» Ацилута не есть тот же самый «йеш ме-аин» этого мира. И чтобы понять различие, мы должны узнать «решиму».
«Решиму» — след, оставшийся после цимцума
Чтобы понять «решиму», вернёмся на минуту к цимцуму. В прошлом мы учили: до сотворения миров Ор Эйн Соф заполнял «всё», а затем произошёл «цимцум» — Святой, благословен Он, как бы устранил и сокрыл свет и освободил «место», в котором могли бы существовать ограниченные миры.
Но цимцум не оставил совершенно пустой пустоты. В нём остался «остаток» — в каббале он называется «решиму». Представьте себе флакон духов, который вы опустошили. Духов больше нет — но если поднести нос, всё ещё остаётся слабый аромат, след того, что было. Или представьте себе печать, снятую с воска: печати нет, но отпечаток, след её формы остаётся. Такова «решиму»: тонкий след света, который удалился, оставшийся в «месте» после цимцума.
И не будем ошибаться: след — нечто весьма слабое по отношению к источнику, но всё же это нечто. Аромат во флаконе — это не полные духи, но и не ничто — он ещё несёт в себе «память» о духах. Такова решиму: это тонкая тень света, но всё же это аспект Б-жественности, след того, что светило там прежде.
И вот пункт, важнейший для нас: «решиму» — это аспект «сокрытия» — она сама по себе уже является состоянием сокрытости, света сжатого и покрытого, а не открытого раскрытия. Это низкий уровень, «после» устранения, уже внутри мира сокрытия.
А теперь маамар раскрывает ключ: «корень сосудов — от решиму». Сосуды Ацилут произросли не прямо из раскрытого света — их корень именно в «решиму», в том сокрытом следе, оставшемся после цимцума. И это меняет всё. Ибо теперь мы должны спросить внимательно: «еш ми-аин» сосудов — «еш из аин» по отношению к чему именно?
«Йеш ми-аин» — но лишь относительно света, а не в подлинном смысле
И вот прекрасная точность маамара: «намерение не в буквальном йеш ми-аин, но именно относительно света». Когда мы говорим, что сосуды Ацилут были сотворены «йеш ми-аин» — намерение не в абсолютном аин, как этот мир. Намерение — «йеш ми-аин» лишь относительно света.
Объясним. Всё зависит от точки сравнения. Относительно раскрытого, яркого, возвышенного света — сосуд, который происходит из скрытого «решиму», выглядит как огромный скачок, как нечто совершенно «новое», как йеш ми-аин. Разрыв между раскрытым светом и ограниченным сосудом настолько велик, что относительно света это выглядит как сотворение из ничего.
Но относительно самого «решиму» — того скрытого следа, из которого проросли сосуды, — сосуды вовсе не «новые». Они просто «гилуй hа-hелем»: раскрытие того, что уже было скрыто в решиму. Тот же самый сосуд: относительно света он выглядит как «йеш ми-аин», а относительно решиму он лишь «раскрытие» уже существующей вещи.
Представь ученика, который постигает глубокую идею, которую учитель шепнул ему. Относительно ученика, который ничего не знал, кажется, что знание родилось в нём йеш ми-аин, из ничего. Но относительно учителя, в котором идея уже была полной, — ничего нового не сотворилось; лишь раскрылось то, что уже существовало. Всё зависит от того, с какой стороны смотреть.
И ещё пример, из денег. Купюра в тысячу шекелей в руке маленького ребёнка выглядит как огромное богатство, гигантский «йеш». Та же купюра в руке магната считается как ничто, как ничтожество. Купюра не изменилась — изменилась лишь точка сравнения. Так и «йеш ми-аин» сосудов: «гигант» относительно света, «ничтожный» и лишь раскрытие относительно решиму.
И различие от «йеш ми-аин» этого мира — бездонное. Этот мир был сотворён из абсолютного аин, подлинного аин — и потому его корень в самой Сущности (Ацмут). Но сосуды Ацилут, даже в языке «йеш ми-аин», в действительности происходят из решиму, из «скрытия» — не из абсолютного аин и не напрямую из Сущности. Их «йеш ми-аин» — относительный; «йеш ми-аин» этого мира — подлинный. И потому лишь этот мир соприкасается с самой Сущностью.
Итог и предисловие — по обоим мнениям цель в служении здесь, внизу
Итак, что же мы увидели сегодня?
Мы спросили: быть может, именно Ацилут, а не этот мир, является целью творения? И маамар рассмотрел оба мнения. Согласно первому мнению — что сосуды Ацилут суть «гилуй ѓа-ѓеэлем» (раскрытие сокрытого) — сразу ясно, что Ацилут не является целью, ибо всё это раскрытие и нисхождение. А согласно второму мнению — что сосуды есть «еш ми-аин» (нечто из ничто) — мы обнаружили, что это не истинное еш ми-аин, а лишь относительно света, поскольку корень сосудов в «решиму» — аспекте сокрытия. Поэтому и по нему Ацилут не есть истинное еш из аин и не является целью.
Обратите внимание, насколько сильным является этот ход. Маамар не удовольствовался удобным для себя мнением; он взял именно самое трудное мнение — что Ацилут был сотворён еш ми-аин — и показал, что даже согласно ему Ацилут не является целью. Когда довод устаивает даже в самом трудном случае, ты знаешь, что он прочен.
И вывод один, по обоим мнениям: «намерение — не высшие миры, а служение в этом мире — иткафья и итаѓпха». Вершина всего — не какой-либо высший мир, сколь бы возвышен он ни был. Вершина — это служение здесь, в этом материальном мире: подчинить зло и превратить тьму в свет.
Но это порождает весьма практический вопрос, знакомый всякому, кто учил хасидизм. Нам всегда говорят, что когда еврей исполняет заповедь, он «прибавляет света в Ацилут» — действуя наверху, в высших мирах. Если высшие миры не являются целью, то в чём же смысл всех тех светов, которые мы там прибавляем? С этим вопросом и с удивительным ответом Маѓараша на него мы откроем следующий урок — и достигнем самой сути всего маамара: обители для Его Сущности. Спасибо, что учились с нами, — и встретимся на следующем уроке.