Повторение и вступление — в чём преимущество ощущения себя «йеш»?
Добро пожаловать на пятнадцатый урок по маамару «Баси ЛеГани» 5711 года. Сегодня мы завершаем четвёртую главу — и подходим к тому моменту, который переворачивает всю картину.
Вспомним то, что мы учили от имени Мителер Ребе в главе Бешалах: великое различие между высшими мирами и этим миром состоит в том, что именно в этом мире «ощущается, что его существование — от него самого» — он чувствует себя существующим собственными силами, стоящим сам по себе.
И мы остались в большом недоумении. Казалось бы, это худшее качество из всех, что есть. Именно ощущение «я существую сам по себе» — это глубочайшее сокрытие Святого, благословен Он, полная противоположность битулю высших миров. Так как же может быть, что именно это место — которое ощущает себя наиболее оторванным, наиболее самостоятельным — является целью всего творения?
Чтобы ответить, Ребе Раяц приводит основополагающую притчу, которая различает две вещи, которые склонны путать: «свет» и «сотворённое». Различие между ними откроет нам весь секрет.
«Ор» — свет свидетельствует о своём источнике
Ребе Раяц приводит — из маамарим Рош а-Шана того же года — разницу между «светом» и «сотворённым». Начнём со света.
Послушаем слова маамара, фразу за фразой. Сначала целиком: «ощущается, что его существование — от него самого (и как объясняется в беседе Рош а-Шана этого года разница между сотворённым и светом, что свет есть доказательство светила)» — в маамарим Рош а-Шана того года объясняется разница между «сотворённым» и «светом», что «свет есть доказательство светила»: свет свидетельствует о своём источнике. «Ибо когда мы видим свет, сам свет показывает и открывает, что есть светило» — само видение света открывает, что есть тот, кто светит. «Тогда как сотворённое йеш — оно не только не открывает Творца, но, более того, скрывает и утаивает это, и наоборот, ощущается, что его существование — от него самого» — сотворённое йеш не только не открывает, но скрывает и провозглашает, что оно существует само по себе. «Только со стороны разума вынужденно постигается, что это не так» — хотя разумом ясно, что это не так.
«Свет есть доказательство светила». То есть само существование света свидетельствует, что есть светило, источник, из которого он исходит. Когда мы видим свет в комнате, сам свет «говорит» нам, что есть лампа, солнце, источник. Свет не скрывает свой источник — напротив, он открывает его. Он весь — свидетельство и связь с тем, кто его светит.
Представь себе солнечный луч, проходящий через окно. Луч не «притворяется» самостоятельным; напротив — он кричит «есть солнце!». Ты не можешь смотреть на луч, не зная сразу, что у него есть источник. Свет, по самой своей природе, аннулирован пред светилом, указывает на него, живёт от него.
И именно такова природа высших миров. Они — «свет», раскрытие. И потому они аннулированы, ощущают свой источник, «говорят» в каждое мгновение — я оттуда, от Него, я луч Его. Их естественное ощущение — битуль. Теперь мы увидим прямо противоположное — «сотворённое».
«Нивра» — сотворённое сущее скрывает свой источник и ощущает себя самостоятельным
А теперь «сотворённое» — сотворённое сущее, физический еш, как этот мир. Здесь Ребе говорит нечто острое: «сотворённый еш — не только не раскрывает Творца, но более того — заслоняет и скрывает Его».
И в словах маамара — продолжение: «со стороны разума вынуждается [признать], что это не так). И хотя это лишь в его ощущении, тем не менее само это — что должно казаться, по крайней мере, что его существование от него самого — это потому, что его корень от Ацмут, чьё существование от Него Самого». Мы объясним эту переворачивающую точку через мгновение; сначала — две стадии сокрытия.
Уточним две стадии. Во-первых, «оно не раскрывает Творца» — в отличие от света, физический еш не указывает на свой источник. Посмотри на камень: он не «говорит», что есть Творец. Во-вторых, и это серьёзнее: «заслоняет и скрывает» — оно не просто молчит, но активно в сокрытии. Само его грубое, плотное существование создаёт впечатление, будто здесь нет Б-жественности, будто вещь просто существует сама по себе.
«И наоборот, ощущается, что его существование от него самого». Оно не только скрывает — оно транслирует противоположное: ощущение, что существует само по себе, стоит собственной силой. Камень «транслирует»: я здесь, я твёрд, я реальность сама по себе. И здесь Ребе добавляет нотку честности: «только что со стороны разума вынуждается [признать], что это не так». То есть — это ощущение ложно. Разумом ясно, что ничто не существует само по себе; всё сотворено и зависит от Творца. Но ощущение, внутреннее чувство физического еша, тем не менее — чувство самостоятельности.
Представь горящую лампочку в сравнении с камнем. Горящая лампочка сразу раскрывает: «здесь есть электричество, есть источник». А камень? Он просто лежит, непрозрачный, ничего не рассказывая, будто заявляя: «я просто существую». Лампочка — это «свет», свидетельствующий о своём источнике. Камень — это «сотворённое», скрывающее его, и ощущаемое как самостоятельное.
Итак, теперь у нас есть острый контраст: высшие миры — это «свет», в состоянии битуля, указывающие на Источник. Этот мир — «сотворённое», скрывающее и ощущаемое как стоящее само по себе. И, казалось бы, это лишь усиливает удивление: этот мир — самый оторванный, самый заслоняющий. Так почему же именно он — цель назначения? Теперь приходит великий переворот.
Переворот — самое глубокое сокрытие происходит из самого глубокого корня
И вот Ребе переворачивает всё одним предложением: «само это — что кажется, будто его бытие происходит из него самого — это потому, что его корень происходит из Ацмут, чьё бытие происходит из него самого».
А в словах маамара: «само это — что кажется, будто его бытие происходит из него самого — это потому, что его корень происходит из Ацмут, чьё бытие происходит из него самого. Отсюда понятно, что намерение в творении и в последовательном нисхождении (иштальшелут) — не ради высших миров, суть которых есть раскрытия, но намерение — это низший мир, которому кажется, что он не раскрытие, а самосущий, то есть его бытие происходит из него самого; и через служение (авода) в нём, через искафья и ишапха, раскрывается Ацмут — ради этого было творение и нисхождение миров».
Разберём это медленно, ибо это вершина всей четвёртой главы. Мы спрашивали: откуда у этого мира дерзость чувствовать, что он существует сам по себе? И ответ поразителен: именно потому, что его корень — в Ацмут. Ведь что есть то единственное, что действительно «существует само по себе» — что действительно существует из самого себя, без предшествующей причины? Только Ацмут Всевышнего. Это Его самое уникальное свойство.
И теперь глубокая логика, и она прекрасна: чувство этого мира «я существую сам по себе» — не случайная ошибка. Это отголосок — искажённый, перевёрнутый, неосознанный — единственной истины, которая действительно существует сама по себе: Ацмут. Высший мир, «свет», отражает раскрытия и потому чувствует «я — от Него, от светила». Но этот мир, чей корень посажен глубже — в самом Ацмут — отражает, в искажении, именно «бытие из самого себя». Бескомпромиссное «я» физического еш есть отдалённое отражение истинного «Я» Всевышнего.
И это совершенный ответ на вопрос «почему именно внизу». Именно тот мир, который скрывает больше всех, который ощущается как наиболее независимый — именно он несёт в себе самый глубокий корень, Ацмут. Наибольшее сокрытие — не знак отдалённости; это знак наивысшего корня. Подобно человеку с особенно сильной личностью, само упрямство и «я» которого свидетельствуют о глубокой внутренней силе — так и ощущение «еш» этого мира свидетельствует, что его источник — в Ацмут.
Но здесь есть важнейший момент: этот корень скрыт, совершенно сокрыт. Ощущение «еш» скрывает его вместо того, чтобы раскрывать. Нужен кто-то, кто выведет сокрытое сокровище из сокрытия в раскрытие. И кто это делает? Мы, через наше служение (авода).
Служение, которое раскрывает — «искафья» и «ис’апха»
Ребе продолжает: «и через служение в нём, через искафью и ис’апху, раскрывается Эцем». Клад, спрятанный в этом мире, не раскрывается сам по себе — он раскрывается именно через служение человека, и в этом раскрытии есть два уровня. Мы познаем их сейчас в глубину; вершину их объяснения, вопрос «глупости святости», мы продолжим в следующей главе.
«Искафья» — буквально с арамейского: подчинять, покорять. Это служение человека, который ощущает в себе влечение к нехорошему — к гневу, к вожделению, к лени, к отчаянию — и превозмогает его и говорит «нет». Он не упраздняет злую волю, но и не прислушивается к ней; он подчиняет её. Представь человека, который приучает себя молчать в ответ на оскорбление: внутри него кипит резкая реакция, а он сдерживает её. Он не преобразил гнев — но он покорил его. Это «искафья»: подчинение другой стороны.
«Ис’апха» — буквально с арамейского: преобразить. И это более высокий уровень. Здесь человек не просто подчиняет тьму — он берёт саму её энергию и обращает её к святости. Он не просто сдерживает гнев — но берёт тот самый внутренний огонь, ту самую интенсивность, и направляет её в истинный пыл служения Всевышнему, в ревность об истине. Тьма не просто покорена; она становится светом. Представь человека бурного нрава: в «искафье» он обуздывает бурю; в «ис’апхе» он обращает ту самую бурю в пылающую преданность доброму делу, в самоотдачу.
И почему именно это служение раскрывает Эцем? Подумай о том, что в нём происходит. Именно в том месте, которое более всего скрывало Всевышнего — в мире «я существую сам по себе», внутри души, которая влечётся ко злу — приходит человек и из самого сокрытия подчиняет и преображает тьму в свет. Он не получает готовую Б-жественность свыше; он раскрывает её из самого густого сокрытия. И когда величайшее сокрытие само становится раскрытием — раскрывается не просто свет, но сам Эцем, тот самый Эцем, что был скрыт там, в корне, всё это время. Глубочайшее сокрытие, когда оно преображено, раскрывает глубочайший корень.
Итог главы 4 — и введение к главе 5
Итак, подведём итог всей главы 4.
Мы начали с вопроса, почему сущность Шхины пребывает именно в нижних мирах, и ответили: «возжелал Святой, благословен Он, иметь обитель в нижних мирах». Затем мы углубились: истинное творение, ѐш ми-аин, происходит только из Ацмут; высшие миры, даже Ацилут, — это лишь «гилуй ѓа-ѓелем» — нисхождение, и Ацмут не может быть ради них. И мы учили от имени Мителер Ребе в главе Бешалах, что именно этот мир «ощущается так, будто его бытие — от него самого»; и мы увидели через притчу о свете и сотворённой вещи, что это ощущение «ѐш» — которое кажется недостатком — на самом деле является отзвуком Ацмут, Которое одно поистине «существует само по себе». Поэтому именно здесь Ацмут сокрыто, и через служение — искафья и исѓапха — оно раскрывается. «Ради этого было сотворение и низведение миров».
Но именно здесь может возникнуть вопрос. Мы сказали, что Ацилут — «лишь раскрытие». Однако есть в Каббале мнение, которое утверждает, что «сосуды» (келим) Ацилут были сотворены именно «ѐш ми-аин», в точности как этот мир. Если так, то, быть может, всё же Ацилут может быть целью? С этим вопросом — и с новым понятием, «решиму», — мы откроем главу 5. Благодарим вас за учёбу с нами и встретимся на следующем уроке.