Повторение и вступление — так где же соприкасается Сущность?
Добро пожаловать на четырнадцатый урок по маамару «Баси ле-Гани» 5711 года. Мы стоим в самом сердце маамара.
Вспомним, что мы построили на предыдущем уроке. Мы пришли к великому основанию: творение — само возникновение вещи, йеш ми-аин — исходит только от Ацмут Всевышнего, а не от раскрытий. Только Ацмут, чье «бытие есть от Себя Самого», может даровать существование в аин.
И отсюда возникло напряжение. Если сила, творящая мир, — это Сама Сущность, самая глубокая и самая возвышенная сила, что есть, — то из этого следует, что цель, назначение, должно быть в том месте, куда достигает эта сила. И куда же? Естественное предположение: разумеется, в высший мир, в Ацилут, мир раскрытой Б-жественности.
А Алтер Ребе собирается сказать прямо противоположное. И не просто так — он приведет две причины, а затем прекрасное доказательство от Мителер Ребе. Начнем с вопроса: почему даже Ацилут, высший из всех миров, не является назначением?
Ацилут — это раскрытие, и само раскрытие есть спуск
Алтер Ребе говорит: «ибо даже мир Ацилут есть гилуй hа-hэлем (раскрытие сокрытого)». Мы уже изучали это выражение — «гилуй hа-hэлем»: раскрытие того, что было скрыто, а не сотворение чего-то нового. Но теперь он добавляет резкое обоснование: «ибо когда светы Ацилут были в своей сокрытости, они находились на несравненно более высоком уровне».
Послушаем маамар: «нельзя сказать, что цель возникновения бытия ради высших миров, ибо даже мир Ацилут есть гилуй hа-hэлем, и потому это спуск от света Его Лика, ибо когда светы Ацилут были в своей сокрытости, они находились на несравненно более высоком уровне. И более того, поскольку это лишь раскрытия, нельзя сказать, что Эцем (сущность) существует ради раскрытий — напротив, цель есть этот нижний мир».
Задержимся на этом, ибо это тонкая мысль. Мы привыкли думать, что раскрытие — это благо, что светить лучше, чем быть сокрытым. Но в духовных вещах часто верно обратное. Пока свет включён и скрыт внутри своего источника — он находится в своём более высоком, свободном, безграничном состоянии. В тот миг, когда он «выходит» в раскрытие, он уже сжат, определён, ниже, чем был.
Представь себе глубокую идею, какой она есть в разуме мудреца, прежде чем он произнёс хоть слово. Там она бесконечна, гибка, полна возможностей. В тот миг, когда он облекает её в слова — слова её раскрывают, это верно, но также и сжимают её; сказанное всегда меньше того, что было в разуме. Раскрытие есть спуск от сокрытости.
Так и с Ацилут: это действительно дивное Б-жественное раскрытие — но именно потому, что это раскрытие, оно есть спуск от того, чем были эти светы, когда были включены в сокрытость. Поэтому, говорит Алтер Ребе, «это спуск от света Его Лика». А если Ацилут есть спуск — то он не может быть целью творения, его вершиной. Но здесь есть и другая причина, не менее сильная.
Вторая причина — Сущность не «ради» раскрытий
Алтер Ребе добавляет: «и более того, поскольку это лишь раскрытия, нельзя сказать, что Ацмут существует ради раскрытий». Вот вторая причина, и она ещё глубже.
И словами маамара: «а скорее цель — этот нижний мир. И как пишет Мителер Ребе в этой главе (глава Бешалах) о различии между высшими мирами и этим миром, что в этом мире ощущается, будто его существование — от него самого».
Задумайся над этим разрывом. Ацилут, при всей своей высоте, в конечном счёте есть лишь «раскрытие» — свечение, луч, распространение от Источника. А сила, творящая его, — это Ацмут, сам бесконечный Источник. И вот простой вопрос: мыслимо ли, чтобы Ацмут, бесконечный, «утруждал бы Себя» сотворением целого мира лишь ради того, чтобы явить ещё одно раскрытие? Раскрытие бесконечно меньше Ацмут. Нельзя сказать, что Ацмут существует «ради» раскрытия.
Представь себе художника уровня мирового гения, всё существо которого — искусство. Он не станет возводить огромную фабрику, нанимать тысячи рабочих и вкладывать всего себя — лишь ради того, чтобы провести одну тонкую линию. Линия не «стоит» всех этих вложений. Если гений задействует всю свою глубину, ясно, что цель несравненно больше, чем линия.
Так и Ацмут, который есть творящая сила, безусловно, не действует ради раскрытий, что ниже него. И из этого Алтер Ребе заключает: «а скорее цель — этот нижний мир». Не высшие миры, которые суть лишь раскрытие и нисхождение, — но именно этот мир. И чтобы объяснить, почему именно он, Алтер Ребе приводит доказательство из слов Мителер Ребе.
Мителер Ребе в главе Бешалах — этот мир «ощущает, что его бытие исходит из его собственной сущности»
Маамар продолжает: «и как пишет Мителер Ребе в этой главе — главе Бешалах — о различии между высшими мирами и этим миром». То есть Мителер Ребе, сын Алтер Ребе, объясняет в Биурей аЗоар к главе Бешалах основополагающее различие между высшими мирами и нашим миром. И в чём же различие?
«Что в этом мире ощущается, будто его бытие исходит из него самого». В этом мире — и только в нём — есть ощущение, чувство, что вещь существует сама по себе, стоит сама по себе. Это звучит просто, но это глубокое наблюдение. Ибо в высших мирах вовсе нет такого ощущения.
Представь себе ангела. Ангел в тот самый момент, когда существует, ощущает себя аннулированным перед Всевышним — он знает, что всё его бытие есть Б-жественность, что он «луч» света, полностью зависящий от своего источника. Он ни на мгновение не думает «я существую собственной силой». Битуль — это его природа. И так все высшие миры: чем выше поднимаешься, тем сильнее ощущение «я аннулирован, я — от Него».
Но этот мир? Взгляни на камень. На стол. На человека на улице. Здесь нет ощущения битуля. Камень просто «существует», как будто сам по себе. Физический человек живёт, по большей части, с отчётливым чувством, что он существует собственными силами, что он «хозяин» своей жизни, без всякой зависимости от высшего источника. Это и есть «ощущается, будто его бытие исходит из него самого» — этот мир ощущает себя независимым.
А теперь почувствуй, как странно это как предназначение. Казалось бы, это худшее качество, какое только есть! Именно ощущение «я существую сам по себе» является величайшим сокрытием Всевышнего, самой противоположностью битуля. Так как же может быть, что именно это место, которое ощущает себя наиболее независимым и наиболее оторванным, — именно оно является предназначением всего творения?
Чтобы ответить, Мителер Ребе приводит удивительную притчу: различие между «светом» и «сотворённой вещью». С неё мы откроем следующий урок и дойдём до момента, который переворачивает всю картину. Спасибо, что учитесь с нами, — и встретимся на следующем уроке.