Повторение и вступление — из какой силы происходит творение?
Добро пожаловать на тринадцатый урок по маамару «Баси ле-Гани» 5711 года. Мы стоим в самом сердце маамара, поэтому давайте продвигаться не спеша.
Вспомним, где мы остановились. В четвёртой главе мы пришли к великому ответу: «возжелал Святой, благословен Он, иметь обитель в нижних мирах». Цель всего творения в том, чтобы у Святого, благословен Он, был дом — именно здесь, внизу, в этом материальном мире. И мы учили, что «обитель» означает не дворец, куда наведываются, а место, где пребывают всей своей сущностью.
Но на самом деле мы лишь отодвинули вопрос на один шаг назад — и теперь он острее, чем когда-либо. Хорошо, Святой, благословен Он, желает дом. Но когда строят дом, кто выбирает подвал? Имея выбор между высшими мирами — чистыми, светлыми, духовными — и этим миром, грубым, тёмным, где Б-жественность едва различима, — почему Он выбрал бы именно здесь?
И поистине, чем глубже мы всматриваемся, тем сильнее становится вопрос. Ведь, казалось бы, это не просто «странно» — это выглядит противным логике. Всё, что мы учили о порядке иштальшелут, говорит, что чем ниже спускаешься, тем более уменьшается свет. Так как же может быть, что самое низкое место — это именно самая высокая цель?
Чтобы ответить, Алтер Ребе не даёт малого оправдания. Он ведёт нас к глубочайшей основе всей реальности и задаёт вопрос, который почти никогда не задают: что вообще такое «творение»? И из какой силы, на самом деле, был сотворён мир? Когда мы это поймём — мы поймём, почему именно внизу.
Не ради высших миров — ибо для них это нисхождение
Алтер Ребе начинает именно с отрицания — сначала он говорит нам, в чём не заключается цель. Его словами: «цель цепочки нисхождения миров и их спуска — не ради высших миров». Весь этот великий порядок, та лестница миров, по которой мы спускались на протяжении всей главы — от Ор Эйн Соф, через цимцум, кав, Ацилут, и далее вниз — всё это нисхождение не ради высших миров.
Послушаем маамар, фраза за фразой. «И вот Алтер Ребе объясняет в этом (Тания, глава 36), что цель цепочки нисхождения миров и их спуска — не ради высших миров» — всё нисхождение не ради них. «Ибо для них это нисхождение от света Его Лика» — ведь само бытие мира есть нисхождение от явной близости. «И нельзя сказать, что намерение — ради самого нисхождения» — нет логики утверждать, что вся цель в том, чтобы достичь состояния нисхождения.
А почему нет? Вот приходит простая, но глубокая причина: «ибо для них это нисхождение от света Его Лика». Давайте поймём. Возьмём высший мир — скажем, мир ангелов. Чем он был «прежде» того, как был сотворён? Открытым Б-жественным светом, вблизи Источника, без всякой перегородки. В тот миг, когда он становится «миром» — отдельной, определённой сущностью, несколько удалённой от Источника — это, для него, нисхождение. Он опустился от открытой близости «света Лика Всевышнего» к состоянию отделённости.
И теперь логика: «нельзя сказать, что намерение — ради самого нисхождения». Задумайтесь. Если нечто, самим своим появлением, находится в состоянии более низком, чем прежде — нельзя сказать, что вся цель великого предприятия в том, чтобы прийти к этому более низкому состоянию. Ни один предприниматель не строит огромную фабрику, чтобы продукт вышел хуже сырья.
Представьте царя, который любит своего сына и отправляет его далеко от дворца, в интернат на краю царства. Скажете ли вы, что вся цель этой отправки — само отдаление? Разумеется, нет. Отдаление служит некой большей цели — но само по себе оно никогда не является целью. Точно так же с высшими мирами: само их бытие как «нисхождения» свидетельствует, что они находятся на пути к чему-то, а не являются самим пунктом назначения.
Итак, если не высшие миры — то что же? Здесь Алтер Ребе на мгновение приостанавливает этот вопрос и уводит нас исследовать нечто совершенно иное, нечто основополагающее: что такое творение вообще, и из какой силы оно происходит. И оттуда, словно само собой, ответ встанет на своё место.
Два вида творения — «еш ми-еш» и «еш ме-аин»
Алтер Ребе приводит основу: «творение только силой Ацмут (Сущности)». Творение — само возникновение вещи — может произойти только из Ацмут (сущности) Всевышнего, и только она способна на это. Но чтобы прочувствовать, насколько это глубоко, нужно сначала понять, что же в действительности означает «творение». Здесь есть различие, на котором стоит остановиться.
И в словах маамара: «ибо ведь известно, что творение только силой Ацмут, как написано в „Игерет а-Кодеш“, в маамаре, начинающемся словами „Иу ве-Хайои“, что Его Сущность и Бытие — Чьё существование из Него Самого, без предшествующей причины, не дай Б-г — Он один, силой Своей и способностью Своей, может сотворить еш (нечто) из аин (ничего) и из абсолютного небытия. То есть возникновение не из раскрытий, а из Ацмут».
В мире есть два вида делания. Первый называется «еш ми-еш» — сделать вещь из вещи. Столяр делает стул из дерева. Пекарь делает хлеб из муки и воды. Скульптор раскрывает форму внутри глыбы мрамора. Во всём этом делающий впечатляет — но заметь: он не сотворил ничего действительно нового. Он получил материал, который уже существовал, и лишь изменил его форму. Дерево было; мука была; мрамор был. Всё это «еш ми-еш».
Второй вид называется «еш ме-аин» — вывести существование из абсолютного ничего. И здесь нужно быть точным, ибо легко упустить, насколько это радикально. «Аин» не означает пустую комнату. Не пустоту. Не пыль, не тонкую энергию и даже не «потенциал». «Аин» означает абсолютное ничто — «само абсолютное небытие», по словам маамара. Ничто, которого нет вовсе. Вывести из этого ничего реальное существование, еш — это то, что не под силу ни одному сотворённому существу и что оно даже вообразить не в состоянии.
Ибо подумай: каждый делающий в мире нуждается в сырье. Дай самому гениальному столяру мастерскую, полную инструментов, — но без единого куска дерева или металла — и он будет сидеть без дела. Ему не из чего делать. Только Всевышний творит без всякого сырья; и не только это, но Он творит и само сырьё, еш ме-аин. Он не пишет на холсте — Он изобретает сам холст из ничего.
И вот бездонное различие, которое надо держать в уме: всё «делание», которое мы знаем, — лишь переформирование того, что уже существует. Истинное «творение» — возникновение самого существования из аин — есть нечто совершенно иное, совсем другого порядка. И теперь вопрос: почему именно Ацмут, и только она, может это?
Только «Тот, чьё бытие — от Его Сущности» может творить йеш ме-айин
Алтер Ребе цитирует «Игерет а-Кодеш», трактат, начинающийся словами «Иу вэ-Хайои». Там сказано: «Его Сущность и Бытие — чьё существование от Него Самого, без предшествующей причины, не дай Б-г, — только Он один, Своей силой и способностью, может творить йеш из айин». Разберём это медленно, слово за словом.
«Чьё существование от Него Самого» — Его бытие исходит из Него Самого. «Без предшествующей причины» — нет ничего прежде Него, что вызвало бы Его к бытию. Задержись на этом. Всякая вещь в мире, без исключения, её существование зависит от другого. Ребёнок существует благодаря родителям; родители — потому что и у них были родители; растение — благодаря семени, почве, солнцу. Потяни нить назад — всё покоится на причине, что ему предшествовала, а та — на своей предшественнице, и так далее. Только Святой, благословен Он, не зависит ни от чего. Он просто «есть» — Сам по Себе, из вечности, без причины.
А теперь логика, и она прекрасна: чтобы дать — нужно иметь. Человек без гроша не может дать цдаку. А чтобы дать не предмет, а само бытие — сам «йеш», — нужно не просто «обладать существованием», но быть самим существованием, истинным, сущностным, независимым бытием. Только Тот, чьё существование от Него Самого, «держит» в руке истинное бытие, такое, которое можно даровать в ничто. У всех же остальных — их существование заимствованное, взятое взаймы у другого; у них нет сущностного «йеш», чтобы дать.
И отсюда понятно также, почему раскрытие — свет, свечение — не может творить. Представь свечу. Её свет наполняет комнату, освещая и согревая — но свет не может создать вторую свечу. Почему? Потому что свет — это результат, производное, «йеш ми-йеш» свечи; он не источник, стоящий сам по себе. Так и всякое Б-жественное раскрытие: оно может освещать, придавать форму, низводить — но чтобы изобрести бытие из айин, только Эцем, истинный Источник, может это сделать.
И потому Алтер Ребе заключает: «возникновение — не от раскрытий, а от Эцем». Всякое сотворённое — даже простой камень, даже песчинка — само его существование исходит не от какого-то Б-жественного свечения, а прямо от Эцем Святого, благословен Он, от самой глубинной силы, что есть. И это вывод, который полностью разрушает то, чего мы ожидали бы.
Итог и анонс — если творение исходит из Самой Сущности, то где же цель?
Итак, что мы выстроили сегодня?
Во-первых, то, что высшие миры не являются целью творения — ведь само их бытие как «мира» есть спуск от света Его Лика, и нельзя сказать, что цель — это спуск. Во-вторых, мы различили два вида делания: «еш ми-еш» — формирование уже существующего материала, что способно совершить любое творение; и «еш ме-аин» — возникновение бытия из абсолютного ничто, чего не может никто, кроме Творца. И в-третьих, мы поняли, почему именно Сущность (Ацмут) творит «еш ме-аин»: ведь только она есть «бытие из самой себя», истинное бытие без всякой предшествующей причины — и лишь тот, кто сам есть бытие, способен даровать бытие в ничто. Поэтому «возникновение бытия исходит не из раскрытий, а из Сущности».
А теперь почувствуй напряжение, которое здесь возникает. Если сила, что действительно творит мир, — это не некое свечение, а сама Сущность — глубочайшая и наивысшая сила из всех, что есть, — то отсюда следует, что цель, назначение, должна быть в том месте, куда достигает эта сила. А куда же она достигает? Здесь нас ждёт великая неожиданность. Мы были уверены, что ответ — «высший мир, Ацилут». Алтер Ребе же сейчас скажет прямо противоположное.
Ибо именно этот мир, низший и материальный, который кажется наиболее далёким от Б-жественности, — именно он есть место, к которому прикасается Сущность. Как такое может быть, и в чём связь между ощущением «еш» в этом мире и Сущностью Святого, благословен Он, — с этого мы и откроем следующий урок, завершая ответ на вопрос «почему именно внизу». Благодарим, что учились с нами, — и встретимся в следующем уроке.