Повторение и введение — какая именно месирут нефеш?
Добро пожаловать на десятый урок по маамару «Баси ЛеГани» 5711 года — и мы продолжаем в разделе гимел.
Давайте вспомним, на чём мы остановились. На предыдущем уроке мы изучали особое достоинство седьмого: что всё его величие строится на том, что он седьмой по отношению к первому. А первый — это Авраам Авину, всё величие которого происходит из его служения — а служение его, как сказал Ребе Раяц, было с месирут нефеш (самопожертвованием).
И здесь мы остановились перед вопросом. Когда говорят «месирут нефеш», первый образ, приходящий на ум, — это человек, готовый умереть аль кидуш Ашем — быть сожжённым на костре, лишь бы не отречься от Б-га. И это действительно огромное самопожертвование. Но Ребе Раяц собирается открыть нам, что месирут нефеш Авраама была именно чем-то иным — более глубоким, и, возможно, более неожиданным.
Что это за месирут нефеш? И почему именно она является сердцем его служения? С этого мы и начнём сегодня.
Новшество — Авраам не искал месирут нефеш
Ребе Раяц, говорит маамар, «ещё не удовлетворяется этим» — ему недостаточно сказать, что служение Авраама было с месирут нефеш. Он добавляет уточнение: «образ его самопожертвования был таков, что он не искал месирут нефеш».
Остановись на этой фразе, ибо она противоположна тому, чего можно было бы ожидать. В истории были личности, которые жаждали мученичества, которые видели в самом акте смерти аль кидуш Ашем вершину своего служения. Авраам — говорит Ребе Раяц — не был таким. Он не искал самопожертвования. Оно не было его целью.
И именно это раскрывает более глубокое месирут нефеш, а не меньшее. Ибо в том, кто ищет жертвы, есть где-то, всё же, точка «я»: я отдаю себя, я герой этого момента. Но Авраам вовсе не был занят собой. Он был настолько всецело отдан чему-то другому, большему, чем он сам, что вопрос «что станет со мной» просто не имел места. Он отдал себя — но не смерти; он отдал себя миссии.
А если так — что же искал Авраам? К чему была обращена вся его душа, если не к жертве? Это раскрывает маамар в словах, которые следуют далее.
Авраам против рабби Акивы — два вида месирут нефеш
И чтобы заострить, в чём заключается месирут нефеш Авраама, маамар ставит его напротив другой фигуры, не менее великой в самопожертвовании, — рабби Акивы. «В этом различие, — говорит маамар, — между месирут нефеш Авраама Авину и месирут нефеш рабби Акивы».
Про рабби Акиву рассказывают наши мудрецы, что всю свою жизнь он был удручён и говорил: «Когда же это придёт мне в руки — чтобы я мог это исполнить». Когда же наконец придёт ко мне возможность отдать свою душу аль кидуш Ашем, и тогда я это исполню. Он жаждал этого мгновения, тосковал по нему. Месирут нефеш была для него целью, устремлением, вершиной, которую он искал. И, по словам маамара: месирут нефеш рабби Акивы была «вос эр hот гезухт месирут нефеш» — что он искал месирут нефеш.
Авраам был совершенно иным. «Его месирут нефеш была бе-дерех агав», мимоходом, как побочный результат. Он не искал отдать свою душу; он искал совсем другое — распространить Б-жественность в мире, привести ближнего к тому, чтобы тот воззвал Именем Всевышнего, «ва-йикра». И если по пути, попутно к этой миссии, от него требовалась также и настоящая месирут нефеш — она была тут как тут, в полной мере, без колебаний. Но она не была целью; она была тем, что стояло на обочине дороги к пункту назначения.
И не подумай ошибочно, что это уровень более низкий, чем месирут нефеш рабби Акивы. Напротив. Задумайся на мгновение: у того, кто ищет месирут нефеш, — есть в нём, где-то, ещё точка «я»: я отдам себя, я достигну великого мгновения. Рабби Акива, при всём своём огромном величии, всё же «видел» свою месирут нефеш как желанную цель. Но Авраам был настолько отдан Всевышнему и миссии, что его месирут нефеш даже не стояла в центре — она просто присутствовала, сама собой, когда в этом была нужда. Это самоотдача настолько полная, что в ней нет даже осознания «я отдаю себя». И именно это — самая глубокая самоотдача из всех.
«Ваикри» — чтобы и другой воззвал
Для дальнейшего объяснения маамар приводит стих об Аврааме: «и воззвал он там во Имя Ашема, Б-га мира» — Авраам воззвал там во Имя Ашема, Б-га мира. В простом смысле: он распространял в мире Имя Б-га, провозглашал существование Творца.
Но наши мудрецы делают известное уточнение: «Не читай "ваикра", а "ваякри"». Не читай «ваикра» — что он воззвал, — но «ваякри» — что он побудил, привёл, заставил взывать других. Разница между тем, кто сам молится, и тем, кто заботится о том, чтобы и другой молился. И маамар приводит слова наших Ребе на идише, с такой ясностью, которую невозможно перепутать: «аз йенер зол ойх шрайен» — чтобы и тот, и другой тоже воззвал; чтобы и он тоже узнал Б-га и воззвал к Нему.
Таково было служение Авраама. Не только самому достичь Всевышнего — но привести весь мир к тому, чтобы узнать Его. Он открыл шатёр со всех сторон, кормил гостей, а затем учил их благословлять и благодарить Хозяина дома — Хозяина мира. Он не довольствовался частным светом; он хотел, чтобы зажглась каждая свеча.
Представьте человека, нашедшего сокровище. Один порадуется про себя и промолчит, чтобы не пришлось делиться. Авраам был противоположностью: в тот миг, когда он нашёл истину, всё его существо было в том, чтобы бежать и рассказать всем, зажечь в каждом человеке тот же самый огонь. Это и есть «ваякри».
И теперь маамар возвращается к месирут нефеш и ставит её на подобающее место: «и если для этого, попутно, требовалась месирут нефеш — то и это присутствовало». То есть: целью всегда было «ваякри», распространить Б-жественность и пробудить другого. И если по пути, попутно к миссии, требовалась и подлинная месирут нефеш — Авраам не отступал, и это тоже было в нём. Но это было результатом, а не целью; тем, что стояло на обочине дороги, а не пунктом назначения. Сердцем был другой, раскрытие Б-га в мире — а готовность отдать жизнь была лишь ещё одним выражением той же самой полной самоотдачи.
Не для избранных единиц — но требуется от каждого еврея
И теперь может возникнуть отчаянная мысль: всё это прекрасно и возвышенно — но это относится к Аврааму авину, к духовному исполину. Какое отношение я имею к такому служению? И маамар полностью разрушает эту мысль. Он говорит: «нет в этом никакого ограничения, чтобы мы сказали, что это удивительно и относится только к избранным единицам».
То есть: не думай, что это далёкая ступень, «удивительная», предназначенная для немногих избранных. Наоборот. Маамар приводит из Тана дэвей Элияу, как это цитируется в учении хасидизма: «каждый еврей — даже раб и даже рабыня — может достичь пребывания руах ѓакодеш (святого духа)». Каждый еврей, без исключения, даже самый простой из простых, может достичь наивысшей святости.
И не только «может» — но обязан стремиться. «Каждый и каждый из Израиля обязан сказать: когда достигнут мои деяния деяний моих отцов, Авраама, Ицхака и Яакова». Обрати внимание на святую дерзость в этом предложении. Каждый еврей обязан поднять глаза к самому Аврааму авину и сказать: когда мои собственные деяния достигнут этого? Не «я мал и далёк», а «это моя цель».
Но тут же маамар уравновешивает это, чтобы мы не ошиблись в другую сторону: «но, тем не менее, нужно знать, что „на месте великих не стой“». То есть — да, стремись к деяниям отцов; но не воображай в душе своей, что ты уже достиг, не ставь себя на место великих. Держи оба конца вместе: стремление бесконечно высокое, и смирение подлинное до конца.
И это тонкое равновесие, которое все мы знаем из жизни. Родитель говорит ребёнку: ты можешь достичь любого места, нет предела твоим способностям — и в том же дыхании: но знай себе цену, не будь высокомерен, не смотри свысока на того, кто больше тебя. Эти два высказывания не противоречат друг другу; вместе они создают здорового человека. Так и здесь: стремиться быть подобным Аврааму, и знать, что я — не Авраам.
Драгоценность седьмого — продолжить, и именно внизу
И теперь маамар связывает всё воедино. «Всё преимущество седьмого, — говорится, — в том, что он седьмой к первому — что он может продолжить служение и миссию первого, "не читай ваикра, но ваякри".»
То есть: помните, мы говорили, что преимущество седьмого приходит «от его рождения», а не от его служения? Теперь становится ясно, почему это так велико. Именно потому, что седьмой связан с первым, он может понести дальше всё дело первого — «ваякри» Авраама, работу по распространению Б-жественности и пробуждению другого. Седьмой не начинает заново; он несёт дальше огонь, который уже разожжён, и доводит его до цели.
«И в этом драгоценность седьмого, — заключает маамар, — что он низводит Шхину.» И здесь добавляются два уровня, один над другим: «и не только это, но он низводит икар Шхину, самую сущность; и более того — что он низводит её в нижних мирах.» Вернитесь на мгновение ко всему, что мы выстроили на протяжении главы. Седьмой не просто восстанавливает некое присутствие — он низводит икар Шхину, самую Сущность, самое внутреннее. И не в какое-то возвышенное духовное место — а именно в нижних мирах, здесь, в этом физическом мире. Именно ту сущность и именно то место, о которых мы говорили с самого начала маамара.
И теперь наступает момент, когда вся эта история вдруг становится чем-то очень личным. Ведь если Моше был седьмым к Аврааму — то кто же мы? Маамар вот-вот скажет одну фразу, которая меняет всё: «седьмое поколение». Мы. Этим мы запечатаем главу в следующем уроке. Спасибо, что учитесь с нами — и увидимся в следующем уроке.