Повторение и вступление — в чём тайна «седьмого»?
Добро пожаловать обратно на девятый урок по маамару «Баси ЛеГани» 5711 года — и сегодня мы открываем ойс гимел (третий раздел).
Давайте вспомним, где мы остановились. В ойс бейс мы видели спуск и возвращение: семь грехов подняли Шхину вверх, до седьмого небосвода, а семь цадиким — от Авраама до Моше — вернули её обратно вниз, пока Моше, седьмой, не привёл её до самой земли. И в середине предложения маамар спрятал три слова, в скобках, как причину всего этого дела: «и все седьмые — любимы».
Эти три слова выглядят как замечание вскользь — но они вот-вот раскроются перед нами в глубочайшую идею главы. Ибо они отвечают на вопрос, который остался висеть в воздухе: почему именно Моше, седьмой, преуспел в завершении миссии? И ответ не «потому что он был величайшим» или «самым одарённым» — но, что удивительно, «потому что он был седьмым».
Но что это вообще означает? В чём заключается достоинство седьмого? И зависит ли оно от него самого, или дано ему изначально? В это мы и углубимся сегодня.
Точность формулировки — «седьмые любимы», а не «любимые — седьмые»
Маамар открывается точностью в формулировке наших мудрецов. Они сказали: «все седьмые любимы». И маамар делает уточнение: обратите внимание, они не сказали «все любимые — седьмые». А разница между этими двумя формами — это целая пропасть.
Задумаемся на мгновение. Если бы они сказали «все любимые — седьмые» — что любимые суть седьмые, — то смысл был бы в том, что любовь является причиной, а их пребывание седьмыми — лишь следствием. То есть: есть любимые люди, особенные, возвышенные — и получилось так, что они также и седьмые. Важность заключалась бы в самой любви, а число семь было бы лишь случайной деталью.
Но наши мудрецы перевернули порядок: «все седьмые любимы» — их пребывание седьмыми является причиной, а любовь — следствием. То есть: то, что делает их любимыми, — это сам факт, что они седьмые. Не что они любимы и поэтому седьмые, а что они седьмые и поэтому любимы.
И отсюда, говорит маамар, «доказывается, что икар достоинства именно в этом — что он седьмой». Само пребывание на седьмом месте — вот в чём достоинство. Представьте себе двух человек, получающих награду. Одному она дана за какое-то его достижение; другому она дана просто потому, что он оказался ровно седьмым в очереди. На языке наших мудрецов любовь к седьмому — второго рода: она связана с местом, а не с достижением. И именно это требует объяснения: как может быть, что истинное достоинство зависело бы от места, а не от того, что человек сделал?
Новшество — достоинство, которое не приобретается, а даётся от рождения
И вот маамар говорит новшество, на котором стоит остановиться, ибо оно противоположно всему, что мы привыкли думать. Он говорит, что любимость седьмого «не в силу дела, зависящего от его выбора, его желания и его служения, — но именно в том, что он седьмой, что приходит в силу рождения».
Давайте разберём это. Обычно, когда мы ценим человека, мы смотрим на то, что он выбрал, чего он хотел, над чем он трудился и чего достиг. Достижение измеряется усилием. Человек, поднявшийся на гору собственными силами, заслуживает иной оценки, чем человек, которого доставили на вершину по канатной дороге. Достоинство, привыкли мы думать, должно быть заработано.
И вот маамар говорит: не здесь. Любимость седьмого вовсе не зависит от его выбора или его служения. Она «приходит в силу рождения» — из самого того факта, что он родился седьмым, что он стоит на седьмом месте в цепи. Он не заработал этого. Он получил это вместе с местом, на которое был поставлен.
И это звучит почти несправедливо, не так ли? Где справедливость? Если человек не трудился ради чего-то — почему он должен быть любим за это? Но именно здесь кроется глубина. Ибо есть вещи слишком великие, чтобы зависеть от нашего выбора. Ребёнок, рождённый у царя, — принц с момента своего рождения — не потому, что он трудился ради этого, а потому, что такова его сущность, такова его принадлежность. Есть достоинства, которые являются не плодом усилия, а плодом связи; не достижением, а тождеством.
И потому маамар завершает мысль: «и тем не менее — все седьмые любимы». Хотя это не заработанное достоинство — это достоинство истинное, и, быть может, даже более глубокое. «И потому Моше удостоился, что Тора была дана через него». Моше удостоился дать Тору не только в силу своего личного величия, но в силу того, что он был седьмым. Место в цепи — вот что сделало его пригодным быть сосудом, через который Тора спустится в мир.
Объяснение Ребе Раяца — седьмой указывает на первого
И здесь маамар приводит глубокое объяснение моего почтенного тестя, Ребе, Ребе Раяца, которое он сказал в начале своего прибытия в Америку. Он добавил момент, освещающий всё: даже в вопросе «седьмые любимы», именно в достоинстве седьмого проявляется достоинство первого.
Как? По его словам: «ибо весь смысл седьмого в том, что он седьмой к первому». Задумайтесь об этом. Слово «седьмой» вовсе не стоит само по себе. Не существует такого понятия, как «седьмой» сам по себе. Седьмой всегда седьмой к чему-то — седьмой к первому. Без первого нет вовсе никакого счёта, ни второго, ни третьего, ни седьмого. Всё достоинство седьмого строится на том, что есть первый, которого он продолжает.
Представьте последнее звено в цепи. Оно важно — именно оно удерживает якорь, именно оно достигает цели. Но вся его сила исходит из того, что оно связано, звено за звеном, до самого первого звена, которое привязано к источнику. Оторвите его от цепи — и это просто металлическое кольцо. Седьмой велик не вопреки первому, а благодаря ему: он несёт дальше то, что начал первый.
А кто первый? «Это Авраам Авину». Авраам — это первое звено, то, что открыло всю цепь. И здесь Ребе Раяц останавливается и спрашивает: а в чём заключается величие Авраама? И ответ: «из-за его служения — и что его служение было с месирут нефеш».
И заметьте здесь удивительную неожиданность. Достоинство седьмого, как мы сказали, он не заработал; оно пришло к нему «по праву рождения», из самого его места. Но достоинство первого — Авраама — это именно плод служения, плод месирут нефеш. Седьмой не трудился ради своего места — но его место связано, через всю цепь, с первым, который трудился. Любовь, которая не заработана, черпает свою силу из достоинства, которое было заработано. Седьмой получает по наследству то, что первый приобрёл в поте лица.
Резюме и введение — в чём состоит месирут нефеш Авраама?
Итак, что же мы увидели сегодня?
Мы начали ойс гимел с точности формулировки: наши мудрецы сказали «все седьмые любимы», а не «все любимые седьмые» — и отсюда, что икар достоинства заключается в самом том, что нечто является седьмым. И мы изучили новшество: эта любимость не зависит от выбора, желания или служения, но приходит «по праву рождения» — из самого этого места; и тем не менее это истинная любимость, и поэтому Моше удостоился того, что Тора была дана через него.
А затем мы изучили объяснение Ребе Раяца: именно внутри достоинства седьмого проявляется достоинство первого, ибо седьмой всегда означает седьмой по отношению к первому. А первый — это Авраам Авину, всё величие которого — по праву его служения, и служение его было с месирут нефеш.
Но здесь маамар готовится сделать удивительный ход. Ведь, казалось бы, естественно думать, что месирут нефеш означает готовность умереть ради освящения Имени Всевышнего. А Ребе Раяц раскроет нам, что месирут нефеш Авраама была именно чем-то совершенно иным — и что именно она, а не героизм умереть, была сердцевиной его служения. И далее мы увидим, как всё это предназначено не для уникальных единиц, но требуется от каждого и каждого из нас. С этим мы продолжим в следующем уроке. Благодарим вас за то, что учились вместе с нами, — и увидимся на следующем уроке.