Вступление — мы спустились с горы, а где же Шхина?
Добро пожаловать обратно на седьмой урок по маамару «Баси ле-гани» 5711 года — и сегодня мы открываем совершенно новую главу, ойс бейс.
Но прежде чем начать, давайте остановимся на минутку и вспомним, где мы остановились. Весь ойс алеф был подъёмом по лестнице — что такое Шхина, Б-жественное Присутствие. Мы поднимались ступень за ступенью: малхут Ацилута, кав (первый луч Бесконечного) и даже выше цимцума (первичного сокращения). И в конце мы достигли самой глубокой точки из всех: не какого-то уровня, а икар и самого сокровенного в Шхине — самой Сущности Б-жественного Присутствия, света, что выше всех миров и выше всего порядка иштальшелут (цепи нисхождения). И это, сказал Мидраш, должно было пребывать давка (именно) в нижних мирах.
И вот теперь, в эту самую минуту, на нас обрушивается великий вопрос. Ибо остановитесь и оглянитесь вокруг. Обычная улица. Бетон, машины, спешащие люди. Видите ли вы там сияющую Сущность Всевышнего? Ощущает ли кто-нибудь, просто так, во вторник утром, что это место — «сад» Всевышнего?
Так если икар Шхины был здесь, внизу — куда же он исчез? Куда он делся? Когда? И как он вернётся? Это и есть драма ойс бейс. Ойс алеф выстроил картину; ойс бейс рассказывает историю. И в этой истории есть великое падение — а позже также и возвращение, подъём. Сегодня мы узнаем о падении.
«Тахтоним» — не духовный мир, а буквально этот мир
Маамар начинается ровно с того места, где мы остановились. Он повторяет фразу — «икар Шхина би-тахтоним хайса», сущность Шхины была в нижних мирах — и сразу задаёт очевидный вопрос: постойте, а что такое «тахтоним», нижние миры? «Внизу» — но внизу относительно чего именно?
Ведь можно было бы подумать: «тахтоним» — это понятие относительное. Мир Брия тоже «ниже» относительно Ацилут, и даже низший духовный мир называется «внизу» относительно того, что выше него. Может быть, имеется в виду некий утончённый духовный уровень, весьма далёкий от нас?
На это маамар даёт резкий ответ и приводит его из Мидраша: «тахтоним относится к этому материальному миру». То есть — «тахтоним» не означает какой-то духовный мир. Это означает этот мир. Материальный. Осязаемый. Самую последнюю ступень, самую низшую из всех, всего порядка иштальшелут. Эту улицу. Этот стол. Это тело.
И почувствуйте, насколько это удивительно. В предыдущих уроках мы говорили о свете выше цимцума, о Сущности Б-жественности — о самом возвышенном, самом бесконечном, что только есть. А здесь Мидраш говорит: давка ей предназначалось пребывать не в высших небесах, не в мире ангелов, а именно здесь — в самом материальном, самом тёмном, самом «сокрытом» месте, где Б-жественность едва видна вообще.
Представьте великого царя. Где бы вы ожидали его найти — в великолепном дворце, в окружении министров? И вот в чём новшество: царь избрал устроить свою сущностную обитель давка в простой хижинке на краю царства. Не вопреки тому, что она самая простая — но, как мы видели в конце ойс алеф, потому что Сущность, которая не измеряется понятиями «высоко и низко», может пребывать во всей своей полноте давка внизу. Вот что такое «тахтоним»: не уровень — а сама земля.
Падение — грех Древа Познания, и «Шхина удалилась с земли на небосвод»
Итак, Сущность была здесь. Что же с ней произошло? Здесь маамар рассказывает о начале падения, в собственных словах: «из-за греха Древа Познания Шхина удалилась с земли на небосвод».
Разберём это слово за словом. «Грех Древа Познания» — первый грех в истории. Адам в самый первый день своего сотворения, в саду Эденском, получает заповедь не есть от одного дерева. И он ест. Это не просто маленький «проступок»; это первый разлом, момент, когда человек внёс в мир смешение добра и зла, истины и лжи. До этого мир был чист; с этого момента всё перемешано.
«Шхина удалилась» — слово «удалилась» (нисталка) очень важно, и мы с ним уже встречались. «Силук», удаление, не означает, что свет всего лишь немного ослаб, постепенно потускнел. «Силук» — это уход: покидание, сокрытие, устранение присутствия из места. Шхина не «поблёкла»; она удалилась.
«С земли на небосвод» — с земли вверх, до небосвода. То есть присутствие, которое пребывало здесь внизу, на земле, поднялось и отдалилось на одну ступень, вверх. Оно ещё не бежало в Бесконечность — но его уже нет здесь, оно больше не раскрыто в том месте, где его сущности надлежало быть. Представь себе почётного гостя, который сидел с тобой за столом, и вдруг встал и ушёл в соседнюю комнату. Он всё ещё в доме — но близости, присутствия прямо перед тобой, уже нет.
И обрати внимание на следующие слова маамара, ибо они волнуют. Сразу после «удалилась» продолжается: «а через дарование Торы у горы Синай — „Я пришёл в сад Мой, в брачный покой Мой“». То есть удаление — не конец истории. При Даровании Торы у Синая присутствие возвращается. И это в точности те слова, которыми открылся весь маамар! «Баси ЛеГани» — Я пришёл в сад Мой, «л'гануни» — в то место, что было «брачным покоем Моим» вначале. Теперь мы начинаем понимать, из чего вырос весь маамар: это история дома, который когда-то был, который был покинут, и к которому Хозяин дома возвращается.
Но сегодня мы задерживаемся на нисхождении. Ибо прежде чем понять возвращение, нам нужно понять в точности, что именно спустилось и откуда конкретно.
Уточнение — грех Древа Познания есть суть, и удаление именно с земли
А теперь маамар делает прекрасное уточнение — уточнение, в котором каждый, кто учил с нами ойс алеф, услышит знакомое эхо. Он задаёт два вопроса, которые на самом деле являются одним: среди всех грехов — какой из них суть? И во всём происшедшем удалении — какое из них суть?
Начнём со стороны греха. Маамар говорит: «суть грехов — это грех Древа Познания». Почему именно он? Потому что, по его словам, «через грех Древа Познания было дано место остальным грехам». То есть грех Древа Познания был не просто первым грехом по времени — он был причиной и корнем всего, что последовало за ним. Он «дал место»: он открыл дверь. До него зло вообще не было возможным; от него и далее оно стало возможным. И поэтому, на языке маамара, он «был причиной и породителем грехов Каина и Эноша и так далее» — убийства Каином, идолопоклонства в поколении Эноша, и всей цепочки.
Представь себе первую трещину в плотине. Сама трещина мала — но именно она делает возможным весь последующий обвал. Или первое домино, которое падает: ты не винишь его одно во всём, что рухнуло, но без него ничто бы не сдвинулось. Это и есть «дать место»: не просто быть первым — но быть открывающим, дающим возможность, корнем всего остального.
А теперь — и в этом суть — точно то же самое происходит на другой стороне, на стороне результата. Маамар спрашивает: и как среди грехов есть «суть», так и в следствии греха, в самом удалении, есть «суть». И что же это? «Суть удаления в том, что оно удалилось именно с земли». Не удаление с высоких духовных уровней является сутью — но именно удаление отсюда, с земли, из этого физического мира.
И смотри, как прекрасно соответствуют друг другу эти вещи. В точности как в ойс алеф мы сказали «икар Шхина бетахтойним» — что суть присутствия принадлежит именно этому миру — так и теперь: «суть удаления» именно из этого мира. Две стороны говорят друг с другом: в том месте, где присутствие было наиболее существенным — там же и недостаток, отсутствие, наиболее существенны.
И это совершенно осмысленно. Если самый дорогой тебе человек живёт с тобой в твоём доме — именно его отсутствие в доме, а не в какой-то боковой комнате, есть великая пустота. Чем больше присутствие в месте, тем больше пустота, когда оно удаляется. И поэтому: как суть Шхины была здесь — суть удаления отсюда, и именно через грех Древа Познания.
Дополнительное уточнение — почему грех Древа Познания засчитывается отдельно
И прежде чем мы закончим, маамар добавляет небольшое и прекрасное уточнение — и обрати на него внимание, потому что оно возвращается ко всему, что мы построили. Когда маамар перечислял грехи, он не присоединил грех Древа Познания к остальным грехам — Каина, Эноша и последующих поколений — но засчитал его отдельно, сам по себе. Почему?
Ответ касается именно того, что мы изучили. В грехах Каина, Эноша и тех, кто пришёл после них, Шхина уже находилась наверху, над землёй — и они оттеснили её «от небосвода к небосводу»: с одного духовного уровня на другой, всё выше и выше внутри небес. Но грех Древа Познания совершил нечто совершенно иное: он вывел Шхину «от земли к небосводу» — с самой земли, из этого физического мира, вверх, над землёй.
И это принципиальное различие, а не просто количественное. Представь себе гостя, переходящего из комнаты в комнату внутри дома — в противоположность гостю, который поднимается и покидает дом вообще. Все переходы между небосводами — это «из комнаты в комнату» — присутствие по-прежнему «в доме», только дальше. Но грех Древа Познания — это уход из самого дома. И потому он засчитывается отдельно: он иного рода.
И на это есть две причины, говорит маамар. Во-первых, «это то, что нас в основном и касается»: мы живём здесь, на земле, и потому удаление, которое причиняет нам боль, которое по-настоящему нас затрагивает, — это именно удаление с земли. А во-вторых — и в этом глубина — «это также и суть самого удаления». Вспомни основу первой главы: суть Шхины была именно на земле. И потому, естественно, суть её отсутствия — тоже именно с земли. В том месте, где присутствие было наиболее сущностным, — там и отсутствие наиболее сущностно. Удаление с земли не только наиболее болезненно для нас; оно есть истинное, сущностное удаление.
Итог и предисловие — от падения к возвращению
Итак, что же мы увидели сегодня?
Мы открыли ойс бейс вопросом: если сущность Шхины была здесь, внизу — то где же она? И мы изучили начало ответа. Во-первых, что «тахтоним» означает буквально этот физический мир — не духовный уровень, а землю под нашими ногами. Во-вторых, что из-за греха Древа Познания «Шхина удалилась с земли на небосвод» — присутствие удалилось, поднялось и отдалилось на одну ступень от этого мира. И в-третьих, уточнение: грех Древа Познания есть сущность грехов, ибо он дал место всем остальным; и потому суть удаления — именно с земли — в точности в том месте, где Шхина была наиболее сущностной.
Но помните слова, на которые маамар намекнул в середине? «А через дарование Торы — „Пришёл Я в сад Мой, в опочивальню Мою“». Падение — это не конец. Ибо сразу после нисхождения начинается путь обратно вверх. Далее маамар рассказывает о семи цадиким, которые стояли, из поколения в поколение, и низводили Шхину обратно вниз — Авраам, Ицхак, Яаков, и так далее — вплоть до Моше Рабейну, седьмого, о котором «все седьмые любимы», и именно он низвёл её до самого конца, до самой земли.
Кто эти семь цадиким? Почему именно седьмой? И какова связь с нами, с седьмым поколением? К этому мы обратимся в следующем уроке. Спасибо, что учились с нами — и до встречи в следующем уроке.