Повторение — и сегодня мы завершаем ойс алеф
Добро пожаловать на шестой урок по маамару «Баси ЛеГани 5711» — и сегодня, с Б-жьей помощью, мы завершаем ойс алеф.
Давайте на мгновение остановимся на том, что мы построили. За прошедшие уроки мы поднялись по целой лестнице «что такое Шхина». Мы увидели три уровня: Шхина в малхут Ацилута — «речь» мира Ацилут; Шхина в кав — первый луч Бесконечного; и Шхина над цимцумом — в первом корне света. И на каждом уровне действует один и тот же принцип: Шхина находится в каждом месте согласно его сущности — «первое раскрытие» каждого этажа.
Но вся эта лестница — все четыре урока — на самом деле была одной великой подготовкой. Подготовкой к вопросу, с которого мы открыли всю главу и на который мы ещё не ответили: почему Мидраш говорит именно не просто «Шхина», а «икар Шхина»? Что это за маленькое, огромное слово — «икар», сущность? Сегодня мы это поймём, и вместе с этим вся глава завершится.
Точность — не малхут, не кав, а сущность
Ребе теперь возвращается к словам Мидраша и пишет: «и таково точное выражение — икар Шхина бетахтоним хайта».
И он объясняет это с исключительной точностью. Раскрытие Шхины, которое было в нижних мирах, — это не Шхина, какова она по отношению к Ацилуту, то есть не малхут. И это не Шхина, какова она по отношению к Бесконечному Свету, то есть не кав. Скорее — и вот ключевые слова всей главы — «икар и самая внутренняя суть Шхины была именно в нижних мирах».
Остановимся на этом на мгновение, ибо это удивительно. Все ступени, на которые мы с усилием поднимались, — малхут, кав, то, что выше цимцума, — о них Мидраш словно бы говорит: не это, и не это, и не это. «Икар Шхина» — это ни одна из ступеней. Это нечто ещё более глубокое: «икар», «самое внутреннее», «сущность» Шхины.
Представьте себе человека. Вы можете встретить его на нескольких «уровнях»: через слова, которые он произносит, через эмоции, которые он чувствует, через разум, которым он мыслит. Всё это — «он», но ничто из этого не является «им самим». Слова меняются, эмоции приходят и уходят, даже взгляды развиваются с годами — но само «я», сущность, остаётся. Оно стоит за всеми уровнями и не является ни одним из них.
И именно это и есть «икар и самое внутреннее Шхины»: не малхут, не кав, не лестница в целом, а сущность Б-жественного Присутствия, то, что стоит за всеми уровнями. И об этом Мидраш говорит нечто почти невероятное: что именно она, сущность и самое внутреннее, была в нижних мирах — здесь, внизу, в этом мире.
Трудность — свет уменьшается по мере нисхождения
Но здесь нельзя спешить, ибо именно сейчас возникает огромная трудность. Всё, что мы учили о мирах, говорит прямо противоположное.
Ребе формулирует это так: «ибо свет, облекающийся в миры, приходит в порядке и постепенности». В мирах есть «порядок и постепенность» — выстроенная лестница, ступень за ступенью, сверху вниз. И железное правило этой лестницы: «наверху он светит более раскрыто, и чем больше он притягивается и нисходит, тем больше свет уменьшается». Чем дальше свет нисходит и разворачивается внизу, тем он слабее, тем больше уменьшается. Совсем как свет, удаляющийся от своего источника.
Если так, трудность ясна и сильна: как можно сказать, что «икар» Шхины — самое сильное, самое центральное, самое внутреннее — был именно внизу, в самом низу, в месте, где свет слабее всего? Это звучит как противоположность всему порядку!
И возможно, ты скажешь: погоди, может быть, до греха, когда мир был ещё цельным и исправленным, внизу было больше света? Ребе предвосхищает и отвечает: «и хотя до греха свет был раскрыт и внизу тоже, тем не менее даже тогда раскрытие света было бо́льшим наверху». Даже в наилучшие времена, даже до греха — верно, свет был внизу, но наверху всегда было больше. Правило «больше наверху» неизменно и не зависит от греха.
И Ребе приводит для этого прекрасный намёк от наших мудрецов: «Простёр Он Свою правую руку и сотворил небеса; простёр Свою левую и сотворил землю». Всевышний сотворил небеса — высшее — «правой рукой», рукой сильной и важной; а землю — низшее — «левой рукой». То есть даже в самом творении высшее получило «сильную руку», а низшее — слабую. Так как же, во имя Небес, можно сказать, что «икар» был именно внизу?
Разрешение — свет, что выше миров
И ответ Ребе — это центральный столп всей главы, та фраза, к которой всё стремилось. Он говорит: именно из-за всего этого — «наоборот, речь идёт о свете, что выше миров, икар Шхина».
То есть: когда мидраш говорит, что «икар Шхина» пребывала в нижних мирах, он, безусловно, не говорит об обычном свете порядка иштальшелут — том свете, который всегда светит больше наверху и меньше внизу. Ибо если бы речь шла о том свете, то и вправду не было бы никакого смысла говорить, что суть — внизу.
Напротив, мидраш говорит о совершенно ином свете. «Свет, что выше миров» — свет, который не является частью лестницы, не относится к раскрытию, не относится вовсе к порядку «больше наверху и меньше внизу». Сущностный свет, безмерно возвышенный над любым различением высшего и низшего. И это и есть «икар Шхина».
И такой свет — именно потому, что он выше порядка и выше всякой меры — может пребывать во всей своей полноте как раз внизу.
Проиллюстрируем это двумя притчами. Первая: владелец большого дела. Он может дать своим работникам жалованье — и оно течёт через упорядоченную систему: чем ты старше по положению, тем больше получаешь. Это «свет порядка и градации», распределённый по месту. Но тот же владелец может дать и нечто совершенно иное: своё личное внимание, самого себя, своё сердце. И это уже не «больше» для старшего и «меньше» для младшего — истинное внимание не измеряется рангом.
И вторая притча: царь. Дары, которые царь посылает, распределяются по почёту — министры получают больше, простой люд меньше. Но когда сам царь решает сойти со своего трона и сесть рядом с самым простым человеком в царстве — его собственное присутствие не «градуируется». Он не «менее царь» рядом с простым человеком. Он приходит во всей своей сущности.
«Икар Шхина» относится ко второму роду. Не свет, измеряемый высшим и низшим, — но сама Сущность. И заметь, как это прекрасно: именно потому, что это Сущность, а не свет в рамках порядка, у неё нет «больше наверху» и «меньше внизу». И потому нет никакого препятствия — напротив — тому, чтобы она пребывала во всей своей полноте именно внизу, в нижних мирах.
Завершение ойс алеф — и мост к ойс бейс
И вот, после целого путешествия из шести уроков, ойс алеф подходит к концу.
Давайте охватим всю эту дугу целиком. Мы начали с вопроса: что такое «Шхина» и какова точная формулировка «икар Шхина»? Мы поднялись по целой лестнице уровней — малхут, кав и то, что выше цимцума, — и поняли, что «Шхина» — это «первое раскрытие» в каждом месте согласно его сути. И наконец мы достигли «икар»: не уровня, а сущности и внутренней сокровенности Б-жественного присутствия; свет, что выше всех миров и выше всякого порядка, — и именно он был и предназначен пребывать именно в нижних мирах.
И именно здесь открывается следующий великий вопрос. Если эта сущность была внизу — что с ней произошло? Почему сегодня мы не видим её своими глазами? Куда она исчезла? К этому и обращается маамар в ойс бейс: к самим «нижним мирам» — к нашему материальному миру — и к тому, что случилось со Шхиной вследствие греха Древа познания и цепи падений, последовавших за ним.
Там, в ойс бейс, начнётся драматическая история сокрытия и возвращения — история, которую мы уже вкусили на первом уроке, а теперь будем изучать из самих слов. Спасибо, что учились с нами, и благословен Тот, Кто помог нам полностью завершить ойс алеф. Увидимся на следующем уроке.