Повторение — к вершине лестницы
С возвращением на пятый урок по трактату «Баси ле-Гани» 5711 года. Мы вот-вот завершим восхождение по лестнице «что такое Шхина», и всё ещё находимся в рамках буквы «алеф».
Напомним, где мы. До сих пор мы выстроили две ступени. Внизу — малхут де-Ацилут, «речь» мира Ацилут. А выше неё — кав, первый луч Бесконечного (Эйн Соф), который протянулся внутрь пространства, возникшего после цимцума. И на каждой ступени мы видели один и тот же принцип: «Шхина в каждом месте согласно его уровню» — на каждом ярусе Шхина есть «начало раскрытия», та сторона, что обращена и нисходит вниз.
Сегодня мы поднимемся к вершине — к самой высокой ступени, о которой вообще можно говорить: Шхина, как она пребывает выше даже самого цимцума. Это разъясняет нам Адмор Рашаб, пятый в цепочке династии.
И чудо огромно: даже там, на высоте, выше которой нет ничего, ещё до того, как вообще был цимцум — уже есть «Шхина». Давайте поймём как, шаг за шагом.
Свет до цимцума — и три ступени
Вернёмся на мгновение к образу из урока о линии (кав). Мы говорили о «цимцуме» — великом сокрытии, освободившем место для миров — а затем о линии, протянувшейся внутрь. Но сегодня мы останавливаемся ещё до цимцума и спрашиваем: что было там, в бесконечном свете, каким он был до какого-либо сокрытия?
И об этом свете — «свете до цимцума» — Рашаб говорит нечто поразительно точное: в нём можно различить три ступени. Познакомимся с ними неспешно.
И на языке маамара: «…в своём начале называется именем Шехина. А выше — Шехина в своём первом корне, выше цимцума, из разъяснения его почётной святости адмора, душа его в Эдене, что раскрытие света, каким он есть до цимцума, называется именем Шехина. Ибо в общем свете, что до цимцума, есть в нём три ступени: сущность света (эцем а-ор) и распространение света (итпашетут а-ор), а в распространении света — две ступени: раскрытие света, каким он есть в самом себе, что является источником света Совев (окружающего), и раскрытие света для самого себя, относящееся к мирам, что является источником света Мемале (наполняющего), и это раскрытие света называется именем Шехина». Разберём это неспешно.
Первая ступень: «сущность света» (эцем а-ор). Это свет, каким он есть в самой своей сущности, замкнутый и сокрытый в самом себе — ещё до того, как он что-либо «делает», ещё до того, как он светит вовне. Как огонь, ещё не испустивший из себя ни единого пламени: сам огонь, и только.
Вторая ступень: «распространение света» (итпашетут а-ор). Здесь свет уже начинает, так сказать, «двигаться» — светить, распространяться, выходить из своей замкнутости в самом себе. Ещё не к мирам, ведь миров ещё вовсе нет — но уже есть здесь движение раскрытия, свечения.
И теперь тонкая точка: внутри самого этого «распространения света», говорит Рашаб, скрываются ещё две ступени. И здесь действительно нужно замедлиться и вслушаться, ибо здесь находится сердце всего разъяснения.
Две склонности — к самому себе, и к самому себе, связанному с мирами
Две ступени внутри распространения света отличаются друг от друга лишь в одном: в направленности. Обе они — свет «каков он сам по себе», то есть свет всё ещё светит лишь самому себе, вовне ещё нет никакого мира. И тем не менее между ними есть тонкое различие в склонности.
Первая ступень: «раскрытие света, каков он сам по себе» — свет, который светит самому себе, без всякой связи и без всякого обращения к чему-либо иному. Свет могучий, свободный, беспредельный, весь целиком «внутри самого себя». Это, говорит Рашаб, «источник» того, что позднее назовётся «окружающим светом» (ор ѓасовев).
Вторая ступень: «раскрытие света для самого себя, связанного с мирами» — тот же свет, всё ещё «для самого себя», всё ещё задолго до того, как появятся миры, — но уже с тонкой склонностью, с «причастностью» к мирам, которым предстоит возникнуть. Свет, устроенный так, что можно будет, когда придёт время, ввести его внутрь миров. Это «источник» того, что назовётся «наполняющим светом» (ор ѓамемале).
Притча заострит различие. Представьте себе великого мудреца, погружённого в свои мысли, одного в комнате. Иногда его мысль воспаряет к отвлечённым высотам — грандиозные идеи, без всякого намерения объяснить их кому-либо. Мысль чистая, всецело «для самого себя». А иногда, даже когда он ещё лишь размышляет для себя, его мысль уже облекается в форму, которую можно будет преподать, — она уже упорядочена, выстроена так, чтобы когда-нибудь быть переданной ученику.
Обе мысли ещё «при нём», внутри его головы, прежде чем он произнёс хотя бы одно слово. Единственное различие — в направленности: одна обращена к самой себе, а другая уже склоняется к другому. Первая — источник «окружающего» (макиф); вторая — источник «наполняющего» (мемале).
Что такое «мемале» и что такое «совев» — и кто из них «Шхина»
Чтобы это хорошо улеглось, объясним теперь сами два вида света — «мемале» и «совев» — ибо они великая основа во всём хасидизме, и мы будем встречаться с ними снова и снова.
«Ор а-мемале» — от слова «наполнение». Это свет, который входит внутрь каждого мира и каждого творения и оживляет его изнутри, каждого по его мере. Классический пример: душа в теле. Душа даёт зрение глазу, слух уху, силу руке — каждому органу именно то, что он способен воспринять. Это «мемале»: свет отмеренный, который улавливается и оседает внутри сосуда.
«Ор а-совев» — от слова «вокруг», окружающий. Это свет слишком великий, чтобы войти «внутрь» и быть уловленным в сосуде. Он «окружает» всё в равной мере. И обратите внимание — не имеется в виду, что он находится на расстоянии, физически вокруг; имеется в виду, что он возвышен настолько, что мир не способен вместить его в себя. Вернёмся к притче о душе: помимо отмеренных сил, которые она даёт каждому органу в отдельности, есть в ней сама воля к жизни — общая жизненность, которая объемлет всё тело как единое целое, не «в глазу» и не «в руке» по отдельности, а во всём в равной мере. Это «макиф» (окружающий свет).
А в притче об учителе: подготовленный урок, который учитель вкладывает в голову ученика, мера за мерой — это «мемале». Но любовь учителя к ученику и широта его гениальности, которые несоизмеримо больше того, что ученик способен воспринять — они «окружают» его, присутствуют вокруг него, но не входят внутрь. Это «совев».
И теперь новшество Рашаба: именно вторая ступень — «источник ор а-мемале», сторона, обращённая к мирам — есть та, что называется «Шхина».
А почему именно она? Тот же ответ, что сопровождает нас на протяжении всей лестницы. «Шхина» — это всегда сторона, обращённая вниз, часть, которой предстоит прийти и обитать. И здесь, на непостижимой высоте до цимцума, сторона, которая уже «относится к мирам» — вся склонность которой войти и наполнить — есть «Шхина» той ступени. В точности как кав, в точности как малхут: «начало раскрытия» согласно сути того места.
Даже до цимцума — а первый цимцум есть «истечение» (силук)
А теперь Ребе добавляет замечание, которое почти невозможно постичь — и его нужно разобрать медленно. В словах маамара: «…этот [свет] называется именем Шхина. И хотя это до цимцума и невозможно, чтобы он был источником для миров, из-за чего и понадобился цимцум, и первый цимцум, который именно в аспекте силука (устранения), — тем не менее он называется именем Шхина».
Что это значит? Этот свет — источник наполняющего (мемале), что до цимцума — всё ещё настолько высок и бесконечен, что на деле он ещё не может служить реальным источником для миров. Верно, у него уже есть некая «причастность» к ним, склонность в их сторону — но он слишком далёк, чтобы действительно породить их. Разрыв между ним и ограниченным миром всё ещё бесконечен.
«Из-за чего и понадобился цимцум» — именно по этой причине на следующем этапе понадобился цимцум. И не просто цимцум. Ребе уточняет каждое слово: «и первый цимцум, который именно в аспекте силука». Первый цимцум — это не постепенное «понижение» света, это «силук», истечение, полное устранение света с «места».
Проиллюстрируем. Представьте гениального профессора, которому нужно обучить младенца. Он не может просто немного «понизить» свою мудрость — разрыв между его гениальностью и младенцем бесконечен. Что он вынужден сделать? Полностью отложить всю свою мудрость в сторону, устраниться от неё на мгновение и начать с одной крохотной точки, которую младенец способен воспринять. Это тотальное «откладывание-в-сторону» и есть «силук». Так же и первый цимцум: чтобы могли возникнуть ограниченные миры, нужно было сначала полностью «устранить» бесконечный свет, и лишь затем провести внутрь тонкую и отмеренную линию (кав).
И всё же — и вот итоговая суть — «тем не менее он называется именем Шхина». Ещё до цимцума, ещё до того, как этот свет может на деле стать источником для какого-либо мира, он уже называется «Шхиной».
Почему? По имени предназначения, как всегда. Помните семя, которое называется «деревом», и стрелу, названную по цели ещё до того, как она полетела? Та же самая идея, теперь на пике своей высоты: ещё до всего, та сторона, что направлена вниз, уже носит имя «Шхина».
Итог — вся лестница целиком, и анонс к «главному пребыванию Шхины»
Итак, что мы увидели сегодня?
Мы поднялись на вершину лестницы: Шхина, как она пребывает выше цимцума, согласно объяснению Рашаба. Мы изучили, что свет, предшествующий цимцуму, состоит из трёх ступеней — сущность света, распространение света, и внутри распространения — две направленности: одна «для себя» (источник Совев), и одна «относящаяся к мирам» (источник Мемале). И мы увидели, что именно источник Мемале, сторона, обращённая книзу, называется «Шхина» — ещё до того, как вообще существуют миры, и даже до цимцума, который есть «удаление» (силук).
И теперь, наконец, у нас в руках вся лестница во всей полноте. Отсчитайте вместе со мной три ступени «Шхины»: в малхут де-ацилут; в кав; и выше цимцума. И у всех у них одна и та же функция — «начало раскрытия» согласно смыслу каждого места.
И имея эту лестницу целиком в руках, мы вернёмся на следующем уроке к фразе, с которой отправились в путь — «главное пребывание Шхины было в нижних мирах» — и поймём, наконец, полную точность: что такое «главное» (икар) в Шхине, и почему именно оно, из всех ступеней, было в нижних мирах. Там мы завершим букву «алеф».
Спасибо, что учились с нами. Увидимся на следующем уроке.