Повторение — и спускаемся на ступень
Добро пожаловать вновь на четвёртый урок по статье «Баси ле-Гани» 5711 года. Мы всё ещё находимся на букве «алеф» и продолжаем разбирать великий вопрос — что такое Шхина.
До сих пор мы поднимались высоко. Мы видели у Алтер Ребе, что Шхина — это начало раскрытия света Эйн Соф, а у Мителер Ребе — что даже кав, первый луч Бесконечного, называется Шхиной. И принцип, который всё это объединил: Шхина пребывает в каждом месте согласно его свойству.
Сегодня мы спустимся на ступень. Оставим на мгновение то, что выше миров, и придём к первому миру, который вообще можно назвать «миром», — к миру Ацилут. И там мы встретим Шхину в ином облачении, а вместе с ней — тонкую и сверкающую мысль Цемах Цедека.
Мир Ацилут и Малхут в нём
Чтобы понять это, нужно кратко познакомиться с миром Ацилут. До сих пор мы говорили о том, что выше миров — об Ор Эйн Соф, цимцуме, кав. Теперь мы входим в первый и самый высокий из миров: мир Ацилут.
Само слово «Ацилут» указывает на его характер. «Ацилут» — от слова «эцель» — рядом, вплотную. Мир Ацилут — это мир, который ещё «прильнут» к своему источнику и не отделён от него, и потому это мир открытой Б-жественности: там Б-жественность светит явно, без сокрытия. (Ниже него идут миры Брия, Йецира и Асия — в которых свет всё больше скрывается, вплоть до нашего мира.)
А из чего «сделан» мир Ацилут? Из «сфирот». Сфира — это сосуд, Б-жественный канал — мида, через которую Б-жественность действует и раскрывается. Их десять: Хохма и Бина, которые суть разум; Хесед, Гвура и Тиферет, которые суть чувство; и так далее, вплоть до последней из них.
А последняя, десятая, называется «Малхут». И Малхут особенна. В то время как остальные сфирот подобны «содержанию» — разум, любовь, сила, — Малхут есть сила, которая выводит всё это наружу, к другому. Поэтому её уподобляют «речи».
И это точное сравнение. Когда мысль находится в разуме человека — она ещё часть его, едина с ним, полностью внутренняя. В тот миг, когда он произносит её, речь выходит наружу и доходит до другого человека, отдельного. Так и Малхут: она — «речь» мира Ацилут — сила, которая выходит, творит и оживляет все миры, находящиеся ниже. Как сказано: «И сказал Б-г: да будет свет» — речью был сотворён мир.
И ещё одно свойство Малхут, которое стоит помнить: «лейт ла мегарма клум» — нет у неё ничего своего. Малхут не «изобретает» новый свет от себя; она получает от сфирот, которые выше неё, и передаёт дальше вниз. Она — канал — начало раскрытия Ацилут по отношению к тому, что ниже неё.
И так продолжает маамар: «...в каждом месте согласно его свойству. По отношению к Ацилут Малхут называется именем Шхина». — И это логично согласно нашему принципу: «Шхина» — это та часть, которая приходит обитать и раскрываться по направлению вниз, а в мире Ацилут эта часть — Малхут.
И ещё один момент об Ацилут, который понадобится нам сразу: это мир полного единства. Сфирот — не «предметы», отдельные от Б-жественности, а полностью едины с ней — на языке Каббалы, «иху ве-гармоhи хад»: Он, Б-жественность, и Его сосуды, сфирот, — буквально одно. И Малхут тоже, пока она «дома» в Ацилут, полностью едина с остальными. Удержите эту мысль.
А о чём речь в «иху ве-гармоhи хад»? Давайте проиллюстрируем. Подумайте о сиянии солнца. Пока свет находится внутри самого тела солнца — он вовсе не «вещь» отдельная; он полностью батель, един с солнцем, и его невозможно даже различить как самостоятельную сущность. Только когда свет выходит и распространяется наружу, к окну и в комнату, он начинает казаться «светом» самостоятельным. Точно так же сфирот в Ацилут: они подобны свету, который ещё внутри солнца — полностью едины с Б-жественностью, не отдельное «нечто».
И ещё одно сравнение, быть может, более близкое: разница между рабочим инструментом и органом тела. Молоток, который ты держишь, отделён от тебя — «ты и молоток» — двое. Но твоя рука — это буквально ты — не внешний «инструмент», а часть тебя. В нижних мирах Б-жественные силы больше похожи на отдельный «инструмент», через который действует Б-жественность; но в Ацилут они подобны органам — «иху ве-гармоhи хад», Он и Его сосуды буквально одно. И потому Малхут, пока она там, — не «представитель, обитающий в другом» — она просто часть этого единого тела. Это и есть та самая причина, по которой мы вскоре увидим, почему там, в Ацилут, ещё неуместно называть её «Шхина».
Уточнение Цемах Цедека — когда именно «Шхина»
Но тут вступает Адмор Цемах Цедек — третий Ребе — и делает очень тонкое уточнение. Он спрашивает: погодите. Когда именно малхут называется Шхиной? Всегда? В любом состоянии?
И его ответ, словами маамара: «…малхут называется именем Шхина. И также в этом — то, что малхут де-ацилут называется Шхиной, объясняет его честь святость Адмор Цемах Цедек, что это именно тогда, когда она становится аспектом атик для мира Брия, но когда она пребывает в ацилут, она объединена с ними (со сфирот де-ацилут), и не подходит выражение Шхина».
Давайте разъясним. Есть основополагающее правило в каббале: «нижнее высшего становится высшим низшего». Нижний край высшего мира спускается и становится главой, корнем, источником — мира, что под ним. Так малхут де-ацилут, нижний край ацилут, спускается и становится «атик» — источником и душой — мира, что следует за ней, мира Брия.
Представьте верхний резервуар воды. Из его дна выходит труба, и вода, что спускается по ней, становится источником более низкого бассейна. Точка нижнего выхода верхнего резервуара — это в точности точка входа, «голова», бассейна, что под ним.
Или на языке обучения: учитель, который пришёл обучать ребёнка, обязан взять нижний край своего собственного понимания — самую простую точку, что у него есть — и превратить её в самую высокую точку, которую ребёнок способен воспринять. Там, в точке встречи, «нижнее» учителя становится «высшим» ребёнка. Это малхут, что становится «атик» для Брия.
И говорит Цемах Цедек: только в этом состоянии — когда малхут спускается и становится источником для более низкого мира — только тогда подобает называть её «Шхиной».
Но, продолжает он, «когда она пребывает в ацилут, она объединена с ними» — пока малхут находится наверху, внутри ацилут, объединённая с остальными сфирот (помните? «он и его орудия едины») — «не подходит выражение Шхина».
Почувствуйте это уточнение. «Шхина» — это выражение пребывания внутри чего-то другого, проживания в чужом месте. Царь, что восседает в своём дворце, среди своих сановников и домочадцев — не «пребывает» (шохен) ни в каком месте; он просто дома. Лишь когда царь посылает посла, чтобы тот отправился и поселился в далёкой стране — посол «пребывает» там, представитель царя в ином месте.
В точности так и малхут. Пока она дома, в ацилут, объединена с «семьёй» сфирот — здесь нет «Шхины»; она просто одна из сфирот, объединённая с ними. Лишь когда она выходит и спускается, чтобы пребывать в более низком мире, оживлять его изнутри — лишь тогда, в конце концов, она «Шхина».
Разрешение — и это не противоречит «кав»
Но погодите — возможно, вы заметили вопрос. В предыдущем уроке мы сказали, что кав называется Шхиной. А теперь Цемах Цедек говорит, что малхут называется Шхиной лишь тогда, когда она опускается в Брию. Так что же верно? Кто есть «Шхина» — кав, который вверху, или малхут, что внизу?
На это отвечает маамар и всё примиряет: «…и неуместно выражение „Шхина“. И всё же это не противоречит сказанному выше, что кав называется именем „Шхина“, ибо Шхина, о которой говорится в словах наших мудрецов, благословенной памяти, — это малхут де-Ацилут, и притом лишь когда она становится аспектом „атик“ именно для Брии. Но в своём корне, то есть как она относится к Свету Эйн Соф, — вот тогда и кав называется именем „Шхина“».
Ибо, объясняет он, та «Шхина», о которой говорят наши мудрецы, благословенной памяти, — когда говорят просто «Шхина», в обычном и привычном смысле — имеется в виду малхут де-Ацилут, и притом она тоже, лишь когда становится источником для Брии. Это «Шхина» в простом значении.
Но «в своём корне» — когда смотрят на Шхину по отношению к Свету Эйн Соф, гораздо выше — там и кав называется Шхиной.
И вновь возвращается ключевой принцип: Шхина в каждом месте по своему значению. Здесь нет противоречия, ибо «Шхина» — это не одна постоянная ступень. На каждом уровне реальности есть «начало раскрытия» — и потому на каждом уровне есть своя «Шхина». По отношению к Свету Эйн Соф — это кав; по отношению к Ацилут — это малхут. Та же роль, на разных этажах одного и того же здания.
«Замысел его проведения» — то есть вся причина и цель, ради которой кав был проведён изначально. «Чтобы облечься в миры и в души Израиля» — это для того, чтобы в конечном счёте он вошёл, «облёкся», внутрь миров и внутрь душ Израиля и оживлял их изнутри. Проще говоря: кав был проведён не «просто так» и не для того, чтобы остаться вверху. Он был проведён ради одной-единственной цели — спуститься и пребывать внизу. И поскольку вся суть его существования — спуститься и пребывать, он называется по имени этой цели уже с первого мгновения.
Резюме и анонс — выше цимцума
Итак, что мы сегодня добавили?
Мы спустились в мир Ацилут и познакомились с малхут — нижней сфирой, «речью» Б-жественности, силой, которая исходит наружу и творит. Мы увидели, что малхут — это «Шхина» мира Ацилут.
И мы изучили тонкое замечание Цемах Цедека: малхут называется Шхиной именно тогда, когда она спускается и становится «атиком», источником, для мира Брия — а не когда она ещё «дома», объединённая в Ацилут. Ибо «Шхина» — от слова «лишкон», пребывать внутри другого.
И мы увидели, что нет противоречия между малхут и кав, ведь Шхина в каждом месте — согласно его уровню: в каждой «коме» (структуре) есть её «начало раскрытия».
До сих пор у нас в руках две ступени: малхут де-Ацилут и выше неё — кав. Осталась самая высокая ступень, о которой возможно говорить, — Шхина, как она пребывает выше даже самого цимцума. Туда мы поднимемся в следующем уроке, с помощью объяснения Адмора Рашаба.
Спасибо, что учились с нами. Увидимся в следующем уроке.