ספר ירמיהו פרק מ"ו. אשר היה דבר השם אל ירמיהו הנביא על הגויים. מצודת דוד אומר כביכול אומר אתה יספר את אשר היה דבר השם אל ירמיהו הנביא אל הגויים. הנבואות שמכאן עד פרק נ"ב אומר המלבי"ם הם נבואות על הגויים של נבוכדנצר כבש, ירמיהו הוא נביא גם לגויים הוא לא נביא רק לנו והוא אומר נבואות ומסרים גם לאומות.
למצרים על חיל פרעה נכו מלך מצרים אשר היה על נהר פרת בכרכמיש אשר הכה נבוכדראצר מלך בבל בשנת הרביעית ליהויקים בן יאשיהו מלך יהודה. בתחילה אומר הרד"ק ומתנבא פורענות על מלך מצרים ובסוף פורענות שבאה לו חוץ לארצו. והדגש הוא חוץ לארצו כיוון שבהמשך אנחנו נראה נבואה על פורענות שתבוא לו תוך ארצו.
הפורענות שבאה לו חוץ לארצו, זה כאשר הוא היה על נהר פרת בכרכמיש. נהר פרת בכרכמיש זה אחרי שלכד מלך אשור ומלך ארם את המקום, הלך לשם פרעה מלך מצרים פרעה נכו הלך לשם בימי יאשיהו ושם ערכו לו ימי המצור עד השנה הרביעית ליהויקים ואז עלה עליו נבוכדנצר ושם נאמרה עליו הנבואה הזאת שבסופו של דבר אתה פרעה שהלכת לשם למלחמה, אתה תיפול בידיו של נבוכדנצר.
מה זה פרעה נכו? פרעה נכו התרגום אומר פרעה חגירא. חגירא הכוונה היא נכה, צולע. וחז"ל מביאים למה קראו לו פרעה נכו, אומרים חז"ל שכאשר הגלו את הכיסא של שלמה אז פרעה רצה לעלות עליו ופרעה לא ידע את הקוד של מערכת ההפעלה של הכיסא ואיכשהו דרך על הכיסא מיד הקיש אותו הארי. ולמעשה שלמה כאשר היה עולה על הכיסא אז כתוב שהחיות היו משמיעות קול והיו נשרים מעליו או יונים אני לא זוכר שבאים ושמים לו כתר על ראשו, הכל שמה היה כלשון המדרש במנגנונין. מי שירצה ישמע את הדיסק שלנו על ספר מלכים שם אנחנו מפרטים את כיסאו של שלמה עד כמה היה ייחודי. היו מנגנונים מיוחדים שהוא ידע היכן לדרוך ובאיזה צורה לעשות כדי שהכיסא יפעל מכוח אותם מנגנונים. פרעה לא ידע זאת ובעקבות הקשתו של הארי שהכה אותו נהיה נכה. ולכן הוא נקרא פרעה נכו על העניין הזה חגירא שלקה ברגלו. אז הפשטות שמדובר על אותו פרעה וגם אם נגיד שחלפה תקופה מאז ולא מדובר על אותו פרעה, אז הרבה פעמים היו המלכים הבאים נקראים על שם המלך הקודם כמו הפרעונים וכן על זה הדרך.
ואז כעת הוא מתנבא אליהם נבואה. נשים לב הנבואה הזאת היא נבואה לא נעימה, היא נבואה קשה והסיבה שהוא מתנבא עליהם נבואה קשה כיוון שיש בזה משום נקמה על מה שפרעה הרג את יאשיהו. הוא הרג את יאשיהו רוח אפינו משיח השם נלכד בשחיתותם כאשר הוא רצה למנוע את פרעה שיעבור דרך ארצו, פרעה בכל אופן התעקש לעבור, יאשיהו היה בטוח שחרב לא תעבור בארצכם נאמר על הדור שלו ולכן ניסה למנוע אותו ובסופו של דבר היה שפרעה הכה את יאשיהו והרג אותו וכעת הנבואה על העונש שפרעה בסופו של דבר יקבל על העניין הזה.
ערכו מגן וצינה וגשו למלחמה. הרד"ק וגם המצודות דוד מסבירים שכאן הנבואה בעצם נאמרה בצורה צינית ולעגנית כלפי מלך מצרים. ערכו מגן וצינה וגשו למלחמה כביכול הוא אומר להם תתארגנו תסדרו את עצמכם תלבשו מגן צינה תתחזקו תיגשו למלחמה מול הכשדים שהכשדים נלחמים כנגדכם. המלבי"ם מסביר שכאן במליצה הוא כביכול מתאר שמצרים עדיין כלל לא התחילה לצאת למלחמה כי מובא במלכים ב' בפרק כ"ד בפסוק ז' ולא הוסיף עוד מלך מצרים לצאת מארצו כי לקח מלך בבל מנחל מצרים עד נהר פרת. ובכל אופן הוא אומר לו תערוך מגן ותיגש למלחמה. זאת אומרת לפי המלבי"ם יש כאן איזה שהוא ציווי שהוא מצווה אותו כביכול עוד מראש עוד לפני שהוא יצא להילחם בכרכמיש.
מה ההבדל בין מגן וצינה? אז המלבי"ם מסביר שמגן זה דבר העומד להגן בפני הקשת וצינה זה מגן מפני חרב וחנית. המגן הוא מצד אחד והצינה היא מגינה משלוש רוחות. זאת אומרת היא כמו אות ח' כזאת וכשהוא לוקח את זה אז לא יכול להכות אותו בחרב גם מצידו. רש"י אומר שהמגן הוא מעור והוא היה עשוי מעור שלוק והעור הזה היו מושחים אותו בשמן כמו שמביאים בעלי המוסר שעל ליצנות היא כמגן המשוח בשמן שיורים חיצים והחיצים מחליקים. למה היו עושים את המגן מעור? מכיוון שהעור הוא היה קל. היו עושים רק מסגרת חיצונית קלה מעץ מותחים על זה עור ואז המגן לא היה מכביד על הלוחם. לעומת זאת אם אתה לוקח מגן שהוא מתכתי אז המגן אמור להיות כבד ואז הוא מכביד על הלוחם. אז היו לוקחים מגן של עור וצינה זה היה של עץ לפי דעתו של המלבי"ם שזה של רש"י כדמות תריסין שלנו. תריסין הכוונה מגינים.
אסרו הסוסים ועלו הפרשים והתייצבו בכובעים מרקו הרמחים לבשו הסריונות. אסרו הסוסים ועלו הפרשים כוונה הפרשים עלו על הסוסים לרכוב אחרי שאסרו את הסוסים כאשר רוצים לרכוב על הסוס אז היו אוסרים אותו אוסרים אותו הכוונה קושרים אליו את כל החלקים שנזקקים לרכיבה זה אומר את האפסר ואת האוכף וכל מה שקשור בזה. אז קשרו את הסוסים והכינו אותם לרכיבה ועלו עליהם הפרשים והתייצבו בכובעים כביכול אתם מתכוננים לצאת הגם שהם עדיין לא ניגשים למלחמה אבל על כל פנים תתכוננו. מרקו הרמחים, החרב היא כשלא משתמשים בה היא מחלידה. אז הוא אמר להם מרקו הרמחים, כוונה תמרקו אותם כדי שיהיו מוכנות לשימוש ולבשו הסריונות. הסריונות זה כמו השריונות. המצודת ציון אומר כעין מלבוש עשוי מברזל להגן ממכת חרב וחנית כמו בשריון קשקשים. היו להם שני סוגי שריונות. היה להם את השריונות מי שראה בתמונות של בציורים של הוויקינגים אז רואים שזה היה עשוי ממש מפח, פח שלם שהיה כולו מגן על החזה מגן על הידיים, היה לו ציר שזה היה מתקפל אבל בידיים במרפקים אבל הוא היה עשוי מפח. היו שריונות שהם היו יותר קלים הם היו בעצם בגד רק שזה היה בגד שהיה עשוי כמו רשת כולו ועליו היה מטבעות. מטבעות מחוברות כולו מטבעות ואז הוא היה גורם לכזה כעין קשקשים. וזה היה גורם לכך שכשהוא מתכופף אז הבגד מתכופף איתו לעומת זאת השריון הראשון היה מאוד מכביד את התנועה ואת התזוזה בו. זה נקרא שריון קשקשים, שריון קשקשים זה אומר שכולו עם כעין מטבעות כאלה קשקשים ואז שנותנים לו מכה של חרב אותם מטבעות מאין מטבעות הם עוצרים את החרב ולא נותנים לה לחדור.
מדוע ראיתי המה חתים נסוגים אחור וגיבוריהם יוכתו ומנוס נסו ולא הפנו מגור מסביב נאום השם. למה ראיתי המה חתים נסוגים אחור? יש להם מורך לב. הם נסוגים אחור כמו אדם שלא רק המורך בליבו אלא המורך הוא גם כן בפועל. חתים זה מלשון נשבר יש להם ליבו נשבר ליבו רך ולא זו בלבד אלא גם נסוג אחור הוא גם בורח. ויותר מזה גיבוריהם יוכתו אלה שהם באמת גיבורים והיינו מצפים שמהם על כל פנים תהיה מלחמה הם מה שנקרא יתנו פייט אבל גם הם לא נלחמים גיבוריהם יוכתו. ומנוס נסו ולא הפנו והם נסים ומרוב הפחד הם אפילו לא מסתכלים אחורה לראות אם יש מישהו. זאת אומרת הפחד שלהם כל כך נורא ונסו ולא הפנו הוא בורח ואפילו לא מפנה ראשו אחור. למה זה? כך שואל הנביא והתשובה היא מגור מסביב נאום השם. היות והשם הביא עליהם מגור ופחד, מגור זה מלשון פחד כמו לא תגורו מפני איש. יש הסבר נוסף שמגור זה מעניין אסיפה מכיוון דמתכנשין עליהון מן סחור סחור. מגור מסביב הכוונה היא שנתאספו עליהם מסביב להילחם כנגדם אז מגור זה כמו לא תגורו מפני איש אחד הפירושים שם זה לא תאגרו את דבריכם. מה זה תאגרו? תכניס פנימה מלשון אגירה מלשון לאסוף כן אז גם פה זה מלשון להיאסף נאספו מסביבם כדי להילחם כנגדם.
אל ינוס הקל ואל ימלט הגיבור צפונה על יד נהר פרת כשלו ונפלו. הוא אומר להם אתם לחינם נסים כי גם מי שקל ברגליו אל ינוס וגם הגיבור לא ימלט על ידי הגבורה שלו אל ינוס הקל ואל ימלט הגיבור כי צפונה על יד נהר פרת כשלו. הוא אומר להם אתם בצפון ליד נהר פרת פירושו של דבר המלבי"ם מסביר הם היו צריכים לברוח לצד דרום זה צד מצרים ובמקום זה הם בורחים לצד צפון לנהר. ואז מה שקרה זה שהאויב בא מאחריהם כיוון שאתה ברחת לכיוון הנהר אז הוא דחק אותם אל צד הנהר ושם נפלו כולם כאשר אין מקום מפלט אז מגיעים אל הים ושמה טובעים וזה מה שהיה אצלם שהנהר סגר בעדם את הדרך ולכן על יד נהר פרת כשלו ונפלו.
מי זה כיאור יעלה כנהרות יתגעשו מימיו. פה הוא פונה אל פרעה בדרך לעג כמו שאומר הרד"ק. מי זה שהיה עולה מן הארץ כיאור כמו שהיאור עולה ומתפשט בארץ כידוע שהנילוס היה עולה על גדותיו והיה משקה את השדות. מי זה כיאור יעלה כנהרות יתגעשו מימיו כמו הנהרות הגדולים שהמים שלהם קוצפים ושוטפים ופה זה משל על מימיו של פרעה חילות פרעה שהם היו עולים כל כך בגבורה אז הנה זה פרעה שהיה עולה כיאור כנהרות יתגעשו מימיו ותראו כעת איך הוא נופל בצורה כל כך מבישה איך הוא כשל לפני נבוכדנצר.
המלבי"ם מסביר שהכיאור יעלה בא לבטא כמו שהיאור וזה הנילוס הוא עולה ומכסה את הארץ כך גם כן פרעה היה מכסה את הארץ בריבוי חילותיו. כשהוא היה מגיע חילותיו מכסים את הארץ. כנהרות יתגעשו מימיו מסביר המלבי"ם כמו שהנהר המים שלו זורמים בשצף כך גם כן היו אנשיו מגיעים בשטף ושוטפים את כל הממלכות כשפרעה היה מגיע לא משאיר שום דבר שוטף את הכל. ומסביר המלבי"ם שבלשון הקודש יש הבדל בין נהר לנחל ליאור. היאור זה מה שמתמלא ממימות הגשמים ומכסה את הארץ עולה על גדותיו וצף ומכסה את הארץ כמו הנילוס ולנילוס היו עושים יאורים רבים כידוע שמצרים הייתה מאוד מאוד מפותחת בחקלאות שלה שהם היו בונים מסביב לנילוס הם היו בונים בריכות וכאשר הנילוס היה עולה אותם בריכות היו מתמלאות ומהבריכות הללו הם היו עושים תעלות שישקו את כל השדות. אז יוצא אם כן שהיאור זה המקום שבו המים מתמלאים מפאת העלייה של הגשמים. אז כשהוא רוצה להמשיל אותו לעלייה מזה כיאור יעלה שזה עולה כמו היאור. לעומת זאת הנהר והנחל הם לא יוצאים מגדותיהם הם תמיד נשארים בתוך הוואדי בתוך העמק הם לא עולים כלפי מעלה כיוון שהם לא תלויים בגשמים הזרימה שלהם היא קבועה. רק הנהר מושך בכוח להבדיל מן הנחל שהנחל זורם בנחת כי נחלים נטיו שהנחלים זורמים בנחת ולכן כתוב שלקחו להמליך את המלכים ליד הנחל שכמו שהנחל מושך מימיו בנחת כך גם כן תהיה מלכותם מלכות של מנוחה. לעומת הנהר שהנהר שוצף וקוצף. אז לכן הוא לא ממשיל אותו לנחל, הוא ממשיל אותו לנהר שהם באים ושוטפים בכוח את כל אשר נמצא בדרכם.
וזה מה שהוא ממשיך ואומר מצרים כיאור יעלה וכנהרות יתגועשו מים ויאמר אעלה אכסה ארץ אובידה עיר ויושבי בה. מצרים כיאור יעלה באופן תמידי מצרים היו בחינה של כיאור יעלה וזה התשובה לשאלה מי זה אומר לך זה מצרים שהם רגילים לעלות כמו היאור. כיאור יעלה ואז הוא אומר אעלה אכסה ארץ כנילוס שמכסה את הארץ במים. וכנהרות יתגועשו מימיו והנהרות כביכול אומרים אובידה עיר ויושבי בה. המלבי"ם מסביר שדלתות הכתוב מקבילות. זאת אומרת מה שכתוב בהתחלה ההמשך שלו הוא בהמשך הפסוק. הסברנו את זה כמה פעמים באיוב אנחנו חוזרים על זה איזה חוזר שם כסדר דלתות הכתוב מקבילות כביכול הפסוק מחולק לארבע יש בו ארבעה משפטים ואז אנחנו לא אומרים שהוא בנוי בצורה סדרתית של משפט אחרי משפט אלא אנחנו אומרים שהמשפט מספר אחד ההמשך שלו זה משפט מספר שלוש ומשפט מספר שתיים ההמשך שלו זה משפט מספר ארבע. כך שלמעשה כביכול את הפסוק כאן צריך לקרוא מצרים כיאור יעלה ויאמר אעלה אכסה ארץ כי היאור עולה והוא רוצה לכסות את הארץ וכנהרות יתגועשו מים והוא כמו נהרות יתגועשו מים שמה הנהרות רוצים אובידה עיר ויושבי בה שהם רוצים להאביד את העיר ואת כל היושבים בה כנהר השוטף ומאבד את הכל.
עלו הסוסים והתהוללו הרכב ויצאו הגיבורים כוש ופוט ותופשי מגן ולודים תופשי דורכי קשת. עכשיו כאשר מגיע חיל נבוכדנצר עלו הסוסים פירושו של דבר בואו נראה מסביר הרד"ק מה אתם הסוסים סוסי מצרים תעשו כנגד החיל שבא עליכם הרי אתם תמיד הייתם מה שנקרא מתקיפים ראשונים בואו נראה כיצד עכשיו אתם תתנהגו מה אתם תגיבו להתקפות של נבוכדנצר. והתהוללו הרכב דהיינו כמו שהייתם עושים בתחילה הרכב זה שם כולל שיש בו את רכב בחור כביכול הוא כמו מצווה אותם ואומר להם עוד פעם בדרך של לעג וציניות עלו הסוסים התהוללו הרכב נו איפה אתם מצרים איפה הכוח שלכם הנה בכבוד תעלו תיכנסו בהם תראו להם מה אתם יודעים. הוא אומר שבפועל שהזמן ההוא יהיה יום נקמה כפי שנראה בפסוק הבא. זאת אומרת אותם מצרים שהיו מצפים מהם לעשות מלחמה אותם מצרים שתמיד היה פחד מהם הנה בבקשה בואו ותילחמו תראו מה אתם מסוגלים ויודעים אבל כמו שאמרנו אין להם שום כוח כיוון שהקדוש ברוך הוא מסר אותם כפי שנראה בפסוק הבא.
והיום ההוא להשם אלוקים צבאות יום נקמה להינקם מצריו ואכלה חרב ושבעה ורוותה מדמם כי זבח להשם אלוקים צבאות בארץ צפון אל נהר פרת. ואז הוא אומר היום הזה לפני השם זה יום נקמה והיות וכן הקדוש ברוך הוא כמו מצווה אותם עלו הסוסים התהוללו הרכב יצאו הגיבורים כביכול זה יום שהשם רוצה להיפרע ממצרים אז כדי להיפרע ממצרים הוא צריך להוציא אותם אל מקום הקרב על מנת ששם יפלו. לפי המלבי"ם עלו הסוסים זה ציווי. זה לא בדרך לעג כמו שמסביר הרד"ק כביכול אומר להם הנה בואו בואו תילחמו תראו להם מה אתם יודעים כדי כביכול להלעיג עליהם עד כמה שהם חלשים. לא, אלא לפי המלבי"ם יש כאן ציווי שהקדוש ברוך הוא כביכול כמו משך אותם באף להביא אותם לשם וציווה אותם עלו הסוסים התהוללו הרכב ויצאו הגיבורים כוש פוט תופשי מגן ולודים שכל אלה באו איתם כדי להילחם איתם כל אלה השם קורא להם לעלות למלחמה ולמה? מכיוון שזה יום להינקם מצריו. זה יום שהשם יגרום שחרב תאכל מבשרם של מצרים ושבעה זה יהיה אכילה שיש בה שובע הכוונה אכילה מרובה ורוותה מדמם הכוונה היא ישפך דם רב לאנשי מצרים ואז החרב כביכול גם כן תרווה מדמם רווי כמו שתוי וזמן זהו זבח להשם אלוקים צבאות. כביכול מתאר מסביר המלבי"ם שהקדוש ברוך הוא כאילו הכין זבח לנהר פרת. הם היו רגילים לזבוח לנהר כמו מצרים שהיו עובדים לנילוס הנהר זה היה מקור חיים אז הם היו זובחים לו קורבנות אז הוא אומר זה זבח כביכול בארץ צפון אל נהר פרת הקדוש ברוך הוא כביכול כמו מקריב קורבן מביא זבח לנהר. מה זאת אומרת? כמו שראינו לעיל שהם ברחו אל כיוון הנהר ומה שהדבר הזה גרם שהאויב דחק אותם לשם וכולם טבעו שם בנהר שם היו פגרים מתים שם הם הובסו. יוצא אם כן שזה כמו זבח כביכול הקדוש ברוך הוא נתן לנהר איזשהו איזושהי מתנה איזשהו זבח נתן לנהר לאכול ולשבוע מדמם.
עלי גלעד וקחי צרי בתולת בת מצרים לשווא הרבית רפואות תעלה אין לך. עלי גלעד כביכול הוא אומר לה תלכי לגלעד וקחי צרי. גלעד זה היה מקום של מרכז רפואי היה שם בגלעד שם היו מגדלים את כל מיני התרופות ולכן הצרי אין בגלעד וכולי כמו שדיברנו על זה לעיל. ולכן הוא אומר עלי גלעד וקחי צרי כמו שאמרנו אליבא דרד"ק הכל פה נאמר בציניות אז הוא כביכול אומר להם בבקשה תלכו לגלעד תחפשו שם תרופות אולי משהו יעזור לכם עלי גלעד וקחי צרי בתולת בת מצרים וכאן הוא אומר חבל לך על הזמן לשווא הרבית רפואות תעלה אין לך לחינם את תקחי רפואות למכתך תעלה אין לך. מה זה תעלה? ביטוי רפואת תעלה לפי הרד"ק המשמעות היא רפואה זה ביטוי נוסף לרפואה וזה כביכול בא לומר שגם אם תלכי לגלעד ולמקומות נוספים כדי לבקש אומות נוספות שיעזרו לך שיסייעו בידייך לנצח את הקרב כמו כוש ופוט ולוד כמו שראינו לעיל אומר הרפואה זה הדבר הזה לא ייתן לך רפואות תעלה אין לך. משהו מגדיר בתולת בת מצרים למה הוא מכנה אותה בתולת בת מצרים מסביר מצודת דוד שהיות ומצרים מעולם לא נכבשה על ידי שום אומה אז היא כמו בתולה שלא נכבשה על ידי איש לכן הוא מכנה אותה בתולת בת מצרים שכביכול עד היום לא היה לך שום מפלה. וזה יותר מעצים את הנבואה מכיוון שלהתנבא נבואה על אומה שהיה לה נפילות אז אין בזה גדולה היו לה נפילות אז אתה אומר שיהיה לה עוד נפילה נו בסדר זה הגיוני אבל אומה שמעולם לא נפלה לבוא ולהתנבא שהיא תיפול זה באמת עוצמה וזה אם כן מה שהוא אומר לה כאן הגם שאת בתולת בת מצרים כעת קחי בחשבון שבא זמנך באה נפילתך. מסביר המלבי"ם אחרי מפפלתו של פרעה עדיין פרעה היה מעוניין להתחזק בממשלתו שהייתה לו על כל פנים בארץ סוריה מסוריה ועד הירדן היה לו ממשלה שם לפרעה והראש של אותה ממשלה היה גלעד ועל זה הוא בא לתאר כביכול שהוא הולך לקחת צרי למכתו מגלעד כי בגלעד גדל הצרי ועל זה הוא אומר לו לשווא הרבית רפואות על ידי כל מיני תרופות ומיני סמים תעלה אין לך. מה זה תעלה אין לך? המלבי"ם בשונה מהרד"ק הוא לא מסביר רפואות תעלה שזה ביטוי לרפואה אלא הוא מסביר שתעלה זה המוח שבעצמות זה הלחות הטבעית אז הוא אומר אין לך רפואה כדי לרפא את היובש שכבר יש בעצמותייך חזון העצמות היבשות יובש בעצמותיו זה אומר כבר מיתה אז הוא אומר אין לך רפואה תעלה רפואה אשר ייתן ריפוי למוח שבעצמות ללחות הטבעית שכבר אבדה. במילים פשוטות אם חזרת כעת לסוריה ועבר הירדן ולגלעד כדי להביא משם עוזרים ומסייעים אל תצפה שאמים אחרים יעמדו לימינך אחרי שמבחר גיבוריך נפלו.
שמעו גויים קלונך וצווחתך מלאה הארץ כי גיבור בגיבור כשלו יחדיו נפלו שניהם. הם לא יבואו לעזור לך כי הם מבינים שהסיפור שלך גמור ואף אחד לא רוצה להצטרף למישהו שהוא כושל לסוס מת. כל כלי התקשורת הם תמיד בעד המנצח הם קובעים מי אמור לנצח והם אחרי זה גם בעדו אבל אף אחד לא נעים לו להיות עם מישהו שנחשב לאחד כושל כי מה אתה היית בעדו והוא נפל אז אם הוא נפל גם אתה נפלת. ולכן הוא אומר הגויים לא יבואו אתה מצפה שהם יבואו לסייע לך אבל שמעו גויים קלונך הם שמעו את הביזיון שלך וחוץ ממה שהם שמעו צווחתך מלאה הארץ זאת אומרת הצווחה שלך שאתה צווחת לגודל צרתך זה מילא את הארץ אז זאת אומרת הצרה פה היא כבר צרה מפורסמת שכולם יודעים ממנה ולא זו בלבד כי לא רק שנרדפת על ידי האומות הביזיון שלך קלונך פה הוא גדול הרבה יותר כי ממילא אם נרדפת על ידי האומות אז גוי רדף אחריך אבל כאן גיבור בגיבור כשלו אומר אצלך היה מהומה בין הגיבורים שלך ואז מה שנקרא הם נהרגו מאש ידידותית מרוב מצב של כאוס של מהומה אצלך הם הרגו אחד את השני יש לך ביזיון גדול מזה זאת אומרת כבר לא היה צריך את האויב שיהרוג בהם עשיתם את העבודה לבד אז שמעו גויים קלונך אתה חושב שהדבר הזה יעודד אותם לבוא לעזור לך? מי יבוא לעזור לסוס מת.