ספר ישעיהו פרק מט. שמעו איים אלי והקשיבו לאומים מרחוק ה' מבטן קראני ממעי אמי הזכיר שמי. אתם ודאי שמים לב שיש פה כפילויות שמעו איים הקשיבו לאומים בהתחלה שמעו אחרי זה הקשיבו בהתחלה איים אחרי זה לאומים. לאומים מרחוק ה' מבטן קראני ואחרי זה ממעי אמי הזכיר שמי פעם קראני פעם הזכיר שמי פעם מבטן פעם ממעי אמי וכל מי שכבר פוסע בדרכו של המלבי"ם יודע שיש כאן כר נרחב למלבי"ם לתת לנו פרק בלשון הקודש.
אומר המלבי"ם עד עכשיו הוא דיבר על גאולת בבל על ידי כורש עכשיו הוא מתחיל לדבר על הגאולה העתידה הפרק הזה מתחיל לדבר על הגאולה העתידה ולא על גאולת בבל אלא על גאולתו של מלך המשיח. שמעו איים אלי הנבואה הזאת נוגעת לקצות הארץ ולכן הקשיבו לאומים הלאומים הם מרחוק מה זה מרחוק אומר המלבי"ם אין הכוונה מרחוק פיזית אלא מדברים על מרחוק מבחינת אחרית הימים זה הכוונה פה מרחוק והקשיבו לאומים מרחוק יש פה הודעה על משהו שעתיד להיות מרחוק יש כאן נבואה על דברים שעתידים לבוא בימים הרבים שעוד עתידים להיות באחרית הימים.
מה ההבדל בין איים לבין לאומים מסביר המלבי"ם לאומים בא לציין את האומות הגדולות שיש להם דת מיוחדת יש להם חוקים מיוחדים זה נקרא לאומים. לעומת זאת איים הם הקטנים הם הנפרדים על הים. אם נרצה להגיד לדוגמה לאומים אז הייתי אומר היום לאומים אמריקה רוסיה בריטניה מקומות שיש להם דת מיוחדת יש להם חוקים הם אומות המסודרות המתוקנות הם נקראים לאומים. האיים זה הקטנים והנפרדים.
מסביר המלבי"ם שכשהוא מדבר לשני גורמים נפרדים לאחד בלשון שמיעה ולשני הוא מדבר בלשון האזין או הקשב כמו האזינו השמיים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי וראינו עוד כמה מובאות כאלה בספר הזה עצמו שיש פעמים לאחד הוא פונה בלשון שמיעה לשני הוא פונה בלשון האזנה או הקשבה. אז השמיעה פונה למי שהוא מייחד את דיבורו אליו. מי שאני רוצה מי שאני רוצה לדבר אליו באופן עיקרי אני רוצה שהוא יבין ויקבל את דבריי אליו אני אומר שמע. לזה שאני חושב שהוא יכול להבין את הדברים גם אם הוא לא ישמע ואני לא אפנה אליו באופן ישיר אלא רק באופן עקיף הוא יאזין לדברים כלפיו אני אומר הקשיבה או האזינה אני לא פונה אליך באופן ישיר אבל אני מדבר איתו כדאי שגם אתה תקשיב. כדאי שגם אתה תאזין הפנייה שלי היא לא אליו ישירה תמיד ההקשיבה או האזינה זה מי שבדרך אגב שומע לההוא שאמרתי שמע. אז ההוא שאני אומר לו שמע זה פנייה ישירה והשאר הם רק מקשיבים ומאזינים בדרך אגב.
עכשיו בנוגע לאומות הגדולות הנביא לא צריך לבוא לשכנע אותם במציאות האלוקים הרי האומות הגדולות האמינו הם בעלי דת הם האמינו והם ידעו והם יאמינו באלוקים הם יאמינו בנביאים אז אני לא צריך לפנות אליהם באופן ישיר. אל מי אני צריך לפנות באופן ישיר אל האיים הרחוקים שהאיים הרחוקים הם עדיין רחוקים מאמונה הם עדיין לא ידעו את השם ולכן אליהם פונה הנביא באופן ישיר שמעו איים אלי אתם תשמעו כי אליכם אני מדבר לכן אין אמונה. אבל הלאומים שהם אלה שכמו שאמרתי יש להם דת יש להם אמונה הם יקבלו את הדברים בקלות אז אתם רק הקשיבו. אין לי פנייה ישירה אליכם אתם לא חייבים שאני אפנה אליכם באופן ישיר כי ממילא יש לכם אמונה ודת אז יהיה יותר קל לכם לקבל את דברי הנביא שיבוא ויהיה נביא על אחרית הימים על הגאולה העתידה.
והקשיבו לאומים מרחוק ה' מבטן קראני. הקדוש ברוך הוא מבטן קרא לי והזמין אותי לנבא על הגאולה. ממעי אמי עדיין ממעי אמי מה זה ממעי אמי מסביר המלבי"ם יש הבדל בין מבטן לבין מעי. העובר קשור בהתחלה במעי האם כשהוא גדל קצת הוא עולה למעלה וצף אל הבטן. מה פירוש הדבר מסביר המלבי"ם שבהתחלה בשלב הראשון אולי לפני כן בטן בכלל זה מדבר על כל חלל הבטן זה שם כללי. לעומת זאת מעי זה רק המעיים. שכתוב יחד ביחס לעובר מעיים ובטן אז הוא רוצה לומר המעיים זה מדבר על המקום הפנימי ששם מתבצע ההיריון זה מדבר על החצוצרות זה מדבר על השחלות שמה זה מדבר כשמתכוון לביטוי מעיים ששמה רק נוצר נשרש שם העובר שמה הרי נעשית ההפריה ולאחר מכן זה עולה כלפי מעלה ונכנס אל המקום שנקרא רחם ששמה העובר מתפתח. אז הוא אומר שמה עוד הקדוש ברוך הוא עוד מוקדם איפה במעי אמי במעיים שהם המקום המוקדם שם כבר הקדוש ברוך הוא ממעי אמי הזכיר שמי כבר שם הזכיר שמי ואמר לי שאני עתיד לנבא על עם ישראל.
ותמיד אנחנו נראה לגבי זכר לדוגמה תמיד יופיע הביטוי מעיים למה כי אם הסברנו שמקום הביצית אצל האישה נקרא מעיים אז דבר כזה יש גם אצל הזכר מקום הביצית אצל הזכר גם כן נקרא מעיים אשר יצא ממעיך הוא יירשך ככה אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם מעיים שייך גם אצל זכר. אבל לעומת זאת לא נראה אף פעם בטן אצל זכר כי הרי בטן מדבר על מקום ההיריון כמו שהסברנו וזה לא שייך אצל איש ולכן לא כתוב אשר יצא מבטנך בשום מקום כתוב תמיד ממעיך אשר יצא ממעיך כי מעיים כמו שאמרנו זה מקום ההפריה מקום הביצית כמו שזה שייך אצל האישה כך זה גם כן שייך אצל האיש. אז אם כן הוא בא ואומר לו כאשר היית בבטן אמך עוד לפני שיצאת לחוץ כבר הקדוש ברוך הוא קרא לו וציווה אותו שילך בשליחותו לנבא על ישראל ולא זו בלבד אלא ממעי אמי הזכיר שמי עוד בהיותי במעיים דבוק במעיה עוד לפני שנטרקמה צורת הוולד כבר מאז השם הזכיר את שמי שאני זה שאהיה מוכן לשליחות.
מה רוצה להגיד בזה מסביר המלבי"ם שכדי להשיג את הנבואה כך מביא הרמב"ם במורה נבוכים ועוד צריך שיהיה הכנה טבעית והכנה הרגלית. מה זה אומר הכנה טבעית זה אומר שממעי האם כבר יהיה מוכן לנבואה בטרם אצרך בבטן ידעתיך צריך שתהיה לו הכנה טבעית זה דבר אחד ודבר שני הכנה הרגלית הכוונה לא יעזור לו כל ההכנות הטבעיות אם הוא לא יעשה עם זה שום דבר. הרמב"ם כותב על אריסטו שהיה קרוב למדרגת הנבואה בחוכמתו אבל מה זה עזר קרוב זה לא שם למה כי לא היה לו הכנה הרגלית זאת אומרת הוא מצד עצמו גם אם היה ישראל ברגע שלא עשה את רצון השם לא קיים מצוות לא התקדש להיות ראוי שדבר השם יהיה על פיו. זה נקרא הכנה הרגלית הכוונה ירגיל עצמו במצוות ובמעשים טובים. אז הוא בא ואומר הנה תראה השם הכין אותי עוד לפני כן מעת קליטת ההיריון וגם מעת שנפרדתי מהמעיים אפילו שעדיין לא יצאתי מבטן אמי אלא הייתי עדיין במעי אמי כמו שהסברנו שהכוונה היא אחרי סליחה יצאתי ממעי אמי אל בטן אמי דהיינו בזמן שכבר היה בהיריון גם אז הקדוש ברוך הוא כבר הכין אותו ואם כן תבין שכאשר הקדוש ברוך הוא שולח אותי הוא שולח מישהו שכבר מראש היה לו את כל ההכנות הראויות להתנבא אז דברים שמתנבא אדם כזה הם דברים שיש בהם אמת הם דברים שאותם צריך לקבל כיוון שנבואה כזאת באה בהכנה כראוי.
וישם פי כחרב חדה בצל ידו החביאני וישימני לחץ ברור באשפתו הסתירני. וישם פי כחרב חדה נסביר קודם כל על פי רש"י. רש"י מסביר שכחרב חדה הכוונה להוכיח את הרשעים שיבוא עליהם פורענויות נו פורענות איך ראוי להמשיל חרב חדה אז וישם פי כחרב חדה השם על פי מביא פורענויות לאומות הכוונה מעביר את הנבואה דרכי אז מהפה שלי כביכול יוצאים חרבות כנגד האומות. בצל ידו החביאני מכיוון שכשאני מתנבא לא טוב על האומות הם רוצים להזיק לי הם רוצים לרדוף אותי איפה זרקו את ירמיהו חצר המטרה נכון הכניסו אותו לכלא נלמד את זה בעזרת השם בלי נדר ואם כן אז בצל ידו החביאני היה צריך הרבה פעמים להחביא את הנביא כדי שאף אחד לא יפגע בו.
וישימני לחץ ברור מה זה לחץ ברור רש"י אומר ממורט מבריק זה הכוונה ברור הכוונה ממורט מבריק איך רש"י מביא מה זה בלעז יש לכם רש"י קליר מה זה קליר לי ברור נכון קליר לי זה ברור קליר זה נקי מה זה סאנו קלין לא יודעים מה זה נקי לא כן אז יהיה ממורט קליר ברור חץ ברור באשפתו זה המקום שבתוכו שמים את החיצים זה האשפה של החיצים.
מסביר המלבי"ם וישם פי כחרב חדה אומר המלבי"ם תשים לב החרב חותכת מקרוב החץ יורה וחותך גם מרחוק. את החרב אוחזים ביד החץ לא הולכים איתו במלחמה ביד הוא באשפת החיצים ברגע שאני רואה צורך מיד שולף את החץ מאשפתו ויורה אבל החרב בדרך כלל כשהיו יוצאים לקרב היו רצים החרב הייתה בידם מוכנה לכל הפתעה. אז השם שם פי כחרב חדה שחותכת מקרוב במי זה מדבר זה מדבר על עם ישראל מי זה מקרוב מי נמצאים מקרוב אומר המלבי"ם זה עם ישראל אז זה מייחס לעם ישראל מליצות חדות וחותכות את ישראל ואחז אותי בידו והיות ונגד החרב קרבים למלחמה אז צריך שזה יהיה החביאני בצל ידו באופן כזה שיהיה נחבא תחת הצל של היד כדי שלא יראו אותו. מה הפירוש נחבא בצל היד כדי שלא יראו אותו אומר המלבי"ם הנמשל פה שהיות ודבריו היו בשם השם שלא ירגישו ישעיהו הזה אומר לנו דברים רעים ישעיהו הזה רוצה שיהיה לנו רע הרי זה מה שטפלו על הנביא אז הקדוש ברוך הוא החביאני בצל ידו כביכול שכולם יכירו וירגישו זה לא ישעיהו זה ידו של הקדוש ברוך הוא אתה איפה הנביא הנביא הוא בצל אל תייחס אליו הנביא רק מוסר את הדברים אז זה חרב שאמנם חותכת אבל זה בצל ידו תסתכל ידו של מי זה זה יד השם הכה אותך זה לא הנביא לזה היה צריך שהשם יחביא אותי בצל ידו שלכולם יהיה ניכר שבשם השם אני ניבא ולא יהרגו את זה שמוסר הידיעה כן את זה שמודיע על הדבר כמו שהיה מקובל בזמנם בן אדם היה מודיע הודעה רעה הורגים את השליח מה אתה רוצה מהשליח אתה צועק על הדוור שהביא לך דו"ח מה אני נתתי לך דו"ח אני בסך הכל אומר לך תחתום לי פה זה נשלח אליך הביתה אני שום דבר אתה לא רוצה אל תחתום אבל מי מי הרביץ לדוור זה רק שוטה וטיפש הרי כתוב זה דור שפני הדור כפני הכלב על הנקודה הזאת מובא שהכלב כאשר מישהו מכה אותו הוא אוחז במקל הוא מנסה לנשוך את המקל הוא מנסה לתפוס את המקל טיפש תרוץ לרגל של זה שנושך שמכה אותך ההוא יברח אבל הכלב אין בו דעת הוא נושך את המקל פני הדור כפני הכלב הכוונה בעקבתא דמשיחא פני הדור יהיו כאלה שאם יש לו בעיה עם חיזבאללה אומר צריך לחסל את חיזבאללה צריך לגמור את נסראללה צריך לגמור את אחמדיניג'אד צריך להפציץ את הכור צריך אולי צריך עוד שעת לימוד תורה אולי צריך עוד להתחזק בעבודת השם אולי צריך לעשות תשובה ואז כל הבעיות האלה יפתרו זאת אומרת אנחנו הולכים על המקל חושבים איך פותרים את הבעיה אין לנו בעיה עם המקל המקל זה הוי אשור שבט אפי זה שבט כעסו של הקדוש ברוך הוא אנחנו צריכים לראות איך משככים כעסו של בורא עולם ודאי באופן הטבעי חייבים לעשות השתדלות מה שצריך אבל לראות בזה את הפתרון לא זה הפתרון הפתרון הוא לשוב בתשובה אז זה מה שאומר לו הקדוש ברוך הוא כביכול שאני אהיה מוחבא תחת ידו של השם יתברך שעם ישראל לא ירגישו שאני המנבא להם אז כאילו זה יוצא ממני אני מבקש רעתם.
לא זו בלבד אלא השם חוץ מחרב שזה לעם ישראל שם אותי גם לחץ ברור לחץ מלוטש שהייתי מורה את הנבואה שלי גם לעמים רחוקים וגם לזמנים עתידיים כמו חץ שהסברנו יורה למרחוק אז אני מתנבא לעם ישראל באופן עכשווי ולעמים באופן עתידי והשם הסתירני באשפתו שלא ירגישו העמים כביכול שאני מוכן לירות לא ירגישו כביכול שיש לי איזושהי נבואה המוכנה כנגדם אז לכן הקדוש ברוך הוא הסתיר אותי באשפתו.
מה ההבדל בין החביא לבין הסתיר בלשון הקודש אומר המלבי"ם תמיד נחבא זה מישהו שרודפים אחריו ומחמת זה הוא נחבא לעומת זאת נסתר יכול להיות שיהיה מישהו נסתר אפילו שלא רודפים אחריו הוא נסתר אפילו שאף אחד לא דורש אחריו לדוגמה כתוב שאול אבי מבקש להמיתך וישבת בסתר ונחבאת שמה מובא ששאול רדף אחריו ושילחתני ונסתרתי בשדה שמה מובא ששאול לא ביקש אחריו להסתתר זה גם אם לא מבקשים אחריו להתחבא זה תמיד כשרודפים אחריו כמחבא רוח וסתר זרם למה מחבא רוח כי הרוח מחפש בחורים ובסדקים בא מארבע פאות אבל הזרם הוא בא רק מכיוון אחד אז לא צריך להתחבא די להסתתר פה גם כן החרב שהיא חותכת מקרוב אז פה כולם מחפשים איפה הנביא הזה שאומר כאלה דברים איפה אנחנו נראה לו איפה אז צריך להתחבא אז לכן זה כמחבא מפני החרב אבל החץ שיורה למרחוק היא נסתרת עד שאף אחד לא מעלה על דעתו ללכת ולחפש אותו כמו שהסברנו שגם החיצים נסתרים באשפה אז אף אחד לא מעלה על דעתו ללכת לחפשם.
ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר. השם אמר לי עבדי אתה השם קרא אותי בשם עבדו זאת אומרת כשאני רוצה לתת לך איזשהו תפקיד בזה שאני מכנה אותך עבד שלי אז בזה אתה בעצם נהיית מוכשר וראוי והגון לתפקיד הזה. השם אומר לי עבדי אתה עכשיו הנביא פונה ואומר ישראל אשר בך אתפאר הנביא פונה לעם ישראל ואומר להם תדעו לכם מה שהשם קרא אותי עבדי זה רק בזכותכם זה בשבילכם זה לצורככם ישראל בך אתפאר איך אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לך רד כי שחת עמך ברגע ששחת עמך רד מגדולתך כל גדולתך לא נתתי לך אלא בשבילם אז אם כך מה שהשם אמר לי עבדי אתה תדעו לכם זה בזכותכם זה בשבילכם ישראל אשר בך אתפאר מה מה מה בעצם השליחות השליחות היא להחזיר אתכם בתשובה אז אני עבד השם ושליח של הקדוש ברוך הוא לעורר את עם ישראל מתי אני יכול להגיע למצב הזה שבך אתפאר מתי אני אוכל להגיד שהשלמתי את עבודתי כשתחזרו בתשובה אז אני באמת אוכל להגיד עבד השם אני עשיתי את ציווי השם והנה עם ישראל שבו בך אתפאר אבל אם חלילה וחס לא תשובו בתשובה אז איבדתי את כל המעלה של מה שנקראתי עבד השם אז אין לי את הבך אתפאר.
נו והוא הצליח או לא הצליח ואני אמרתי לריק יגעתי לתוהו והבל כוחי כיליתי אכן משפטי את ה' ופעולתי את אלוהי. ומטעם זה אומר להם הנביא אמרתי בליבי לריק יגעתי אני רואה שעם ישראל לא חוזרים בתשובה אז לא זכיתי למלא את שליחותי אז לריק יגעתי לתוהו והבל כוחי כיליתי.
אומר המלבי"ם מה ההבדל בין ריק לבין תוהו והבל מה ההבדל בין יגיעה לבין כילוי כוח אז הוא מתחיל ומסביר יגיעה זה בעת העבודה תוך כדי העבודה אני מתייגע אני מתעייף כוחי כיליתי זה כשאני סיימתי ואני ככה משקיף לאחור לראות יצא משהו לא יצא כוחי כיליתי בעת שאני עמל אני יגע הכוחי כיליתי זה כבר ההשקפה שאני מסתכל לאחור אחרי שכבר גמרתי את הכל ואני מסתכל לראות יצא מזה משהו ואז אני אומר אה כוחי כיליתי עכשיו הוא ייתן לנו משל נפלא כדי להסביר את הדבר אומר המלבי"ם תארו לעצמכם שמישהו שכר אותך כדי לחפור ולחפש אחר מטמון והוא נותן לך שכר יומי והנה עבדת שם כל היום התאמצת התייגעת ובסופו של דבר לא מצאת כלום אז בואו רגע נתבונן האם אני יכול להגיד שהבן אדם הזה לריק יגע האם אני יכול להגיד שהבן אדם הזה כילה כוחו לתוהו אז מצד גיסא הוא לריק יגע מצאת מטמון בעת היגיעה זה היה לריק לא מצאת מטמון אז יגעת התאמצת עכשיו לריק אבל כאשר אני מסתכל בסוף היום ומשקיף לאחור לתוהו כיליתי כוחי לא יש לי משכורת בסוף היום הבטיחו לי משכורת המשכורת אני מקבל אני עובד יומית אז מצד גיסא לריק יגעתי אבל לא לתוהו כיליתי כוחי כי בסוף היום אני כן מקבל משכורת אבל אם יעשו איתך תנאי כזה אדוני אתה מחפש פה מטמון אם אתה מוצא את המטמון אתה מקבל חלק ואם אתה לא מוצא לא תקבל כלום אדם כזה גם משכורת לא תקבל אדם כזה בסוף היום יכול להגיד לריק יגעתי לא מצאתי מטמון בעת החיפוש לא מצאתי כלום לריק יגעתי ומה תגיד אולי בסוף היום עוד נשאר לי משהו לתוהו כיליתי כוחי התברר שאת כוחי כיליתי לתוהו מכיוון שגם שכר בסוף היום לא קיבלתי על זה עכשיו אומר הנביא אני חשבתי שלריק יגעתי הנה בסופו של דבר אני מחזיר אותם בתשובה הם לא חוזרים אני מדבר איתם הם לא מושפעים לריק יגעתי טוב אבל אולי בסופו של דבר אני אקבל שכר בסוף על עצם הפעולה הוא אומר לא השלמתי שליחותי אז בסופו של דבר לתוהו והבל כיליתי כוחי בורא עולם יגיד אדוני על מה אני אשלם לך לא עשית את התכלית המקווה לא הוצאת לא הבאת תוצאות הם לא חזרו בתשובה ככה אמרתי.
אבל התשובה היא אכן משפטי את ה' ופעולתי את אלוהי ואומר המלבי"ם פה דלתות הכתוב מקבילות אני אמרתי לריק יגעתי אכן משפטי את ה' לתוהו והבל כיליתי כוחי ופעולתי את אלוהי מה פירוש הדבר אכן משפטי את ה' הקדוש ברוך הוא אומר לי תדע לך לא לשווא היו מעשיך מה שאני לא השלמתי הקדוש ברוך הוא השלים בעבודת השליחות אני אמרתי לריק יגעתי כל העבודה העצומה שהשקעתי זה ריק זה לא פעל מאומה אבל משפטי את ה' השם סובב בכוחו שהתוכחות והנבואות יהיו לתועלת לא על עכשיו על העתיד כמו שנראה אז לריק יגעתי לא אתה תראה תכף שבעתיד יהיה לזה תוצאות מה שחשבתי שכיליתי כוחי להבל אני לא אקבל על זה שכר אבל שכר פעולתי את אלוהי השם יסובב שיהיה לי מזה שכר עצום אה אבל עכשיו אני לא רואה כלום אבל הקדוש ברוך הוא מזה יוציא לעתיד תועלת כמו שתכף נראה בפסוקים הבאים.
המלבי"ם מסביר שיש הבדל בין ריק לבין תוהו והבל הסברנו את ההבדל בין יגיעה לבין כוחי כיליתי שיגיעה זה בעת הפעולה וכוחי כיליתי זה בהסתכלות שאני מסתכל לאחור לראות מה יצא מזה אומר המלבי"ם מה ההבדל בין ריק לבין תוהו והבל מה זה ריק ריק זה קליפה בלי פנים תמיד שאני אומר ריק זאת אומרת יש איזושהי מעטפת ומה שבפנים ריק זה נקרא תמיד ריק הריק זה קליפה בלא תוך ההבל זה כלום באופן מוחלט הבל בעלמא הא איפה זה כלום שום דבר הבל פה זה שום דבר זה מאומה אומר המלבי"ם כאשר בן אדם יגע ולא הגיע לאותה תוצאה אז יוצא אם ככה שזה בעצם קליפה ללא תוך יגעתי התאמצתי עבדתי עכשיו אני בא פותח פנימה ריק זה נקרא לריק יגעתי יגעתי יגיעה גדולה אבל התברר שכל היגיעה הזאת זה רק מעטפת זה כלום אני פותח אני רואה מאומה הם לא שבו בתשובה יוצא אם כן שאין בזה מאומה אבל מה שכיליתי כוחי פה אני גם שכר לא אקבל אז יוצא אם ככה שלגמרי כל מה שעשיתי היה אפס גמור זה מה שנקרא לתוהו והבל כוחי כיליתי כי בסוף היום שאני מסתכל משכורת יש לי אין לי אז אם ככה הכל היה הבל ותוהו היגיעה עוד אתה יכול להגיד התאמצתי משהו עוד עשיתי פעולה אבל זה פעולה בלי תוצאה פעולה בלי תוצאה זה קליפה בלי פרי אבל מה שאני אומר בסוף לתוהו והבל כוחי כיליתי על לגבי המשכורת אין פה לא קליפה ולא פרי אין לי כלום נשארתי בלי כלום אז זה אומר שכל מה שעשיתי זה היה הבל פה כלום שום דבר אין בו שום ממש כך חשבתי בתחילה אבל הקדוש ברוך הוא בסופו של דבר השגיח עלי וזה אכן משפטי את ה' ופעולתי את אלוהי המלבי"ם מסביר תמיד שכתוב אלוהי לא את אלוהים אלוהי מורה על ההשגחה הפרטית שהשם מצד שהשם הוא אלוהי שהשם משגיח עלי שהשם דואג לי תמיד שהשם בא בחיבור לעם ישראל אלוהי ישראל קדוש ישראל וגואלו זה מורה על ההשגחה שהשם משגיח על עם ישראל אם כתוב השם אז זה השם בהנהגה כללית אבל אם כתוב אלוהי השם שלי וכן קדוש ישראל זה תמיד מתייחס להשגחה שעם ישראל זוכה מאת האלוקים.
ועתה אמר ה' יוצרי מבטן לעבד לו לשובב יעקב אליו וישראל לא יאסף ואכבד בעיני ה' ואלוהי ואלוהי היה עוזי. עכשיו הוא יתאר איך הקדוש ברוך הוא סובב שכל הפעולות שלי לא היו לריק שבפעולות שלי בסופו של דבר היה תועלת ואם היה תועלת אז ממילא גם כן יש שכר לפעולתי. ה' אמר לי יוצרי מבטן לעבד לו השם אמר לי שהוא יצר אותי מבטן לעבד לו מה המטרה לשובב יעקב אליו לשובב לשון תשובה להשיב את עם ישראל בתשובה בפעולה מיוחדת שאני נשלח אליה להחזיר אותם בתשובה לשובב יעקב אליו מה זה יעקב באיזה דרגה אנחנו נמוכה כבר דיברנו כמה פעמים ואז יעקב הם בדרגה נמוכה מה צריך כשהם בדרגה נמוכה לשובב יעקב אליו להחזיר את עם ישראל אליו בתשובה זה התפקיד שהשם ייעד לי וישראל לא יאסף מה זה ישראל לא זה ב-ו' כך קוראים מה זה ישראל ישראל הם הגדולים ישראל הם בעלי השררה ישראל הם עם ישראל בדרגה הרוחנית הגבוהה יותר ישראל לו יאסף אותם אני אפעל בתוכחה לאסוף אותם לעבוד את השם אגודה אחת זאת אומרת הם לא ברמה נמוכה שצריך להחזיר אותם בתשובה יש להם פשעים ועוונות הם לא יעקב הם ישראל אז מה כן ללכד אותם לעודד אותם לעבודת השם הם מה שנקרא צריכים פוש דחיפה אבל הם לא צריכים להחזיר אותם בתשובה מאיזה שהם עוונות שיש בידם ובעבודה הזאת כמו שאמרתי לשובב יעקב אליו ישראל לו יאסף לאסוף אותם שיעבדו אותו שכם אחד בעבודה הזאת חשבתי שלא יצא לי מזה מאומה שאני מסתכל במבחן התוצאה ראיתי שהפעולה שלי לא הצליחה לא שמעו לתוכחה הזאת אבל ואכבד בעיני ה' ואלוהי היה עוזי בכל אופן ואכבד בעיני ה' נכבדתי בעיני ה' שהשם ראה את ההשתדלות הרבה שעשיתי את המאמצים הגדולים שהשקעתי על ידי שהקדוש ברוך הוא ראה את זה הייתי נכבד בעיניו ולכן הוא פעל פעולה כפי שתכף נראה שבכל אופן אקבל שכר על כל מה שאני עושה וכל פעולתי לא תהיה לריק.
המלבי"ם אומר שלשובב יעקב אליו זה לשון השבה השבה כנגד מה שייך כנגד דבר שהתרחק ואותו אני משיב ולכן יעקב כמו שאמרנו בדרגה הנמוכה הם התרחקו אותם צריך לשובב אליו להשיב אליו ולהחזיר אותם אליו לעומת זאת לאסוף אני קורא מן החוץ פנימה אפילו שהוא קרוב אני הוא לא רחוק מדי אבל אני אוסף אותכם תתקרבו אלי יותר האספו ואגידה לכם מה איפה הם היו בקצה מצרים הם היו ליד יעקב תתקרבו יותר כך גם כן זה ישראל ישראל הם בדרגה גבוהה כאשר הם בדרגה גבוהה צריך רק לעשות להם עוד קירוב אז לאסוף אותם לגבש אותם לכן זה נקרא ישראל לו יאסף לא צריך להשיב אותם להשיב משיבים את מי שנידח התרחק להשיב את הצולעה ואת הנידחת אותם צריך להשיב זה יעקב אבל ישראל לא צריך להשיב אלא רק לאסוף אותם.
ויאמר נקל מהיותך לי עבד להקים את שבטי יעקב ונצורי ישראל להשיב ונתתיך לאור גויים להיות ישועתי עד קצה הארץ. ולכן אומר לי הקדוש ברוך הוא אל תתייאש אל תישבר מזה שלא השגת את אותה תכלית שלשמה ייעדתי אותך להשיב את עם ישראל בתשובה לאסוף את את אלה שהם בדרגה הגבוהה יותר העבודה הזאת נראה לך שלא הושלמה על ידך אומר לו הקדוש ברוך הוא אני מייעד לך משהו הרבה יותר גדול אני מייעד לך גדולה הרבה יותר עצומה עבודה נכבדת מאוד עד שנקל מהיותך לי עבד להקים את שבטי ישראל הכוונה העבודה שעד עכשיו הייתה לך להחזיר בתשובה כאן מה שנקרא עבודה מקומית את אלה פה סביבך להחזיר אותם בתשובה אומר לו הקדוש ברוך הוא זה נקל זה קטן זה כאין וכאפס העבודה הזאת שהייתה לך עד עכשיו לעומת מה שעכשיו אני מייעד לך ונתתיך לאור גויים עד עכשיו היה לך שליחות פרטית מה שנקרא פעילות סביבתית אומר הקדוש ברוך הוא עכשיו אני נותן לך פעילות כלל עולמית קוסמופוליטית פעילות שאתה פועל כנגד כל העולם כולו אני עכשיו מייעד אותך לא רק להשיב את הדור הזה לא רק לדבר אל אנשי סביבתך ותחשבו כמה כבר הנביא יכל לדבר כמה כבר מה היה לו רדיו מה היה לו אמצעי תקשורת לקהל כמה כבר הוא השפיע אז אם הוא היה גר נגיד בבני ברק אז מקסימום דיבר לאנשי בני ברק אולי דבריו נכתבו יצאו קצת למקומות רחוקים יותר אבל כבר תחשבו זה לא הנביא בעצמו מדבר ואם כבר הלך וסובב כמה יכול לסובב שמואל סובב בכל הרי ישראל ומי שמסובב בהרי ישראל והיום נמצא בדן מתי הוא יהיה באילת ייקח עוד חודשים נכון עד שיעשה סבב ויגיע שוב פעם אליהם זאת אומרת ההשפעה של הנביא עד כמה שיהיה עוצמתי מצד שדבר השם בפיו אבל עדיין זה השפעה מקומית זה השפעה מקומית זמנית לאותו הדור על קבוצת אנשים שנמצאת סביבו אין לו השפעה כלל עולמית אומר לו הקדוש ברוך הוא זה עבודה קטנה זה נקל נקל זה דבר קל מה שנתתי לך נקל מהיותך לי עבד להקים את שבטי יעקב ונצורי ישראל להשיב אני מייעד לך משהו הרבה יותר גדול ונתתיך לאור גויים להיות ישועתי עד קצה הארץ.
אומר לו הקדוש ברוך הוא השליחות שלך עכשיו תהיה כלל עולמית אתה נמשכת כדי לבשר את הבשורות הגדולות את הנחמות העתידות על הישועה הכללית שתהיה באחרית הימים לאור הנבואה שלך ילכו גויים רבים וזה פה אומר המלבי"ם גם כאן דלתות הכתוב מקבילות נקל מהיותך לי עבד להקים את שבטי יעקב היה לך עד עכשיו דבר קל ופשוט להיות לי עבד להקים את שבטי יעקב אלה מה שנקרא עבודה פה בסביבה נתתיך להיות ישועתי עד קצה הארץ לא שבטי יעקב הפעולות שלך יהיה להם השפעה על כלל העולם ונקל מהיותך לי עבד נצורי ישראל להשיב כמו שהסברנו שנצורי ישראל ישראל זה מדובר במעלה הגבוהה יותר אומר לו נתתיך לאור גויים עכשיו יהיה לך נבואות לאור גויים מה הגדר של אור גויים מה מה הוא רוצה לומר בזה מסביר המלבי"ם שהעבודה שלו בשביל כלל ישראל הייתה בשני אופנים בשני עניינים א' להקים שבטי יעקב עם ישראל בגלות צריך לגאול אותם הגלות הזאת זה בעצם סבל הגוף זה דבר המצריך פעולה פיזית להוציא אותם מתוך הגלות של סנחריב והמטרה בעצם של כל הנבואות שתצאו מהגלות ותחזרו לארץ ישראל זה העניין הפיזי אבל היה גם עניין רוחני נפשי עם ישראל הרי איך כתוב שיותר קל להוציא את ישראל ממצרים מאשר להוציא את מצרים מישראל יותר קל להוציא את ישראל מהגלות מאשר להוציא את הגלות מישראל זאת אומרת לפעמים הגלות קונה שביתה בנפש אדם הפך להיות אדם גלותי לא אדם ששואף לרוחניות לא אדם ששואף לגדולה הוא נשאר כזה כמו בגלות כזה עם שאיפות נמוכות עם חוסר רצון לפעול היה צריך גם לקומם אותם לרומם אותם גם מבחינה נפשית זה נצורי ישראל להשיב לכן אמרנו ישראל שזה מראה על המעלה שלהם להשיב אותם בתשובה מדובר פה על להחזיר אותם אל הרמה הרוחנית הגבוהה שהייתה להם פה מדברים על גאולת הנפש לא על גאולת הגוף והיות ושני הדברים האלה לא הצלחתי לא להחזיר אותם מהגאולה הפיזית להקים שבטי יעקב לא להחזיר אותם אל הגאולה הנפשית לרומם נפשם להשיב אותם בתשובה שהוא יראה אלוקים שזה נצורי ישראל להשיב שני הדברים האלה לא עלו בידי אומר לו הקדוש ברוך הוא אני אתן לך את שתי הפעולות האלה שתצליח בהם כאשר מדברים על כלל ישראל לעתיד שיהיו גולים בכל העולם כולו.
אומר לו ולזה קהל ישראל תשימו לב פה מדברים שההצלחה שלך תהיה גם בין העכו"ם כי הרי כשהקדוש ברוך הוא מדבר על לתקן עולם במלכות שדי אז המגמה היא לא רק שעם ישראל יחזרו בתשובה אלא כל העמים יקראו אליו שפה ברורה המצב הוא בעצם יהיה שכלל ישראל כלל העולם יקבלו מלכותו ידע כל יצור כי אתה יצרתו יבין כל פעול כי אתה פעלתו לא רק ישראל יאמר כל אשר נשמה באפו ה' אלוהי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה זאת אומרת המטרה העיקרית היא שכלל העולם יכירו במלכותו ודאי שהכל הגאולה תלויה בישראל היחידים שיש להם מעלה זה עם ישראל הגויים מדרגתם נחותה או נמוכה אבל לא לחשוב שהקדוש ברוך הוא אותם לא רוצה לא לחשוב שבשביל הקדוש ברוך הוא מעוניין להשמיד את כל הגויים לא אנחנו העם הנבחר אבל יש גם כן מטרה כמו שאומר הרמב"ם שחלק מתפקידו של מלך המשיח מה יהיה להשיב את כל העולם לעבודתו את כל העולם את כל העולם לא מדברים על כלל ישראל אלא מדברים בעצם על כל העולם ודאי שאנחנו לעולם נישאר במעלה שלנו ישראל לעולם גם אז ישראל יהיה להם מעלה של ישראל וכל העולם מעלה של כל העולם ודאי שזה מעלה נחותה או נמוכה יותר אבל בלי כל ספק שהקדוש ברוך הוא חפץ גם בהם אז אומר הקדוש ברוך הוא עד עכשיו רצית לך פעולות פעילות במיקרו מעכשיו יש לך פעילות במאקרו אתה עכשיו פועל פעילות כלל עולמית וזה מה שעכשיו הקדוש ברוך הוא אמר לי הנה שני הדברים שאני רציתי לרומם את ישראל להוציאם מן הגלות עכשיו לא הצלחתי לרומם אותם רוחנית להחזירם בתשובה לא הצלחתי אומר לו הקדוש ברוך הוא אני נותן לך עכשיו את שתי השליחויות האלה שאתה תצליח בהם והם יהיו לעתיד כנגד ההצלחה הנפשית הקדוש ברוך הוא אמר לו נתתיך לאור גויים שאתה תזכה להיות לאור גויים מה זה אור גויים להאיר להם את הדרך את האמונה השלמה בהשם יתברך כולם ילכו לאור השם כנגד ההצלחה הגופנית הפיזית אז תהיה ישועת השם מתפשטת עד קצה הארץ קצה הארץ פה מדברים על משהו ארצי גשמי.
מסביר המלבי"ם שבעצם אם אנחנו מתבוננים אנחנו רואים שהיו שתי גלויות הייתה גלות של עשרת השבטים ומאידך הייתה גם כן גלות של יהודה ובנימין עשרת השבטים גלו 18 שנה לפני יהודה ובנימין עשרת השבטים היכן נמצאים מעבר להרי סמבטיון חלח חבור נהר גוזן הרי החושך המיקום שלהם לא ידוע לנו ואז הנביאים התחילו להתנבאות שהנידחים האלה יתקבצו ישיב לביצרון את אסירי התקווה ואם הם היו באמת זוכים הם היו מגיעים למצב שעשרת השבטים היו נגאלים והיו יוצאים מאותם מקומות החושך שבהם הם נמצאים והיו מגיעים לגאולה מתי זה היה אומר המלבי"ם משנת שש לחזקיהו אם אז היו זוכים לשוב בתשובה שלמה הגאולה השלמה הייתה מגיעה מתי בשנת 15 למלך חזקיהו וזה מה שחז"ל אומרים ביקש הקדוש ברוך הוא לעשות לחזקיהו משיח אלא מה לא אמר שירה לא אמר שירה בשביל זה הפסיד הכל בשביל זה הפסיד הכל כבר היו ראויים לגאולה אבל זה לא רק בו גם אנחנו לא היינו ראויים גם אנחנו לא שבנו בתשובה ומי שזוכר אז הסברנו שמה שהקדוש ברוך הוא עשה את העניין של השמש הסברנו אז על פי המלבי"ם שחזקיהו ניכס את זה לעצמו השם עשה לי לי אות ומופת להוכיח שאני אבריא כמו שנראה לכאורה מפשט הכתובים אבל אז הסביר המלבי"ם היה לחזקיהו טעות זה לא נועד בשבילך זה נועד בשביל כל אלה שנמצאים בקצה העולם בשבילך היה השם יכול לעשות לך נס מקומי הגיזה יהיה עליה טל או לא יהיה טל על הגיזה יעשה לך נס מקומי לא צריך לעשות לך נס שהשמש תלך 10 מעלות אחורנית זה נס שכל העולם רואים לצורך מי זה נעשה לצורך אלה שנמצאים שם בגלות שיתעוררו ויבינו הקדוש ברוך הוא עושה ניסים הקדוש ברוך הוא עדיין מולך עלינו יש למה לצפות בוא נחזור בתשובה היו נגאלים אבל לא עשו את זה השם עשה להם כזה נס בכל העולם ראו אותו ועם כל זה במקומות מושבותם שמעו את זה מקצה העולם הגיעו מלכים להיפגש עם חזקיה מלך סנחריב מלך אשור בא כדי לראות מה קורה פה שלח משלחת אבל עם ישראל לצערנו לא התעוררו אז הם הפסידו את המומנטום היה לכם הזדמנות שנת שש מתחילות הנבואות עד שנת 15 נבואות על הגאולה שצריכה להיות עכשיו והם לא התעוררו כראוי ואז בסופו של דבר לא זכו לא לגאולה הפיזית היו מגיעים עכשיו השם היה מקבץ נידחיהם לפה ולא לגאולה הנפשית אם הם היו שבים בתשובה היו זוכים לשוב אל השם לחזור להתרומם למדרגתם הרוחנית אז כמו שהסברנו בעצם המגמה הייתה להחזיר את עשרת השבטים להחזיר את הנידחים אבל אז הם לא זכו ולא זו בלבד שלא זכו אלא עוד הצטרפו אליהם יהודה ובנימין שהיו כאן זאת אומרת היה מגמה שעשרת השבטים ישובו לפה מפה יהודה ובנימין חזקיהו המלך אבל לא רק שלא זכו והם לא באו לכאן עוד המלך וכל העם יהודה ובנימין גם הם גלו גלו לבבל אז לכאורה לריק כיליתי כוחי כמו שאמרנו אומר לו הקדוש ברוך הוא דע לך כל הנבואות האלה יתקיימו באחרית הימים זאת אומרת אם אני כותב מכתב והמכתב הזה נועד להחזיר אנשים בתשובה ואנשים לא חזרו בתשובה אז לכאורה מה עושים כל הבלנקים שמים מקסימום בגניזה נכון אם לא לפח אם אין שמה דברי תורה שמים בפח אבל אם אומרים לו לא לא אדוני אתה אל תזרוק את זה זה לא פועל עכשיו דידך זה פועל בעתיד זה פועל בעתיד אה אם ככה זה בסדר אם ככה זה בסדר אני פעם מסרתי שיעור היו שמה שיעור היה בתחילתו שלושה ארבעה אנשים אמרו לי מה הטעם למסור שיעור לשלושה ארבעה אנשים אמרתי להם יש פה שלושה ארבעה אנשים ועוד מאזין סמוי שאלו אותי מי זה אמרתי להם הנה אתם רואים זה זה מכשיר הקלטה זה מאזין סמוי ואמרתי להם הוא נראה לנו רק כמאזין אחד אבל לעתיד בעזרת השם הוא יפיץ הרבה מאזינים וכך זה היה באמת שאותם שיעורים שהתחילו אומנם בהתחלה עם ציבור מועט אבל השיעורים האלה הוקלטו ולאחר מכן עלו על דיסקים ולאחר מכן הופצו באלפי עותקים כך שבעצם יוצא שפעולה שאתה אומר טוב מה יצא היו פה שניים שלושה אנשים איזה תועלת היה לזה אומר לך לא לא לא תרשום תשמור תשמור את כל זה כי זה פועל בעתיד אז היום ברוך השם אנחנו זוכים לזה אבל בזמן ישעיהו היה נדמה לו שהפעולה היא זמנית אומר לו הקדוש ברוך הוא לא הכל נרשם הפעולות האלה הם נבואה לעתיד אל תזרוק את הבלנקים האלה אל תזרוק את המכתבים האלה זה מכתבים שעוד יפעלו פעולה ויזכו להחזיר את העם בתשובה נבואות של אחרית הימים זו נבואה על הישועה הכללית לא על הישועה הפרטית של הדור הזה וזה מה שהוא אומר במקום שאני רציתי רק להחזיר את עשרת השבטים שאיפה חלח חבור נהר גוזן זה מקומות קרובים יחסית לארץ ישראל זה לא קצה הארץ זה לא קצה הארץ זה מקומות קרובים יחסית לארץ ישראל אז זה היה נקל זה היה דבר קל להחזיר אותם משם אבל עכשיו שעם ישראל יתפזרו בכל קצוות תבל אז הישועה תהיה עד קצה הארץ הישועה תהיה הרבה יותר גדולה הרבה יותר עצומה.
נהר גוזן. ישועתי תהיה עד קצה הארץ. לא רק אותם אני אחזיר, אני אחזיר את כלל עם ישראל עד קצה הארץ, וגם כמו שאמרתי, את הגויים. וגם מה שרציתי להשיב אותם בתשובה, ונצורי ישראל, וזה לא עלה בידי, יהיה לך הצלחה לרומם רוחנית את כלל העולם. כולם ישובו בתשובה להשם, וזה מתוך מה? מתוך הנבואות שיראו בספרים שאתה כתבת, ישעיה. ואם הנבואה, כמו שאמרנו, הייתה בזמן ישעיה, גם אם הייתה הנבואה, גם אם הייתה גאולה, הייתה גאולה פרטית, זמנית. ובזמן שפה אני מדבר איתך, אומר ריבונו של עולם, על גאולה עתידית, נצחית. נו, אז דבריך יצאו לריק? בוא תראה שעם מה שאתה עשית, אני מייעד לך עתיד נפלא.
אז מעכשיו הוא יתחיל לומר לנו את הנבואות ביחס לעתיד. מעכשיו הוא יתחיל לומר לנו מה הקדוש ברוך הוא מתכונן עם כל הדברים שהוא עשה, עם כל הנבואות שהוא דיבר, איך לכל זה תהיה השפעה לעתיד. אבל לפני כן, נשים לב, יש כאן ביטוי שנרצה לעמוד עליו: להקים את שבטי יעקב ונצורי ישראל להשיב. אומר המלבי"ם, מה ההבדל בין שבטי יעקב לבין נצורי ישראל? תראו איזה ביאור נפלא. אומר המלבי"ם, מה זה שבט? מקל. עכשיו, המקל הוא מחובר? לא. הוא תלוש, המקל הוא תלוש, נכון. מה זה נצר? משהו שיוצא מהעץ. ונצר משרשיו יפרה, נכון? נצר זה משהו שנטוע בתוך האדמה, אבל הוא עדיין, מה שנקרא, רך, חלש, אבל מחובר בתוך האדמה. נצורי ישראל, הכוונה לנצר של ישראל. וזה מה שהוא אומר כאן, אומר המלבי"ם, הוא מתייחס בעצם לשתי הקבוצות שעליהם דיברנו.
עשרת השבטים הם לגמרי נתלשו מהשורש. הם שבט יעקב. מה אמרנו, מה זה יעקב? דרגה נמוכה. ומה הם? שבט, זה תלוש, זה מקל שכבר נתלש. זה שבט יעקב. לעומת זאת, יהודה ובנימין הרי עדיין מחוברים בשורשם. הרי כולנו מה אנחנו? יהודה ובנימין. יהודה ובנימין. יוצא אם ככה שאנחנו עדיין מחוברים לרוחניות. מה עם אלה עשרת השבטים? השם ירחם עליהם. אולי חלק באל-קאעידה. לפי החשבונות שאנשים עושים באפגניסטן ועוד מקומות, יש סימנים שגם נמצאים שמה, כאלה שהם שורשים של עם ישראל, אבל מה הם? שבט, זה מנותק, זה מקל מנותק. אבל לעומת זאת, אנחנו, אפילו שקצת רחוקים, אבל עדיין מה? אנחנו עדיין בבחינה של נצר. ולכן להם הוא קורא נצורי ישראל. אנחנו עדיין נצר, נצר שעדיין מחובר וקצת ישקו אותו, הוא יגדל, יפרח, יחזור להיות אילן רב רבה. אנחנו דבוקים בשורש כמו נצר שיונק, זה נקרא נצר ישראל.
אז מי שקם, אומר המלבי"ם, נפל בהתחלה, ומי ששב, הוא לא נפל, הוא רק יצא מדרכו. לכן תשימו לב, שבטי יעקב הם נפלו, צריך להקים אותם. שבטי יעקב זה שבט, זה מקל, הוא נחתך, הוא מנותק, אותם צריך להקים. ולעומת זאת, את נצורי ישראל, הם לא נפלו, הם רק קצת סטו מן הדרך, אותם צריך להשיב בתשובה, לחזור ולקרב אותם לעבודתו יתברך.