ספר יחזקאל פרק כ"ז. ויהי דבר השם אלי לאמור. ואתה בן אדם שא על צור קינה. ואמרת לצור היושבת על מבואות ים רוכלת העמים אל איים רבים כה אמר השם אלוהים צור את אמרת אני כלילת יופי. השם מוסר נבואה נוספת ליחזקאל וכעת הוא אומר לו לשאת על צור קינה. לקונן על מפלתה של צור. ואמרת לצור היושבת על מבואות ים. מה פירוש על מבואות ים? כמו מבוא, ששמה מגיעות כל הספינות כדי לפרוק את הסחורות שלהם. והיא צור רוכלת העמים אל איים רבים. היא רוכלת העמים. מה פירוש הדבר? הרוכל זה האדם שקונה סחורה מן הסוחר הגדול ומוכר אותה ממקום למקום, הולך ממקום למקום, מוכר אותה לאחדים. מה שנקרא קמעונאי. זה נקרא המוכר, להבדיל מן הסיטונאי שמוכר לאלה שקונים בכמויות, הקמעונאי מוכר לאלה שקונים בבודדים. זה נקרא הרוכל, והרוכל הוא האדם הסובב, הולך וסובב בעיירות כדי למכור את מרכולתו, ומזה בא הביטוי גם כן דיברנו בעבר של רוגל, כן? לא תלך רכיל, הכוונה היא האדם ההולך אחרי אדם כדי לשמוע מה ידבר, וזה גם כן דרכו של המרגל שהולך, רוגל ורוכל זה שורשים שהם קרובים זה לזה. אומר לה את מקבלת את הסחורה מהסוחרים הגדולים ואת מוכרת אותה אל האיים שבים, כמו רוכל, זה היה דרכה של צור.
את צור אומרת אני כלילת יופי. את מתפארת שהיופי שלך הוא מצד עצמך. ועל זה כעת כל הפסוקים הבאים יוכיחו שהיופי שלך צור הוא לא משלך, אלא כל היופי שלך לקוח מאחרים או נתון לך מאחרים, אבל אין לך יופי משל עצמך. רש"י מביא, מה זה את אמרת אני כלילת יופי? מה ההדגשה על אני? אומר רש"י, עד עכשיו כולם אומרים על ירושלים כלילת יופי, כמו שמופיע באיכה פרק ב', משוש כל הארץ. כמו שמופיע בתהילים מ"ח. עכשיו את מתגאה לומר אני כלילת יופי. לא ירושלים, אני כלילת יופי. וזה קשור למה שחז"ל אומרים שנתמלאה צור מחורבנה של ירושלים. מה פירוש כלילת יופי? כלילת יופי הכוונה כמו כליל, שזה כמו מוחלט, היופי הגמור, המוחלט ביותר, כולו יופי. אני כלילת יופי, בזה התגאת.
בלב ימים גבוליך בוניך כלילו יופייך. בלב ימים גבוליך, היופי שלך תלוי מצד הגבולים, דהיינו שמה שמקיף אותך זה הים. את אי שים נמצא מסביבה, ולא זו בלבד אלא גם האיים שנמצאים בכל הים מסביב, גם הם כביכול כמו מסמנים את גבוליה, שהיא כביכול האי המרכזי ויש עוד איי לוויין שנמצאים מסביבה. והיופי שלך בא על ידי השכנים שנמצאים מסביבך, כל איי הים שאת מוכרת להם את מרכולתך כמו שהסברנו, על ידי זה התעשרת. והיופי שלך בא גם כן מצד שבוניך כלילו יופייך. מי שבנה אותך השתדל לעשות אותך יפה. אם כן, במילים פשוטות, היופי שלך הוא לא עצמי. הבונים והדברים שמהם נבנית זה בנוי מעמים שנמצאים מסביב, מאלה שבנו אותך מסביב, אבל זה לא יופי שלך מעצמך. ועכשיו הוא יראה כיצד כל היופי שלה לקוח מסביבותיה.
ברושים משניר בנו לך את כל לוחותיים. ארז מלבנון לקחו לעשות תורן עלייך. הוא מדמה את כלל האי צור לספינה שבים, וכעת הספינה הזאת כולה בנויה ממכלול של מרכיבים, והספינה יפה ומפוארת, עכשיו הוא יאמר לך מה אתה מתגאה בספינה שלך? כל אחד פה מסביב נתן פה חלק, ולא אתה עשית את היופי הזה. זה עכשיו המשל שהוא ינקוט בו ובואו נראה כיצד הוא מפרט אחד לאחד. הוא מתחיל בברושים משניר בנו לך. הספינה הזאת נבנתה על ידי ברושים. מזה בנו את לוחות האונייה. לוחות האונייה זה מה שמקיף את האונייה מבחוץ. אלה הם לוחות האונייה. אומר זה משניר, זה לא מצור. זאת אומרת זה לא חלק משלך, זה בא מבחוץ. והארז שאותו לקחו כדי לעשות לך תורן, גם הוא לא שלך, גם אותו לקחו מן הלבנון לעשות תורן עלייך. תורן זה העץ הנמצא במרכז הספינה.
אלונים מבשן עשו משוטיך. קרשך עשו שן בת אשורים מאיי כתיים. את המשוטים שלך עשו מאלונים מבשן, גם זה לא משלך. קרשך עשו שן בת אשורים. מה זה קרשך עשו שן? קרשך מסביר המלבי"ם שהכוונה היא אלה הקרש שבו מכוונים את הספינה. ובעצם ההכרח שלו, כי לא כתוב קרשייך, שזה לשון רבים. כתוב קרשך, זאת אומרת שיש קרש אחד שאיתו היו מכוונים את הספינה, ואותו היו עושים משן. שן הכוונה שנהב של פיל. ומה זה הקרשך הזה מסביר המלבי"ם? אומר המלבי"ם שהקרשך זה מה שנקרא ביידיש דער רודער. מה זה דער רודער? יש פה מישהו יודע אנגלית? מה זה רודער? הגה. הגה. דער רודער הכוונה היא הגה. אז אם כן, הקרשך שמדברים כאן זה ההגה, ולכן הוא קרש יחידי שאיתו, וגם רש"י הולך בכיוון הזה, שהוא נמצא באחורי האונייה ואיתו מכוונים את האונייה לימין ולשמאל. עשו אותו שן, והשן הזה מהיכן בא? בת אשורים, הוא נולד באשור והביאו אותו מאיי כתיים, ממקום שנקרא כתיים. אז הנה תראי שגם זה לא שייך לך, אלא גם את כל החלקים הללו הכל הגיע אלייך ממקומות אחרים.
שש ברקמה ממצרים היה מפרשך להיות לך לנס. תכלת וארגמן מאיי אלישה היה מכסך. שש ברקמה ממצרים היה מפרשך. עכשיו עובר לדבר על המפרשים. המפרשים של האונייה, זה גם כן מה שמכונה בלשון רש"י הוילון, בלשון חז"ל זה נקרא הוילון של האונייה, או הנס שלה, זה מעין הבד שהוא משמש כוילון, שזה בעצם המפרשים. שש ברקמה ממצרים, גם זה לא ממך. הביאו את זה רקום שש, שרקום שש הכוונה היא מפואר ויפה, את זה הביאו ממצרים, את המפרשים הללו, להיות לך לנס, שזה יהיה הנס כמו שאותו אמרנו זה הנס שתולים אותו על גבי התורן. חוץ מזה הוא אומר לה, תכלת וארגמן מאיי אלישה היה מכסך. לספינה יש את המכסה. מה זה מכסה? הרד"ק אומר מכסה זה אוהל הספינה לכסות על בני הספינה מזרם וממטר ומחורב. היה להם איזה שהוא אוהל שאיתו היו מכסים את הספינה. והאוהל הזה מאיפה בא המכסך? זה היה מתכלת וארגמן, מאוד מפואר, מאוד יפה, אבל זה היה מאיי אלישה. הביאו את זה מאיי אלישה, לא הביאו את זה משלך עצמך. אז אם כן בואי וראי איך כל העושר והכבוד והתפארת של צור זה לא מעצמה, זה על ידי מסחר של עמים רבים, של איים רחוקים. מה שבעצם הוא מתכוון להגיד כאן, זה את מאוד מאוד התפתחת, אבל מכוח העמים שבאו סביבותייך לסחור איתך. מזה התפתחת מאוד, אבל אין פה משהו מעצמך ומכוחך שהביא אותך לגדולה הזאת.
יושבי צידון וארבד היו שטים לך. חכמייך צור היו בך המה חובלייך. יושבי צידון, אחרי שהוא מתאר את הספינה עצמה ואת הכלים שלה, איך היא נעשתה על ידי עמים רבים, שום דבר שם לא משל צור אלא הכל משל העמים שמסביב, הוא אומר גם אלה שמנהיגים את הספינה, אלה שעושי מלאכת הספינה, עכשיו מדברים על הפן האנושי שבספינה, הוא אומר גם הם באים מעמים אחרים. כמו שהעושר והמסחר בא אליה מבחוץ, הוא רוצה להגיד לה גם החכמים והמנהיגים אותך כמדינה, את צור, גם הם באים מבחוץ, הם באו מעמים אחרים. יושבי צידון, אלה הם השטים את האונייה. אלה שמשייטים את האונייה, זה הם יושבי צידון וארבד. מה שנמצאו בך גם חכמים, שהם חכמי צור, הם החובלייך, הם המנהיגים את האונייה ומושלים עליה, מהם יצאו מלך ושרים. יוצא אם כן שזה לא ממך החכמים הללו, זה יושבי צידון וארבד. הם היו אלה המשיטים את האונייה והם גם כן חובלייך. חובלייך זה במובן של רב החובל. ולמה רב החובל נקרא רב החובל? מכיוון שהוא היה אחראי על הפריסת המפרשים. ופריסת המפרשים כידוע הייתה נעשית על ידי חבלים. מי שראה ציורים של אוניות ויקינגיות, אז רואים את זה בצורה מאוד מאוד ברורה איך זה בנוי על מפרשים על גבי מפרשים על גבי מפרשים, והכל היה נעשה בדרך מאוד מתוחכמת של גלגלים שהיו מושכים חבלים ועל ידי זה המפרשים כולם היו נפרסים. ולאחר מכן מושכים חבלים אחרים ועל ידי זה המפרשים היו מקופלים. אז רב החובל, כיוון שהוא היה ממונה על כך, על עניין החבלים והמפרשים, לכן הוא היה נקרא רב החובל. אז הוא אומר לה, הנה תראי, כל אלה שהם כביכול מנהיגים את הספינה, גם הם לא ממך. אז מנהיגי צור, אלה שכביכול חכמים, גם הם לא ממך, גם הם באו רק מן העמים אשר סביבותייך. עוד הסבר שרב החובל נקרא רב החובל, כיוון שהוא היה צריך בתחבולות להנהיג את הספינה. שכידוע הנהגת הספינה לא הייתה מלאכה קלה. היה צריך הרבה תחבולות להנהיג את הספינה, מכיוון שפעמים רבות אתה צריך לשוט לכיוון שמשם הרוח באה נגדך. ואז אתה צריך לדעת באיזה דרך להשיט את הספינה כדי שלא תגיע למצב כזה שהרוח תיקח אותך למקום ההפוך משם אליו אתה רוצה להגיע.
מספרים על אחד מגדולי ישראל, כמדומני אמר את זה הרב שך, אני לא בטוח, אבל אחד מגדולי ישראל, מספרים שפעם בא אליו אחד מהראש הממשלה או הנשיא או השר, ואמר לו תגיד לי, איך יכול להיות? אתם אומרים שאתם היהודים מתפללים לשלום המדינה. הוא אומר לו, אתם היהודים נמצאים כאן ומתפללים לשלום המדינה. ואתם נמצאים במדינה שכנגד, ואיתה יש לנו מלחמה, וגם שם אתם מתפללים לשלום המדינה. אז תגיד לי, אני רוצה לדעת, איזה תפילה מתקבלת? איזה תפילה מתקבלת? מה בסוף מתקבל? אז היהודים מתפללים לשלומך, אתה יודע, אבל יש יהודים מהצד השני שמתפללים לשלום המדינה ששם הם נמצאים וזה המקום השני. אז אם כן לכאורה יש כאן איזה התנגשות בין התפילות. הוא אמר לו, תשים לב שאנחנו בתפילה לשלום המדינה אנחנו פותחים בפסוק. הוא אמר לו, אנחנו אומרים פסוק הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה. הוא אומר לכאורה מה הקשר בין תפילה לשלום המדינה לבין הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה? אומר לו הנה תשים לב, בים קורה דבר פלא. אומר יש ספינה שיוצאת מהמזרח למערב, ויש ספינה שיוצאת מהמערב למזרח, והוא אומר והרוחות לכאורה אמורות להיות מנוגדות כדי להצליח להביא כל ספינה אל מחוזה. ובסופו של דבר אתה רואה שברוך השם שתי הספינות מגיעות אל מחוזה. אפילו שלכאורה הם זקוקות לרוחות מנוגדות. אז מי שנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה, יוצר נתיב מיוחד לספינה כדי שהיא תצליח להגיע, הגם שזה נגד הכיוון והרוח היא נגדה, ובכל אופן היא מצליחה להגיע, הוא ייתן תשועה למלכים. אומר לו הקדוש ברוך הוא כבר יודע איך לסדר את העניינים, כמו שהוא מסדר את העניינים בים ושתי הספינות מגיעות ליעדן אפילו שהם בכיוונים מנוגדים, הוא כבר יסדר את העניינים שהכל יהיה בסדר בסופו של דבר. מה זה יסדר את העניינים? אז בינינו יסדר את העניינים הכוונה שהיהודים בסוף לא יצאו ניזוקים, זה העיקר, כן? זה בעצם העניין שלנו, התפילה לשלום המדינה כי אנחנו נמצאים במדינה, בסופו של דבר חלק מהמדינה, אנחנו לא רוצים להיות ניזוקים כאשר המדינה תיזוק.
בואו ונמשיך. זקני גבל וחכמיה היו בך מחזיקי בדקך. כל אוניות הים ומלחיהם היו בך לערוב מערבך. זקני גבל וחכמיה, הם היו בקיאים בבניין, כמו שראינו ויפסלו בוני שלמה והגבלים. זה זקני גבל. הם היו מחזיקי בדקך. הם היו כביכול ממונים על תיקון הספינה. מהם היו לוקחים חכמים כדי לתקן תקנות ונימוסים במדינה, זה בנמשל. אומר לה, הם כל אוניות הים ומלחיהם היו בך, דהיינו הם באו כדי לערוב מערבך. מה פירוש לערוב מערבך? גם כאשר היית סוחרת, אז את זקוקה לערבון, כיוון שכמו שאנחנו יודעים, בן אדם שהולך וקונה סחורה, לא תמיד יש לו את הכסף במזומן כדי לקנות את הסחורה. מה שהוא עושה, הוא לוקח בהקפה. אתה לוקח בהקפה, מי באמת יבטיח שאתה תחזיר את הכסף? אז מביאים ערבים. מביאים ערבים. אז הוא אומר לה, הם היו ערבים בעדך. כל אוניות הים ומלחיהם היו בך לערוב מערבך. כיוון שכל המסחר שלהם היה על ידך, אז גם הביטחון לתת לך סחורות בהקפה לא היה מכוחך. זה היה מכוח אותם אלה אוניות הים ומלחיהם, שעוד פעם גם פה זה ביטוי מליצי, הכוונה אלה שבאו לסחור כאן, הם היו מוכנים לחתום לך ערבות כדי להבטיח שאת תפרעי את ההלוואות שאותם את לוקחת. אז הנה גם העניין הזה של המסחר גם הוא לא בא מכוחך אלא מכוח אחר. מה זה מלחיהם? מאיזה מקור הביטוי מלח? מלחים של הספינה. אז רש"י מביא בחומש שזה כמו ממולח טהור קודש. מה עושה המלח עם המשוטים? מערבב את המים של הים. מה עושים, תשימו לב על המשוטים, מערבבים את המים. זה המלחים עושים. ממולח הכוונה היא מעורבב. ממולח טהור קודש הכוונה היא מעורבב. אז זה הביטוי של מלח מלשון לערבב. יש מסבירים שמלח זה בא מלשון מליחות, כיוון שהוא מכיר את מי הים, מה שנקרא שותה אותם, הוא מרגיש לפי הטעם הוא כבר יודע לאן להפליג, לאיזה צד, לאיזה כיוון, זה מלשון מלח. כך יש מסבירים שזה מקור הביטוי מלח.
פרס ולוד ופוט היו בחילך אנשי מלחמתך. מגן וכובע תלו בך המה נתנו הדרך. פרס ולוד ופוט היו בחילך. דהיינו גם אנשי החיל שלך, אלה שכביכול נלחמים מלחמתך, זה היה צבא רכש. זה היה אנשי קרב שהם שכירי חרב. פרס ולוד ופוט, הם אלה אשר היו בחילך. אז גם הם לא חלק מהצבא שלך, של העם שלך, אלא רק מאנשים שבאו מסביב. והם תלו, תלו בך, המה נתנו הדרך. מה זה תלו בך? מסביר המלבי"ם שתלו בך זה מלשון תל, הר גבוה ותלול. הם העמידו תלי תלים של מגן וכובע. מגן וכובע אלה כלי מלחמה. הוא אומר כביכול הם על ידי הכוח והעוצמה שלהם, הם נתנו את העוצמה לצור שלא יכבשו אותה. וזה נתן הדרך. מה זה נתן הדרך? כי שלמדינה יש עוצמה צבאית, זה הדר לה. זה כוח לה. איש הטילים הקטן מצפון קוריאה, שחשבנו לרגע שאולי נהיה גדול אבל מתברר שהוא נשאר קטן, הוא עוצמתי מאוד, אפילו שמי הוא ומה הוא בכלל? מה, מה בכלל הכוח שלו? ברגע שיש לו אטום, אז אף אחד כבר לא מתייחס לגודל של המדינה, למצב שם, לכלכלה, כלום. יש שם אנשים רעבים ללחם, אבל זה כבר לא מעניין. ברגע שיש לו כוח מלחמתי, כוח צבאי, זה הדרה של המדינה. הוא מדבר, אנשים נכנסים לפחד. מעצמות כמו סין, כמו יפן, חוששות ומפחדות ממי? ממישהו שיש לו כלי מלחמה. אז הוא אומר, הם, כיוון שמגן וכובע תלו בך, עשו תלים של מגינים וכובעים, דהיינו יש פה עוצמה צבאית, המה נתנו הדרך, זה ייתן לך הדר ועוצמה כנגד האומות שכנגדך. הרד"ק לעומת זאת מסביר שמה שכתוב תלו בך, אין הכוונה מלשון עשו תלים והרים של מגינים וכובעים, אלא דרכם היה לתלות את המגינים והכובעים בראשי המגדלים ועל החומות. היו תולים על החומה מסמר ותולים שמה את המגן והכובע. אז אם כן, רוצה להגיד אנשי מלחמתך מגן וכובע תלו בך, לומר שהיו בה הרבה אנשי מלחמה שהיו תולים את כובעיהם ומגיניהם על גבי חומותיה.
בני ארווד וחילך על חומותייך סביב וגמדים במגדלותייך היו. שלטיהם תלו על חומותייך סביב המה כלילו יופייך. בני ארווד וחילך על חומותייך סביב. בני ארווד זה אנשי החיל שלך, אלה שהם היו שומרים את חומותייך, גם הם לא משלך, אלא הם בני ארווד. בני ארווד זה אומה. בני ארווד כתוב ראינו לעיל שהם היו גם כן מחזיקי בדקה, כך גם כן הם היו שומרים אותה מהאויב שבא מבחוץ. וגמדים במגדלותייך, במגדלותייך היו. מה זה גמדים? תרגום יונתן מסביר שגמדים זה שם של אומה, קפוטקאי. אלה הם נקראים גמדים. אבל רש"י מביא ביאור נוסף, שמעתי משמו של רבי מנחם, על שם שיורדים בים עד התהום משערי גומדי אמות עומקה, נקראו גמדים. יש מסבירים שגמדים זה כמו אמודאים. אמודאים בלשון חז"ל זה צוללן. גם היום בעברית שלנו גם כן משתמשים בביטוי הזה אמודאי, אולי היום זה כבר פחות נפוץ, אבל אמודאי זה צוללן. אז יש מסבירים שגמדים הכוונה היא אמודאים, והם, למה הם נקראים גמדים? כיוון שגמד זה גומד. גומד זה גודל של אמה. מידת אמה נקראת גומד. אז הם היו מודדים את העומק של הים. למה הם היו יורדים פנימה לים? בדרך כלל זה היה כדי לשלות משם פנינים. אז לכן היו כאלה שהם היו אמודאים שהיו צוללים לתוך הים ומוציאים את הפנינים מן הים. אז ביאור אחד שהגמדים הללו הם צוללנים. יש פותרים, אומר רש"י, ביאור נוסף, שהם ננסים. ונכנסים במידת אמה. הכוונה היא הגודל שלו אמה. זה גומד גובהו. לכן הוא נקרא גמדים. והם היו על החומה, אומר המצודת דוד, ולכן שמו אותם דווקא שם את הגמדים במגדלות, כדי שלא יראו אותם. כי אם יראו אותם יוכלו לפגוע בהם. אז לקחו ושמו אנשים כאלה קומפקטיים, שהם גמדים, ושמה הם יכולים להתחבא מבלי שיראו אותם, מבלי שיראו, האויב יירה חיצים כנגדם. במגדלותייך היו, שלטיהם תלו על חומותייך סביב. שלטיהם הכוונה היא האשפה שבתוכה היו נותנים את החיצים, זה נקרא שלטיהם. המלבי"ם אומר, את הגמדים היו שמים במגדלותייך, כאשר הם עלו על המגדלים הגבוהים שלך, המלבי"ם אומר היו נראים למטה כאנשים ננסים שגומד אורכם. לפי המלבי"ם אין הכוונה היא שלקחו גמדים ממש ושמו אותם על המגדלות, אלא הכוונה של הדברים שהם בגלל הפרש הגובה, הם היו נראים קטנים, היו נראים גמדים. מספרים שהיה אחד פעם, היה בקומה, אני לא יודע מה, קומה המאה, אי שם בניו יורק, והוא הסתכל ככה מהחלון, אחרי זה הוא ירד למטה, והוא פתאום רואה אחד שמגיע אליו, מתחיל לחבק אותו, לנשק אותו. שואל מה קרה? מה? אומר לו מה, אתה לא מכיר אותי? אומר לו לא, מאיפה אני מכיר אותך? אז ההוא שירד מלמעלה אומר לו מה, מה זאת אומרת? אני מכיר אותך, מי שהיית עוד כזה קטן. זוכר אותו עוד כזה קטן, לפני רבע שעה הוא היה כזה, אנחנו מכיר אותו. נו, טוב, על כל פנים, אז כאן אומר המלבי"ם אותו דבר, כאשר היו מסתכלים מלמטה למעלה, המגדלות היו כל כך גבוהים, שאלה שהיו מסתכלים מלמטה היו רואים את היושבים למעלה במגדל כגמד. היו רואים אותו קטן. זה, זה הכוונה היא וגמדים במגדלותייך. והם הניחו שלטיהם, תלי תלים, כמו שהסברנו לפי המלבי"ם, תלו על חומותייך סביב, תלי תלים על חומותייך, שמו ערימות על חומותייך את שלטיהם, כן, שזה הכוונה היא האשפה של החיצים, יש אומרים ששלטיהם הכוונה היא המגינים, כן? שמו את זה על חומותייך, וזה מה שהביא את היופי המיוחד שלך. ולא כמו שאת אומרת אני כלילת יופי, כיוון שהיופי שלך הוא לא באמת ממך, אלא היופי שלך מקובץ מעמים שונים מסביב.