ופרשתי את רשתי עליו ונתפס במצודתי, והבאתי אותו בבלה ארץ כשדים, ואותה לא יראה ושם ימות. ופרשתי את רשתי עליו. חז"ל אומרים כפי שביארנו, נקרא את לשונו של רש"י, מערה הייתה לו מביתו עד ערבות יריחו, ויצא דרך המערה. מה עשה הקדוש ברוך הוא? הביא צבי אחד לפני חיל כשדים והולך לפניהם על גג המערה, והם רודפין אותו. כשיצא צדקיהו מן המערה בערבות יריחו, ראוהו יוצא ותפסוהו. זה דבר שאין שום הסבר אחר מאשר לומר שהשם פרס לו רשת. כי באמת כזה תזמון שבדיוק הם רודפים אחרי צבי ובדיוק הם מגיעים לפתח של המערה ובדיוק אז הוא יוצא, זה תזמון שללא כל ספק מבטא פריסת רשת שהקדוש ברוך הוא פרס לו לצדקיהו על ההתעלמות שלו כמו שראינו ממעשי העם. ועל זה הוא אומר והבאתי אותו בבלה ארץ כשדים ואותה לא יראה. למעשה הפסוק הזה כולל בתוכו פרדוקס, כי אם הוא יבוא לארץ כשדים איך אתה אומר אותה לא יראה? אתה יכול להגיד על העם שהוציאו דיבת הארץ רעה, נשבעתי אומר השם אם יראוה. מה זה אומר? הם ימותו במדבר, הם לא יראו את הארץ. לעומת זאת אלה שנכנסו לארץ, הם יורשים אותה והם גם רואים אותה. אבל איך ייתכן שאני אירש את הארץ ולא אראה אותה? אני אגלה לבבל ולא אראה אותה? זה פרדוקס. חז"ל אומרים שעדיין לא היה מובן, אבל בפועל בסופו של דבר נבוכדנצר הסביר לו. כיוון שמה שעשו לו זה עיוורו אותו. ועל ידי שעיוורו אותו אז התקיים כאן שהבאתי אותו בבלה ארץ כשדים ומאידך גיסא לא יראה אותה. גם הובא לשם וגם לא ראה אותה. ולמה? כי שם ראינו בריבלה בארץ חמת, כתוב שהוא דיבר איתו משפטים, כתוב שראה אותו אוכל ארנבת חיה והלך וסיפר את זה, ובעקבות זה דיבר איתו משפטים ועיוור את עיניו והרג את בניו. כן, כל זה הרג את בניו לעיניו ואחרי זה עיוור את עיניו. לאחר מכן הביא אותו לבבל, כמו שמובא בספר מלכים, בספר ירמיהו, כפי שלמדנו מי שירצה ישמע את זה בשיעורים שם.
המלבי"ם אומר, ופרשתי רשתי עליו, אומר המלבי"ם זה המשל השני על כיסוי הפנים ועל זה שכביכול הוא לא יראה, אני אפרוס עליו את הרשת ואז הוא לא יראה, לא יבין פתאום איך הוא נפל כפרי בשל ביד האויבים. כדי להבין את המהלכים של צדקיהו, כלימוד זכות אפשר לומר שצדקיהו בעצם לא יכל להילחם כנגד העם היושב בציון. כיוון שהעם היושב בציון האג'נדה, דרך החיים והתפיסה הייתה לא תהיה גלות ולא להקשיב אל הנביאים שרק מפחידים. אז ממילא כל מי שהיה אומר דברים הפוכים, ראינו שהעמיד עצמו במצב סכנה. ירמיהו עצמו כמה פעמים כבר עמד כפסע לפני המוות. והיות וכן, אם צדקיהו היה מנסה להתנגד או היה מנסה להביע איזשהי דעה שמבטאת באיזשהו מקום על כך שאנחנו עומדים לגלות וצריך להסכים לגלות מרצון וכך הוא רצון האלוקים, רוב הסיכויים שלא היה נשאר רגע אחד במלכותו. היו מבצעים הפיכה והיו אומרים אנחנו צריכים מלך שבמקום שיחזק אותנו עוד יגיד לנו לכו לגלות? זה מלך? במקום שאתה תעמוד בפרץ, מה אתה אומר? בוא נוריד את הכתר ומה, נגיש את הידיים שמה, שיגלו אותנו? יוצא אם כן שצדקיהו מסתבר מאוד שגם אם היה רוצה להשפיע הוא לא היה מסוגל להשפיע, להביא את האנשים למצב כזה שהם יהיו מוכנים מעצמם לצאת לגלות. ובפרט שהיו הרבה אנשים שעשו רושם מאוד מאוד רציניים, של נביאים, של כאלה שמדברים ויודעים מה שהם מדברים. היה להם כישרון גדול להתבטא באותם לשונות שבהם התבטאו הנביאים. הם היו לפעמים אומרים גם דברים שהיו מתקיימים, כי הם היו לוקחים חלקים מדברי הנביאים שהם דברי אמת והיו משתמשים בהם, וכשהדברים היו באים הוא היה אומר הנה אני אמרתי את זה. ועל ידי זה הם היו קונים להם שם של נביאי אמת. והם היו לובשים אדרת למען כחש, דהיינו היה להם גם תפאורה שמאוד מאוד שידרה נביא. וראינו שצדקיה בן כנענה עשה לו קרני ברזל ואמר באלה תנגח את ארם. גם כל כלי הפירוטכניקה, הכוונה כל העזרים, גם הם, גם בהם הם השתמשו. כמו שאנחנו...
סיר נפוח ועוד כל מיני דברים אזור תעשה לך עיר תחקוק אותה על אבן וכולי כל הדברים האלה שהשתמשו בהם הנביאים הם עשו את זה בדיוק אותו דבר כך שלמעשה היה מאוד מאוד קשה להבחין בין המותג המקורי לבין התחליפי לבין החיקוי הסיני הזול ולכן תבינו למה העם נהה אחרי נביאי השקר ובפרט שלא נעים היה כמו שאמרנו כמה וכמה פעמים לשמוע את דברי הנביאים שכל הזמן רק באים ומאיימים ואומרים יהיה רע יהיה גרוע יהיה גלות יהיה נורא הרבה יותר נעים היה לשמוע את דברי נביאי השקר שתמיד היו מלטפים להם את האגו ומרגיעים ואל תדאגו ולא יהיה שום דבר ואנחנו אומרים לכם נבואה מאת השם מאת השם אתם יכולים להיות רגועים ויהיה טוב ויש לנו את בית המקדש ועוד כל מיני סיפורים מהסוג הזה ולכן מאוד לא קל היה לצדקיהו לפעול בהלך רוח הזה להשפיע כשזאת האטמוספירה.
המלבי"ם מסביר כתוב כאן ופרשתי רשתי עליו ונתפס במצודתי. אומר המלבי"ם מצודתי לפעמים זה בא משורש מצד מצד כמו מבצר סלעי ומצודתי כמו נשגב במצודה מצודה הכוונה היא מקום שהוא חזק מבצר שבתוכו ניתן להתחבא ולעומת זאת יש אפשרות שמצודתי יבטא רשתי המצודה שלי פרש מצודה לצוד בדגים ואז המצודתי זה משורש צוד זה לא משורש מצד דהיינו מצודה אלא משורש צידה כן כמו שצדים דגים ואז כאן אומר המלבי"ם ששני הדברים בעצם נכונים א' הכלא ששמה היו כולאים את המלכים הוא היה בנוי במבצר מקום מבוצר שלא יהיה ניתן לצאת ממנו ודבר נוסף זה גם כן מלשון מצודה פרשתי את רשתי ונתפס במצודתי והכוונה היא גם כן מלשון מצודה דהיינו רשת ששם ילכדו אותו אז שני הדברים כאן יכולים להתבאר במובן של מצודתי הן בבחינה של מצודה והן של הכוונה של מצודה מקום מבוצר והן בבחינה של רשת ששם ילכדו אותו.
וכל אשר סביבותיו עזרו וכל אגפיו אזרה לכל רוח וחרב אריק אחריהם. וכל אשר סביבותיו עזרו אלה שהיו מסביבו אלה שבאו כדי לעזור לצדקיהו אלה שסייעו בידו שלא ייפול אל הכשדים והיו רוצים אדרבה להילחם כנגדם שלא יעשה איתם שלום שלא יהיה מוכן להיכנע הם היו עוברים על דברי הנביא הרי הנביא ראינו מפורש אמר לו אם יצא תצא אל שרי מלך בבל וחיתה נפשך אם אתה תסגיר את עצמך יהיה לך חיים יהיה לך קיום אם לא אז ההפך אמר להם הביאו את צוואריכם בעול מלך בבל ועבדו אותו ואת עמו וחיו אם כך תעשו מבטיח להם הנביא יהיה לכם חיות אבל היה שמה את עזרו כמו שאמרנו קודם היו שמה הרבה מסביב שהם עזרו לצדקיהו לאחוז הפוך לתפוס את השיטה האחרת האומרת מה פתאום ומה פתאום שניכנע ויש לך פה מלכות ביד אתה תלך ותפיל את עצמך כאדם שהולך ונכנע למלך בבל בפרט למי לאויב אני הולך ואפיל עצמי לפני האויב.
וכל אגפיו אזרה לכל רוח. מה זה וכל אגפיו? יש לזה כמה פירושים פירוש אחד אגפיו זה בני חילו כמו שכתוב שמה אצל הגלות כתוב שמה שיהיה לעתיד כתוב אתה וכל אגפיך על מלחמת גוג אז כל אגפיו הכוונה כל בני חילו משרייתיה כמו שאומר תרגום יונתן שהכוונה חילותיו רש"י אומר אגפיו הכוונה היא שריו הרד"ק מביא בשם אביו שאגפיו זה כמו בחסרון א' אז כביכול כתוב פה גפיו מה זה גפיו? גפיו זה כנפיים מה זה אם כן אגפיו? אומר החילות הם יקראו כנפיים כמו והיה מוטת כנפיו מלוא רוחב ארצך כיוון שהחילות היו כמו כנף שהייתה עפה ככה וכובשת בצורה כזאת של שתי כנפיים פרוסות שהם הולכים בצורה כזאת של גדודים שמתפרסים וכובשים אז זה היה כמו כמו כנפיים לכן גם משתמשים בביטוי הזה הצבא פרס כנפיו לכן גם כן הסמל של האומות פעמים רבות היה דוגמה של נשר או של עיט הפורס כנפיו שזה ביטוי לפריסת כנפיים לעוצמה של כיבוש אז על זה הוא אומר לו וכל אגפיו אזרה לכל רוח את חילותיו שהם הפרוסים כמו כנפיים אני אזרה אותם לכל רוח.
הרי חלקם כתוב שהלכו למצרים כתוב וכל חילו נפוצו מעליו הם יוחנן בן קרח שרי החיילים שגלו למצרים שמה השיגה אותם החרב של נבוכדנצר כשנבוכדנצר בא לאחר מכן למצרים כדי להחריב אותה אז הוא אומר בוא תראה אני אזרה אותם לכל רוח אבל זה לא יעזור להם זה לא יהווה הצלה בשבילם כי וחרב אריק אחריהם באותם מקומות שלשם אזרה אותם נבוכדנצר יבוא לרדוף אותם שם במצרים חרב האויב תשיג אתכם שם וזה מה שהיה שלאחר מכן הם נהרגו בחרב בארצות שלשם הם נתפזרו.
וידעו כי אני ה' בהפיצי אותם בגויים וזריתי אותם בארצות. ואז כשתתקיים הנבואה אז ידעו כי אני ה' ואז אומר הרד"ק הם יספרו זה לזה בגויים אשר באו שם את כל התועבות שהם עשו ואז על ידי זה הם יבינו שכל זה בא להם כעונש כמו שהשם דיבר ביד הנביאים ידעו כי אני השם כי השם צפה כל זה מראש והזהיר אתכם ואתם לא הקשבתם לציוויים הללו.
ובזה גם כן יהיה להם שני רווחים רווח ראשון אומר המלבי"ם שהם עצמם יכירו בכך שאני השם והרווח השני והותרתי מהם אנשי מספר מחרב מרעב ומדבר למען יספרו את כל תועבותיהם בגויים אשר באו שם וידעו כי אני השם הרווח השני אני אותיר מהם אנשי מספר גם מהרשעים שהיו בגלות גם אלה שלא הכירו את השם כמו אלה שהלכו למצרים והלכו להקטיר למלכת השמיים כדי שהם יספרו את תועבותיהם לגויים ואז הגויים שימו לב יבינו שבאמת כל מה שקרה לנו הגיע לנו בדין ובמשפט ואז וידעו כי אני השם אני השם יש שופט שופט בכל הארץ אז יוצא אם כן שהרווח כאן הוא כפול א' לאלה שיהיו כאן ויתעוררו מתוך זה ודבר שני לאלה הרשעים שלא התעוררו אבל על כל פנים הם יספרו את התועבות שהם עשו אז לכל הפחות הגויים יבינו שמה שקרה כאן קרה בדין.
המלבי"ם מסביר שאנחנו רואים ביטוי של הפיצי אותם בגויים וזריתי אותם בארצות וראינו כבר לעיל שהמלבי"ם ביאר את העניין הזה וכאן הוא מפרט יותר אומר המלבי"ם זורה זה לפזר דברים שהם לא מחוברים יחד לעומת זאת לנפץ זה בדברים שהם מחוברים ככלי יוצר תנפצם כלי הוא מחובר ואז אני מנפץ אותו אנחנו תמיד מתארים את הגלות אל הגויים הגויים אמרנו הם הקרובים והארצות זה המרוחקות אל הגויים הם נפוצו פה הוא היה שלם כמו כלי המתפוצץ הוא התפזר אל הארצות הקרובות ולאחר מכן משם כמו שיש לנו דברים שלא מחוברים ואחרי זה אתה זורה ומפזר אותם פיזור רב יותר ומשם הוא אומר נפוצו אל ושם הוא אומר וזריתי אותם בארצות למה כמו אדם הזורה את החיטה אל הרוח על מנת להפריד ממנה את המוץ כי כבר הם נפוצו בגויים אני לא צריך להפיץ אותם להפיץ זה דבר שלם שאתה מפיץ אותו כלי שלם שאתה מפוצץ אותו אבל אחרי שהם כבר בגויים מכאן צריך רק להפיץ אותם אל הארצות ולכן זה יהיה השלב השני.
ויהי דבר ה' אלי לאמור בן אדם לחמך ברעש תאכל ומימיך ברוגזה ובדאגה תשתה. הקדוש ברוך הוא מוסר נבואה ליחזקאל והוא אומר לו לחמך ברעש תאכל מה זה ברעש אומר הרד"ק ברעש הגוף וברתת הכוונה היא תאכל אותו ברעדה כמו וירגז המלך זה ברעש תאכל ומימיך ברוגזה ובדאגה תשתה לחמך מסביר כאן המלבי"ם שהביטוי כאן בצורה של האכילה והשתייה הזאת כמו מישהו שהוא מתיירא הוא בפחד הוא ברעד מפני ביאת האויב לחמך ברעש תאכל ומימיך ברוגזה ובדאגה תשתה.
למה הדבר הזה יהווה סימן ואמרת אל עם הארץ כה אמר ה' אלוקים ליושבי ירושלים אל אדמת ישראל לחמם בדאגה יאכלו ומימיהם בשיממון בשיממון ישתו למען תשם ארצה ממלואה מחמס כל היושבים בה. אומר להם זה יהיה סימן ליושבי ירושלים שבעת המצור הם יאכלו את לחמם בדאגה והדבר הזה יהיה מחמת ויגרום לכך שתשם ארצם תשם ארצם ממימיהם בשיממון ישתו למען תשם ארצה ממלואה מסביר הרד"ק מה זה תשם ארצה ממלואה הכוונה היא מהעם שהיה מלא בה מהנכסים שהיו מלאים בה תשם ארצה ממלואה הארץ שלהם תהיה שוממת מכל זה ולמה מסביר המלבי"ם אם לא היה להם מצור לא היו נלחמים כנגד נבוכדנצר היו משלימים איתו כמו שאמר אז הנביא והזהיר אותם להשלים עם נבוכדנצר אם הם היו שומעים בו שומעים לו לא היה מחריב להם את הארץ אבל כיוון שהם לא שמעו לדבר הנביא אז הם החליטו להילחם כיוון שנלחמת בא נבוכדנצר עשה מצור וגם החריב את הארץ והוא אומר לך כל זה בעוון מה מחמס כל היושבים בה מחמס שהכוונה בעוון החמס של יושביה על ידי החמס אומר השם העוון הזה יש בהם אז אני נתתי בליבם שילחמו עם נבוכדנצר כדי שעל ידי כך תחרב ארצם ובזה יהיה להם עונש על החמס שהם עשו בעבר.
והערים הנושבות תחרבנה והארץ שממה תהיה וידעתם כי אני ה'. הערים הנושבות תחרבנה הכוונה יהיה בזה עוד נזק להם שעל ידי זה הערים התושבות הנושבות הכוונה הערים המיושבות תחרבנה והארץ שממה תהיה וממילא על ידי כן וידעתם כי אני השם אז יש פה א' עונש על העבר מחמס כל היושבים בה דבר שני יש בהם יש פה דבר שיעורר אותם על העתיד שיחזרו בתשובה הנה תראו שיש כאן איזושהי אמירה מאת השם וידעתם כי אני השם ואז על ידי זה ישימו לב ויאמינו בהשגחה ובשכר ועונש.
ויהי דבר ה' אלי לאמור בן אדם מה המשל הזה לכם על אדמת ישראל לאמור יארכו הימים ואבד כל חזון. המלבי"ם מסביר שהקדוש ברוך הוא מדבר אל הנביא אומר לו שתי אמירות שני דיבורים הדיבור הראשון הקדוש ברוך הוא אומר לו לעומת מה שהם היו אומרים הנביא אומר כל מיני דברים הדברים האלה לא יתקיימו בכלל אין לך מה לדאוג זה כמו זה כמו דברי החוזים בכוכבים הם אומרים וברבות הימים אתה רואה אין לזה תוקף דבר אחד דבר שני הם היו אומרים ואתה יודע מה וגם אם זה יתקיים זה עוד חזון למועד עוד שנים ארוכות אל אחרינו המבול בקיצור אין לך מה לדאוג זה לא משהו שעומד להיות מחר מחרתיים שני הדברים הללו היו רגילים אותם אנשים לומר כדי להרגיע כדי ליצור שאננות כדי להסיר חשש אין לך מה לדאוג אל תהיו אל תהיו מוטרדים זה מה שהוא אומר כאן בן אדם מה המשל הזה לכם על אדמת ישראל לאמור יארכו הימים ואבד כל חזון.
הם היו לוקחים משל ודוגמה ממה שהיה ממה שהיו אומרים כל מיני חוזים בכוכבים וכל מיני הוברי שמיים ובאמת הדברים שלהם לא תמיד היו מתקיימים של אותם חוזים בכוכבים מכיוון שהעתידות שהם היו צופים אומר המלבי"ם יש כאלה שהם דברים שהיו על פי כל מיני הסתכלויות על פי הכוכבים על פי גרמי השמיים והם היו רואים שכוכב פלוני עומד מול כוכב אחר וזה אומר שהשפע שירד מהם ההשפעה תהיה כזאת וכזאת זה עד היום מה שמתעסקים איתו כל מיני אנשים שמתעסקים באסטרולוגיה והם היו גם כן אומרים דברים שהם לזמן ארוך עכשיו ייתכן מאוד שבמשך הזמן דברים ישתנו זאת אומרת מה שאתה רואה אתה רואה כעת מציאות מסוימת אבל המציאות הזאת לא בהכרח תישאר כך תמיד מכיוון שיכול להיות שמחר ייכנס לתמונה עוד כוכב נוסף הוא יכול ליצור השפעה שונה מההשפעה שראית על ידי הכוכבים לפני כך וכך זמן וזה מה שהוא אומר יארכו הימים ישנם אי אלו עתידות שיכולות להשתנות על ידי אריכות הימים דבר נוסף הוא אומר לו הם צופים עתידות מכוח מה מצד המערכת עם סיבות טבעיות זאת אומרת כוכב זה משפיע על הכוכב ההוא שיוצר השפעה כזאת וממילא כל אלה הם סיבות טבעיות ואומר כאשר אחת מהסיבות משתנה ממילא הכל משתנה בהמשך כי אם אני תולה דבר בדבר לדוגמה אני אומר שיהיו גשמים עזים ולאחר מכן אני אומר שהדבר הזה יגרום לשיטפונות ולאחר מכן אני אומר שהדבר הזה יגרום לנפילת גשרים וקריסת ביצורים ולאחר מכן עכשיו אם לדוגמה שונה הייתה שכונה אז הכל השתנה כאן אז אין שיטפונות ואין זאת אומרת אתה תולה דברים בטבע וברגע שבטבע דבר אחד משתנה אז כל הראקציות הנפעלות מהסיבה הראשונית גם הם מתבטלות אומר לו הם הרי תולים דברים בטבע וכאשר משתנה אחת מן הסיבות אז על ידי זה יאבד החזון ולא יבוא וזה מה שכתוב יארכו הימים ואבד כל חזון א' אריכות הימים יכולה ליצור שינוי במערכות השמיים דבר אחד דבר שני אבד כל חזון מכיוון שאחת מהסיבות הטבעיות יכולות להשתנות וממילא זה גם כן יוצר השלכה שהחזון מה שחזו להם אותם הוברי שמיים אותם אסטרולוגים וכדומה הדברים האלה לא התקיימו.
על זה אומר להם השם בן אדם מה המשל הזה לכם על אדמת ישראל לאמור הרי המשל הזה לא מתאים לכם מה המשל הזה לכם אתם בית ישראל לא תחת המזל אתם לא תלויים בגרמי השמיים אתם בהשגחת השם ובפרט על אדמת ישראל הרי ארץ ישראל מצד עצמה אינה תחת המערכה ארץ אשר עיני השם אלוהיך בה מראשית שנה ועד אחרית שנה ארץ ישראל יש לה השגחה פרטית אז לא אתם עם ישראל תחת הכוכבים ולא ארץ ישראל תחת הכוכבים אז אם כן מה המשל הזה איך אתה בכלל ממשיל ומדמה את עם ישראל בארץ ישראל למה שאותם חוזים והוברי שמיים אומרים?
לכן אמור אליהם כה אמר ה' אלוהים השבתי את המשל הזה ולא ימשלו אותו עוד בישראל כי אם דבר אליהם קרבו הימים ודבר כל חזון. אומר להם הקדוש ברוך הוא השבתי את המשל הזה הכוונה היא לא ימשלו יותר את המשל הזה שאמרו מה בעצם המשל שאנחנו כמו ההוברי שמיים הנביא הוא כמו הובר שמיים והדברים באורך הזמן ויכול להיות שינויים טבעיים הדברים לא יתקיימו אומר תגיד להם המשל הזה הושבת לא ימשלו יותר את המשל הזה גם לפי שיטתם שהעניין הזה תלוי במערכות הכוכבים ולא ימשלו אותו גם כן בישראל שהם יראו שהגם שאולי לגבי מה שחוזים הגויים מה שחוזים חוזי הכוכבים על הגויים יכול להיות אולי שזה נכון אבל זה לא נכון לגבי ישראל ישראל הם לא תחת המערכה ואמרתי לכם פעם שהיה איזה אדם שהגיע לאיזשהו לאיזשהו אסטרולוג והוא ניסה לצפות כל מיני דברים ולבדוק וכל דבר שהוא אמר לו הוא אמר לו שהוא הוא לא צודק במה שהוא ראה הוא ראה עליו כל מיני דברים על פי מעמד הכוכבים וכולי הוא בירר איתו שוב פעם את שעת הלידה ואת הכל הכל מסרנו מדויק בסוף הוא שאל אותו תגיד לי אתה יהודי? אומר לו כן אומר לו אה אז למה לא אמרת מראש? אומר לו כשמדובר בנוגע ליהודים אני לא מהמר ככה הוא אומר לו בנוגע לכן גוי נמצא תחת המערכה יהודי הוא מעל המזל אז הוא אומר אם כן א' אל תמשלו את המשל הזה גם לפי שיטתכם שהדבר תלוי במערכות הכוכבים ובפרט בישראל שישראל הם לא תחת המערכה.
עכשיו הוא מבאר כנגד מה שהוא אומר השבתי את המשל הזה הוא אומר דבר אליהם קרבו הימים מה פירוש הדבר הרי זה קרוב מאוד זה לא מה שאתם צופים לא לעיתים רחוקות דברים ישתנו אומר פה אני מדבר איתכם על דברים קרובים ודבר כל חזון אז גם אם זה יהיה תלוי במערכה זה יבוא כי פה מדובר על משהו מיידי לא על משהו שברבות השנים יתבטל וכנגד מה שהוא אמר להם לא ימשלו אותו עוד בישראל שכנגד עם ישראל ודאי לא שייך לדבר על השפעות מן הסוג הזה אמר להם כי לא יהיה עוד כל חזון שווא ומקסם חלק בתוך בית ישראל.
לא יהיה עוד חזון על ידי הכוכבים שעל ידי כוכבים זה חזון שווא זה חזון שאין בו אמת ולא מקסם חלק הכוונה לא יהיה עוד קסם על ידי כל מיני אלה חכמי התולדות שהם מדברים חלקות זה מקסם חלק הכוונה היא הם יש להם כל מיני מקסמי שווא כפי שנראה בהמשך הם אומרים לך כל מיני דברים על פי הקסמים שלהם והוא מחליק את זה בלשונו כדי לשכנע אותך ולהחניף לעם אנחנו נראה בהמשך שהמטרה שלהם הייתה להחניף לעם מכיוון שהעם היה שומע את דברי הנביאים נביאי האמת והדברים לא נעמו לאוזניו כי הדברים מדברים על כך שצריך לכפוף את הראש בפני נבוכדנצר ושהוא שליח של ההשגחה העליונה ושצריכה להיות גלות וכל הדברים האלה לא נעמו לאוזנם לחזור בתשובה זה לא משהו שהם רוצים ולכן הם היו מקבלים את דברי הנביאים נביאי השקר שהם היה להם מקסם חלק כמו שאמרנו היה קוסמים להם קסמים ואומרים להם דברים אשר היו מדברים עמהם חלקות כן זה היה מחליק עליהם נותן להם הרגשה שכל מה שהם עושים בסדר זה אפשר להגיד מקסם חלק במושגים של היום היה להם מקסם גלאט כל מה שאתה עושה גלאט אין בעיה הכל חלק זה בסדר תרגישו טוב יש לנו עם נפלא יש לנו נוער נהדר יש לנו הכל טוב ויפה אהבה ונגילה בקיצור הכל תמשיכו כמו שאתם.
כי אני ה' אדבר את אשר אדבר דבר ויעשה לא תמשך עוד כי בימיכם בית המרי אדבר דבר ועשיתיו נאום ה' אלוקים. כי אני השם אדבר אומר השם ידעו שהנבואה היא רק מהשם הנבואה היא מהשגחה אישית שלא תלויה בזמן לא תלויה בטבע הקדוש ברוך הוא מדבר הוא לא תלוי כלל בגרמי השמיים לא תלוי במערכה לא תלוי במאומה אומר המלבי"ם יש הבדל בין החוזה בכוכבים לבין מי שמדבר בשם השם צופה ברוח אלוקים החוזה בכוכבים תלוי לפי סדרי המערכה הוא אומר לך כוכב פלוני מול כוכב אלמוני יוצר השפעה כזאת וכזאת זה אומר שמדינה פלונית שמושפעת מכוכב זה יהיה שם מלחמה יהיה שם דם והם יודעים מה הם מדברים דיברנו לא פעם שהיה להם ידיעות באסטרולוגיה זה לא כמו היום הורוסקופ בעיתון אלא מדובר בידיעות אמיתיות כמו שפרעה אומר ראו כי רעה נגד פניכם מלאך ששמו רעה והוא ראה נכון ראה דם במדבר והוא ראה נכון ראה מנהיגם של ישראל ניזוק במים והוא ראה נכון מי מריבה רק כל הדברים הללו הפרשנויות שלו לא היו נכונות אבל על כל פנים שנבין שהם ידעו מה הם רואים מה שהם היו רואים הם היו רואים לפי סדרי המערכה השתלשלויות על פי הכוכבים כוכב פלוני כנגד כוכב אלמוני זה מלחמה כוכב פלוני כנגד כוכב אלמוני זה פריון זה שפע זה ברכה וכן הלאה על זה הדרך יכול להיות מאוד כמו שאמרנו שהחוזה לא לקח בחשבון עוד כמה דברים עוד כמה דברים שנכון מה שאתה אומר זה עכשיו זה נכון אבל ברגע שנכנס עכשיו כאן כוכב אלמוני לתוך האופק של כוכב פלוני אז ממילא זה יוצר שינוי בכל מה שאתה ראית למה כי לדוגמה נגיד לצורך העניין כוכב אלמוני שנכנס לאופק של כוכב פלוני הוא בכלל מורה על מדינה אחרת זה אומר התגברות של מדינה אחרת ואם יש התגברות של מדינה אחרת אז נגיד למדינה א' יש מלחמה נגד ב' עכשיו יש פה התגברות של מדינה שלישית שהוא לא לקח אותה בחשבון שהיא ג' ולג' יש מלחמה נגד א' אז הוא ראה שא' חזקים יותר אז הוא אומר מן הסתם זה אומר שבמלחמה א' יגברו על ב' אבל הוא לא שם לב שנכנס כוכב נוסף למערכה שהוא ג' שהוא חזק יותר מא' ויש לו מלחמה עם א' אז הוא מן הסתם עכשיו ייכנס למערכה הוא יכה את א' אז ממילא ינצלו ב' אז הוא עשה חשבון א' חזק מב' אבל הוא לא סיים את החשבון כי הוא לא ראה שבמערכה יש עוד כוכב שגם הוא יוצר השפעה והכוכב הזה הוא מדינה שלישית שהיא כנגד המדינה הראשונה וממילא המדינה השנייה תינצל זה רק דוגמה כדי להבין איך בידיעות הכוכבים לא תמיד אתה יכול לחשבן את כל החשבונות בצורה מדויקת מכיוון שלא תמיד בן אדם יכול לראות סיבות נוספות כמו שאומר המלבי"ם סיבה אחרת ומצב אחר נעלם מעיניו ולפיו ישתנה העניין או שהחוזה לא כיוון הזמן היטב הרבה פעמים החוזה חושב את הדברים בשנתיים הקרובות בזמן שזה מדבר על העשור הקרוב לא בשנתיים הקרובות ועוד כל מיני דברים מן הסוג הזה אז החוזה גם כן לא בהכרח יודע לדייק בזמן זה מה שקרה גם לפרעה משה ים של ישראל נידון במים זה קרה הרבה אחרי והוא חשב שזה קורה עכשיו כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו אבל זה בכלל לא עכשיו הנידון במים היה במי מריבה הרבה אחרי הנה אתם רואים שהחוזה גם כן יכול לטעות מבחינת הזמן הוא לא מקבל תאריכים הוא רואה השפעות של כוכבים הכוכב לא מגלה לו בדיוק בעוד כך וכך שעות יהיה יש להם כל מיני הערכות אבל על כל פנים גם זה טעות נפוצה אומר לך דע לך אבל נבואת השם אינה כן כאשר השם מדבר להביא איזושהי רעה הוא לא אומר שהדבר הזה יבוא מצד התולדה מצד גרמי השמיים מצד הטבע לא זה בא בגזירת אלוקים אז גם אם הכל יוכיח ההפך גזירת אלוקים שככה יהיה והקדוש ברוך הוא הרי משדד מערכות הטבע ואין עוד מלבדו וממילא הקדוש ברוך הוא לא מושפע מכל אותם גורמים ואז יכול להיות תשמע יכול להיות דברים ישתנו אין דברים ישתנו דבר אלוקינו יקום לעולם דבר נוסף גזירת השם זה המעשה שבעצם מביא את הדבר במציאות כאשר השם מדבר לנביא ואומר לו שבזמן פלוני תבוא רעה פלונית זה בעצמו הדיבור הזה האמירה הזאת זה עצמו המעשה שמביא את הרעה זה לא תלוי בשום דבר אחר ואין שינוי אצל הקדוש ברוך הוא אז ממילא הרעה הזאת בוא תבוא זה מה שהוא אומר להם כי אני השם אדבר את אשר אדבר אני מדבר אל הנביא ואני מודיע לו את מה שאני דיברתי מה זה דיברתי גזרתי הוא אמר ויהי את מה שאני גזרתי אני מדבר לנביא זה ואני השם אדבר אל הנביא את אשר אדבר הכוונה את הגזירה אשר גזרתי שבזמן פלוני יהיה כך וכך והדיבור עצמו שאותו דיברתי זה יהיה המעשה וזה מה שהוא אומר אשר אדבר דבר ויעשה אומר הקדוש ברוך הוא מה שאני מדבר אשר אדבר דבר ועשיתיו זה עצמו המעשה זה לא תלוי בעוד משהו נוסף הדיבור הוא המעשה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ העולם נברא בעשרה מאמרות השם אמר יהי אור היה אור השם לא לא צריך לחכות שמשהו יקרה הדיבור עצמו הוא המעשה כמו שאמרנו הוא אמר ויהי אז ממילא הוא אומר להם לא לא צריך לדאוג מאריכות הזמן כיוון שאין שום דבר שמעכב את הקדוש ברוך הוא אין משהו שתגיד לא נכנסו פה גורמים חדשים לתמונה אין בתמונה יש רק את ריבונו של עולם והגם שלפעמים הקדוש ברוך הוא מאריך אפו והקדוש ברוך הוא לא נפרע באופן מיידי וזה אולי שמה יחזרו בתשובה אולי לא תצטרך לבוא הגזירה בצורה כל כך קשה כמו שהיא נגזרה אבל הוא אומר להם אצלכם זה שונה אומר כי דיבר דבר ועשיתים נאום השם אלוקים למה עוד בימיכם בית המרי הוא אומר להם אתם בית המרי אין אין תקווה שתחזרו בתשובה מרי זה מלשון ממרים ממרים הייתם עם השם נתמלאה הסאה ממילא אומר השם אדבר דבר ועשיתיו הדיבור עצמו יהיה המעשה מכיוון שפה אין סיבה עוד להאריך הזמן על מנת שתשובו בתשובה כי אתם בית המרי אז הדבר יבוא מיידית.
ויהי דבר ה' אלי לאמור עכשיו בא אליו דיבור נוסף אל הנביא וזה כנגד מה שהם היו אומרים שדבר הנביא שבאו בשם השם ודבר השם לא ישוב ריקם אז הם אומרים הרי גם הנה תראה שהקדוש ברוך הוא לפעמים אומר דבר גוזר גזירה וזה לא בא מיידית כמו שאנחנו רואים שרוב הייעודים הקשים של חורבן בית המקדש והצרות הנביאים במשך עשרות בשנים ואולי אפילו מאות דיברו על הדברים אז אתה רואה שהדברים לא באים באופן מיידית ואם הם לא באים באופן מיידי אז יש כאן מקום לעם לצאת במין תחושה שאין מה לדאוג זה לא זה לא יקרה אומר להם בן אדם הנה בית ישראל אומרים החזון אשר הוא חוזה לימים רבים ולעיתים רחוקות הוא ניבא החזון זה מה שהנביא רואה במחזה הנבואה הנבואה לעומת זאת אומר המלבי"ם זה מה שהנביא נשלח להגיד לעם נבואה זה מלשון ניב שפתיים כן ניב זה מלשון דיבור אז החזון זה מה שהוא חוזה ניב זה מה שהוא מוציא מהפה מה שהוא מה שהוא מדבר ניב שפתיים זה מלשון תנובת שפתיים כן מה שהשפתיים מניבות אז הוא אומר החזון זה מה שהנביא רואה בנבואה והנבואה זה מה שהוא נשלח להגיד לעם אז הם אומרים החזון הוא לימים רבים וגם מה שהוא מנבא בשליחות אל העם זה מדבר על עיתים רחוקות זה לא מדבר על זמנים קרובים.
המלבי"ם מסביר מה ההבדל בין ימים לבין עיתים אומר המלבי"ם ימים זה מתאר את משך הזמן לעומת זאת עת זה נקודה בתוך הזמן עוד לא הגיע העת העת זה איזושהי נקודה בתוך הזמן החזון זה מה שהוא רואה במחזה אז הם אומרים שמה שיקרה במשך ימים רבים תשימו לב הוא רואה במחזה ואגב זה דבר מעניין כי את זה אומרים גם כן לגבי האוטיסטים שכשהם רואים איזשהו דבר הם רואים על משהו שיהיה הרבה פעמים הדברים נכונים אבל הם מתרגמים את זה לא נכון כי הוא חושב שזה מחר אבל הוא לא יודע שזה מדובר בעוד 20 שנה בעוד 50 שנה אז זה מה שהם אומרים החזון אשר הוא חוזה לימים רבים כך באמת היה קורה במחזה כי מה בעצם קורה במחזה הקדוש ברוך הוא מראה לנביא משהו שמשהו שיקרה עכשיו תבינו שבמחזה דברים שקורים במשך שנים תהליכים של שנים קורים ברגע כי כמה זמן הוא החזון החזון הוא הוא שנים הנביא עכשיו בשינה בדרך כלל רוב הנבואות היו בשינה הנביא עכשיו בשינה הוא חולם הוא מקבל נבואה והנבואה הזאת שאותה הוא מקבל היא כזאת נבואה שבעצם כוללת בתוכה זמן רב כמו שאמר האר"י הקדוש אמר לרבי אברהם הלוי כאשר הוא התכופף לשמוע מה הוא ממלמל בשנת הצהריים הוא שמע אותו מדבר בדברי תורה אז הוא אמר לו גם אם הייתי חי 80 שנה לא הייתי מספיק ללמד אותך מה שלמדתי בחצי שעה הזאת שהוא נח במנוחת הצהריים זאת אומרת אנחנו מבינים שבחזון אפשר לראות זמן רב ברגע קט זה מה שהם היו אומרים החזון אשר הוא חוזה לימים רבים הוא רואה ימים רבים במשך זמן מועט אבל תדע לך זה לא יקרה כמו שהוא חושב זה לא ברגע זה דבר אחרי דבר אחרי דבר מה הוא רואה שאנחנו ניפול ביד נבוכדנצר והוא רואה את זה מיידית אבל לא מתו מצור נכון אבל המצור יהיה שלוש שנים מה הוא רואה שיהיה רעב נכון אבל הרעב יהיה עוד כך וכך זמן ועד שתהיה מלחמה ועד שתהיה נפילה הכל זה זמן רב אבל אצלו בחזון הוא ראה את הכל ברגע אז זה מה שהם היו מרגיעים את עצמם היו אומרים החזון יהיה לימים רבים והנבואה מה שהנביא שולח להודיע את זה לעם זה בפעם אחת הוא מודיע להם את זה ברגע אחד הם אומרים זה לעיתים רחוקות עת זה זמן זה יבוא בעת רחוק זה לא יבוא מיידית.
אומר לך דע לך אבל נבואת השם אינה כן לכן אמור אליהם כה אמר ה' אלוהים לא תמשך עוד כל דבריי אשר אדבר דבר ויעשה נאום ה' אלוהים. לא תמשך עוד כל דבריי אפילו שעד עכשיו לפעמים הגזירה הייתה מתמשכת והפירעון לא היה מיידי אולי יחזרו בתשובה אומר להם השם כל זה נכון עד עכשיו עד שלא נחתם גזר דין והמטרה היא שהשם דיבר תמיד את הרע זה לא בשביל לעשות אותו הרע מהווה איום כדי שיחזרו בתשובה וזה מה שהוא אומר אשר אדבר דבר ויעשה נאום השם אומר הקדוש ברוך הוא תמיד שאני מדבר דבר זה לא כדי לעשות זה כדי שישובו בתשובה ולא אעשה אבל עכשיו לא תמשך עוד כל דבריי אשר אדבר דבר ויעשה כעת אני אדבר דבר והוא באמת יעשה לא כאיום כדי שיחזרו בתשובה אלא בפועל יבוא הדבר ויתקיים אני לא אמתין שמה יחזרו בתשובה למה כי כבר נחתם גזר דין אז במצב כזה אדבר דבר ויעשה הדיבור שדיברתי יעשה באופן מיידי.