תמיד פרק ז, משנה ג: הכוהן הגדול מקטיר את התמיד ושירת הלוויים

תמיד, פרק ז, משנה ג. הפרק הזה עסק עד כה בחלקי העבודה שהכוהן הגדול עצמו נוטל בהם חלק, וכאן חוזרת המשנה אל שיאו של קרבן התמיד: הקטרת האיברים על המזבח וניסוך היין, בליווי שירת הלוויים.

נזכיר מה שלימדה אותנו המסכת קודם לכן. לאחר שנותחה בהמת התמיד, הונחו חלקיה בחצי הכבש ונשארו מונחים שם בשעה שהכוהנים נסוגו לאמירת תפילותיהם. כשחזרו, נטלו את אותם חלקים והחלו להעלותם אל ראש המזבח, באותה שעה עצמה שכוהנים אחרים היו עסוקים בתוך ההיכל בהטבת נרות המנורה ובהקטרת הקטורת. בסופו של דבר הועלה כל חלק וחלק אל האש.

אלא שכאשר הכוהן הגדול היה נוכח, הייתה לו זכות מיוחדת: הוא היה יכול פשוט לבחור לעשות כל עבודה שרצה, ולא היה צריך להשתתף בשום פיס כדי לזכות בה. משנתנו מתארת כיצד נראה הסדר כשהחליט הכוהן הגדול לקחת את העבודה הזו לעצמו.

הכוהן הגדול עולה בכבש

"בזמן שכוהן גדול רוצה להקטיר": אם רצה הכוהן הגדול לתת במו ידיו את חלקי התמיד על האש, אז "היה עולה בכבש והסגן בימינו": היה עולה בכבש, והסגן, ממלא מקומו, הולך לימינו ומלווה אותו בדרך.

"הגיע למחצית הכבש", כשהגיע לאמצע הכבש, נעשתה לו העלייה קשה, ולפיכך "אחז הסגן בימינו והעלהו", הסגן אחז ביד ימינו והעלה אותו את שאר הדרך.

קבלת האיברים והסמיכה עליהם

בדרך כלל, כל כוהן שזכה בפיס באיבר היה מעלה אותו עד למעלה וזורקו לאש בעצמו. אבל משעה שהכוהן הגדול לקח את העבודה הזו לעצמו, נמסרו החלקים לידיו והזריקה הייתה שלו.

"הושיט לו הראשון הראש והרגל": הכוהן הראשון הושיט לידי הכוהן הגדול את ראש הבהמה ואת רגלה האחורית הימנית. "וסמך עליהם": הוא לחץ את ידיו עליהם, נשען על חלקי הקרבן.

וכאן ראוי לשים לב. סמיכה על הבהמה לא הייתה חלק מן הסדר הרגיל של קרבן התמיד, והכוהנים לא היו עושים אותה. אבל כשהכוהן הגדול עשה את העבודה הזו, רצו שהשתתפותו תיראה שונה מן השגרה, ולכן עשה דבר היוצא מן הסדר הרגיל וסמך על האיברים.

"וזרקן", ואחר כך השליך אותם אל הלהבות. הוא נשאר במקום עמידתו בכבש וזרק אותם משם. חלקים אלו לא הונחו בזהירות על העצים, אלא נזרקו.

כוהן אחד משמש את הכוהן הגדול

"הושיט השני לראשון שתי הידיים": אחר כך הושיט הכוהן השני את שתי הרגליים הקדמיות לידי הראשון, "נותנן לכוהן גדול", והוא מסרן הלאה. ולמה צריך מתווך? מפני שכבודו של הכוהן הגדול נשמר יותר כשמשמש אחד עומד עליו כל העת, ולא שיירה של כוהנים שונים, שכל אחד מהם ניגש אליו בתורו עם חלק נוסף.

"וסמך עליהם וזרקן": גם עליהם סמך, ואף הם נזרקו אל הלהבות. "נשמט השני והלך לו": הכוהן השני פרש וירד לו למטה, ואז ניגש שלישי עם חלקו, וכך נמשך הסדר.

כל כוהן מסר את חלקו לאותו משמש עצמו, והוא הגישו לכוהן הגדול לזריקה. "וכך היו מושיטין לו", בדרך זו הוגשו לו "שאר כל האיברים", כל האיברים שנשארו, כולם דרך אותו כוהן אחד. "והוא סומך עליהן וזורקן": על כל אחד סמך ואת כל אחד זרק לאש.

"ובזמן שהוא רוצה, הוא סומך ואחרים זורקין": אם העדיף הכוהן הגדול, יכול היה להגביל את חלקו שלו לסמיכה בלבד ולהניח לאחרים לזרוק.

משנתנו אינה מפרשת זאת, אך גם המנחה וחלות החביתין הושלכו על האש בשלב זה.

הקפת המזבח לניסוך היין

הדבר האחרון שנשאר לתורו היה היין, ניסוך היין על המזבח. היין הונח בכלי כסף, והמקום שנדרש לניסוכו היה קרן דרומית מערבית שעל גג המזבח. לפיכך מתארת המשנה את הדרך שבה הכוהן, העומד עתה בראש הכבש, הגיע אל אותה קרן.

"בא לו להקיף את המזבח": עתה הלך סביב המזבח בדרכו אל קרן דרומית מערבית. "מהיכן הוא מתחיל?" מאיזו קרן מתחילים את ההקפה? האם יפנה לשמאלו ויגיע לשם בכמה צעדים, או יפנה לימינו ויעשה את כל הדרך סביב?

"מקרן דרומית מזרחית": פונה לימינו ומתחיל מקרן דרומית מזרחית, שכן יש כלל שהפנייה תמיד לצד ימין: "דכל פינות שאתה פונה", כל פינות שאתה פונה, "לא יהו אלא דרך ימין", לא יהיו אלא דרך ימין. ולפיכך הייתה הקפתו "מזרחית צפונית, צפונית מערבית, מערבית דרומית": מדרומית מזרחית למזרחית צפונית, ממזרחית צפונית לצפונית מערבית, ומצפונית מערבית לדרומית מערבית.

"נתנו לו יין לנסך": רק כשהגיע אל אותה קרן נתנו לו את כלי היין לניסוך. הוא לא נשא את היין עמו בעודו מקיף, מפני שהעשן היה עלול לקלקלו, ולכן נמסר לו באותה שעה.

הסימנים והשיר

עכשיו כל אחד עומד במקומו לקראת הניסוך. "הסגן עומד על הקרן": הסגן, ממלא מקומו של הכוהן הגדול, עמד בקרן דרומית מערבית של המזבח, "והסודרין בידו", ובידו דגלי סימן מוכנים.

"ושני כוהנים עומדים על שולחן החלבים": שני כוהנים עמדו על שולחן החלבים, שולחן של שיש שבצד המזבח שעליו הונחו תחילה חלקי הקרבן העולים לאש. "ושתי חצוצרות של כסף בידם": בידו של כל אחד מהם חצוצרת כסף.

"תקעו והריעו ותקעו": שלושה קולות נפרדים הוציאו בחצוצרות: תקיעה, קול אחד ממושך; תרועה, שורה של קולות קצרים ושבורים כמו שאנו שומעים מן השופר; ולבסוף תקיעה מסיימת, קול ממושך נוסף. בזה הודיעו למשוררים שניסוך היין עומד להתקיים.

"באו ועמדו אצל בן ארזא": שני התוקעים ירדו מאותו שולחן ועמדו אצל בן ארזא, הממונה על הצלצל, "אחד מימינו ואחד משמאלו", אחד לימינו ואחד לשמאלו. ומאחר ששירת הלוויים הייתה מלווה את ניסוך היין, ממשיכה המשנה ומבארת כיצד תוזמן השיר להתחיל בדיוק בשעה שנתנסך היין.

"שחה לנסך": הכוהן הגדול התכופף לנסך את היין. "והניף הסגן בסודרין": הסגן, שראה שהניסוך התחיל, הניף את הסודרין שבידו. "והקיש בן ארזא בצלצל": למראה אותם דגלים הקיש בן ארזא בצלצל. "ודיברו הלוויים בשיר": קול הצלצל היה האות, והלוויים פתחו בשיר שנקבע לאותו יום. לכל יום מימות החול היה שיר משלו, שיר של יום, ובעניין זה תעסוק המשנה הבאה.

תקיעות והשתחוויות

"הגיעו לפרק": כשהגיעו הלוויים לסוף פרק מפרקי השיר, "תקעו והשתחוו העם", עצרו, הכוהנים תקעו בחצוצרות תקיעה, תרועה, תקיעה, והעם שהיה מכונס בעזרה השתחווה.

"על כל פרק תקיעה": בסוף כל פרק עלו מן החצוצרות אותם שלושה קולות עצמם, "ועל כל תקיעה השתחוויה", ועל כל תקיעה כזו השתחווה העם הנאסף. ומאחר ששירו של כל יום היה בנוי משלושה פרקים, נמצא שתקעו בחצוצרות תשע תקיעות בסך הכול, שלוש קבוצות של שלוש, והעם השתחווה שלוש פעמים.

"זהו סדר התמיד", זה סדרו של קרבן התמיד, "לעבודת בית אלוהינו", המוקרב לעבודת בית אלוהינו: כל מה שנפרש לאורך המסכת הזו, ועוד משנה אחת לפנינו.

"יהי רצון": יהי רצון מלפני ה', "שייבנה במהרה בימינו, אמן", שייבנה בית המקדש במהרה בימינו ובחיינו, אמן.

המאמר המקורי

אות תמיד ז:ג

בִּזְמַן שֶׁכֹּהֵן גָּדוֹל רוֹצֶה לְהַקְטִיר, הָיָה עוֹלֶה בַכֶּבֶשׁ וְהַסְּגָן בִּימִינוֹ. הִגִּיעַ לְמַחֲצִית הַכֶּבֶשׁ, אָחַז הַסְּגָן בִּימִינוֹ וְהֶעֱלָהוּ. הוֹשִׁיט לוֹ הָרִאשׁוֹן הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, וְסָמַךְ עֲלֵיהֶן וּזְרָקָן. הוֹשִׁיט הַשֵּׁנִי לָרִאשׁוֹן שְׁתֵּי הַיָּדַיִם, נוֹתְנָן לְכֹהֵן גָּדוֹל, וְסָמַךְ עֲלֵיהֶן וּזְרָקָן. נִשְׁמַט הַשֵּׁנִי וְהָלַךְ לוֹ. וְכָךְ הָיוּ מוֹשִׁיטִין לוֹ שְׁאָר כָּל הָאֵבָרִין, וְהוּא סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן וְזוֹרְקָן. וּבִזְמַן שֶׁהוּא רוֹצֶה, הוּא סוֹמֵךְ וַאֲחֵרִים זוֹרְקִין. בָּא לוֹ לְהַקִּיף אֶת הַמִּזְבֵּחַ. מֵהֵיכָן הוּא מַתְחִיל, מִקֶּרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית, מִזְרָחִית צְפוֹנִית, צְפוֹנִית מַעֲרָבִית, מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. נָתְנוּ לוֹ יַיִן לְנַסֵּךְ, הַסְּגָן עוֹמֵד עַל הַקֶּרֶן וְהַסּוּדָרִים בְּיָדוֹ, וּשְׁנֵי כֹהֲנִים עוֹמְדִים עַל שֻׁלְחַן הַחֲלָבִים וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת שֶׁל כֶּסֶף בְּיָדָם, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. בָּאוּ וְעָמְדוּ אֵצֶל בֶּן אַרְזָא, אֶחָד מִימִינוֹ וְאֶחָד מִשְּׂמֹאלוֹ. שָׁחָה לְנַסֵּךְ, וְהֵנִיף הַסְּגָן בַּסּוּדָרִין, וְהִקִּישׁ בֶּן אַרְזָא בַּצֶּלְצָל, וְדִבְּרוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִגִּיעוּ לְפֶרֶק, תָּקְעוּ, וְהִשְׁתַּחֲווּ הָעָם. עַל כָּל פֶּרֶק, תְּקִיעָה. וְעַל כָּל תְּקִיעָה, הִשְׁתַּחֲוָיָה. זֶה הוּא סֵדֶר הַתָּמִיד לַעֲבוֹדַת בֵּית אֱלֹהֵינוּ, יְהִי רָצוֹן שֶׁיִבָּנֶה בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ, אָמֵן: The High Priest is entitled to sacrifice any offering brought to the Temple, at his discretion. When the High Priest wishes to burn the limbs of the daily offering and the accompanying meal offering, he would ascend the ramp to the altar, and the deputy High Priest would walk to his right. When he reached half the height of the ramp, the Deputy would hold his right hand and take him up to the altar at the top of the ramp. And the first of the nine priests who took the limbs up to the altar handed the High Priest the head and the hind leg of the offering, and the High Priest placed his hands upon them and then threw them onto the altar fire. Next the second of the nine priests handed the two forelegs of the offering to the first priest. He gave them to the High Priest, who placed his hands upon them and then threw them onto the altar fire. At that point, the second priest slipped away and left. And in that manner the priests would hand the High Priest the rest of all the limbs, and he would place his hands upon them and then throw them onto the altar fire. And when he wishes, he places his hands and others throw the limbs onto the fire. When the High Priest, who was at the top of the ramp on the south side of the altar, came to circle the altar to reach the southwestern corner, where he would pour the libation of wine, from where does he begin? He begins from the southeastern corner and continues to the northeastern corner, then to the northwestern corner, and ultimately reaches the southwestern corner. At that point, the priests gave him wine to pour. The Deputy stands at the High Priest’s side at the corner of the altar and the cloths are in his hand, so that he can wave them to signal to the Levites to begin singing when the High Priest pours the libation. Two priests stand at the marble table of the fats, where the limbs and fats were placed before being taken to the altar, and there were two silver trumpets in their hands. These two priests sounded a tekia, a long continuous blast; they then sounded a terua, a series of staccato blasts; and lastly they sounded another tekia to alert the Levites to prepare to recite the psalm. The priests with the trumpets came and stood near ben Arza, the title given to the person who was tasked with striking the cymbals, one to his right and one to his left. Then the High Priest stooped to pour the libation, and the Deputy waved the cloths, and ben Arza struck the cymbals, and the Levites recited the psalm of that day of the week. Each psalm was divided into three sections. Whenever the Levites reached the end of one section of the psalm, the priests sounded a tekia, and the people in the courtyard prostrated themselves. At the end of each section there was a tekia, and for every tekia there was a prostration. That is the procedure for the sacrifice of the daily offering in the service of the House of our God; may it be His will that it will be speedily rebuilt in our day, amen.

Inspired by R' Joseph Dana