תמיד, פרק ז', משנה ב'. פרקנו עוקב אחר שלבי הסיום של עבודת הבוקר בבית המקדש, ומשנה זו מביאה אותנו אל הרגע שבו הושלם הכול והכוהנים פונים לברך את העם בברכת כוהנים.
כדאי לסקור בקצרה כיצד הגענו לכאן. פרק ה' נפתח בכוהנים המתפללים שחרית בתוך לשכת הגזית. משם יצאו אל העזרה כדי להשלים את מה שנותר מעבודת התמיד. חמישה מהם קיבלו תפקידים בתוך ההיכל: דישון מזבח הזהב, הטבת המנורה והקטרת הקטורת. שאר כוהני המשמר עסקו בחוץ, בנשיאת אברי קרבן התמיד אל המזבח הגדול שעמד בעזרה, חצר המקדש. העלאת אותם אברים על גבי המזבח היא מה שתתאר המשנה הבאה. נזכיר גם שהאברים הונחו באמצע הכבש ועדיין לא הועלו אל ראשו.
לאחר שכל המשימות הללו הושלמו, נאספו הכוהנים על המעלות שפנו אל האולם, אולם הכניסה המוליך אל ההיכל, ושם אמרו יחד את ברכת כוהנים.
העלייה אל המעלות
המשנה פותחת: "באו ועמדו על מעלות האולם", הגיעו ונעמדו על מעלות האולם. משסיימו את עבודתם, נעמדו הכוהנים על שתים עשרה המעלות העולות אל האולם.
"עמדו הראשונים לדרום אחיהם הכוהנים": הקבוצה הראשונה עמדה בדרומם של שאר הכוהנים. כשנערכו השורות על המעלות, זכות הקדימה ניתנה לחמישה שעבדו בתוך ההיכל, שעסקו בקטורת, במזבח הזהב ובמנורה. עבודה בפנים ההיכל היא מעלה גדולה במיוחד, ומעלה זו הקנתה להם את המקום הדרומי לצד האחרים. דרום, בסידור הזה, הוא הצד הימני ביחס לשאר, וימין קודמת תמיד לשמאל ובה הכבוד הגדול יותר.
חמשת הכלים
"וחמישה כלים בידם", וחמישה כלים היו בידיהם. המשנה מונה אותם אחד אחד:
- "הטני ביד אחד": כוהן אחד נשא את הטני, הכלי שבו נאסף דשן מזבח הזהב.
- "והכוז ביד אחד": השני נשא את הכוז, הכד ששימש לסילוק הדשן והשמן של המנורה.
- "והמחתה ביד אחד": השלישי נשא את המחתה, המחבת שבה הובאו הגחלים אל תוך ההיכל.
- "והבזך ביד אחד": הרביעי נשא את הבזך, הכלי שהחזיק את הקטורת.
- "וכף וכיסויה ביד אחד": החמישי נשא את הכף עם כיסויה, שבהם הובאה הקטורת אל ההיכל.
חמשת הכוהנים היו מניחים את כליהם על גבי הקרקע לפני שהחלו לברך את העם.
שאר הכוהנים, בינתיים, השלימו את מלאכת העלאת אברי התמיד על המזבח, שלב שהמשנה הבאה מפרטת. משסיימו, באו ועמדו יחד עם חמשת הראשונים על מעלות האולם ואמרו עמם את ברכת כוהנים.
ברכה אחת או שלוש
"וברכו את העם ברכה אחת": בירכו את העם בברכה אחת, כלומר בברכת כוהנים היחידה. "אלא שבמדינה", אלא שבכל המדינה, "אומרים אותה שלוש ברכות", אומרים אותה כשלוש ברכות נפרדות: הכוהנים עוצרים בסוף כל פסוק כדי שהקהל יענה אמן. "ובמקדש ברכה אחת": במקדש נחשבה כברכה אחת. הפסוקים נאמרו ברצף אחד, בלי הפסקה לאמן, והכול נחשב ברכה אחת רצופה.
מכאן ממשיכה המשנה ומונה כמה הבדלים נוספים בין ברכת כוהנים בבית המקדש לברכת כוהנים בכל מקום אחר.
שמו של הקדוש ברוך הוא
"במקדש היו אומרים את השם", במקדש היו מזכירים את השם "ככתבו", בדיוק כפי שהוא כתוב בתורה: יו"ד ה"א וא"ו ה"א. אנו לא נאיית כאן את השם הזה כלל, מפני גודל קדושתו; ואף על פי כן, כך בדיוק היה נאמר שם. לפי דעה אחת זהו שם המפורש, ההגייה הכמוסה שהייתה ידועה לכוהנים בלבד.
"ובמדינה בכינויו": בכל מקום אחר, בכינוי. מחוץ למקדש אמרו הכוהנים את שם אדנות, אל"ף דל"ת נו"ן, ולא יו"ד ה"א וא"ו ה"א. התורה נתנה רשות להזכיר את השם המיוחד רק לכוהנים המברכים את העם בתוך המקדש עצמו; בכל מקום אחר שבו נאמרת ברכת כוהנים, בא שם אדנות במקומו.
עד כמה הגביהו את הידיים
"במדינה כוהנים נושאים את כפיהם", במדינה פורשים הכוהנים את כפיהם, "ידיהם כנגד כתפותיהם", ידיהם מגיעות עד גובה הכתפיים ולא למעלה מזה. הפסוקים הם המקור להגבלה זו.
"ובמקדש על גבי ראשיהן": במקדש, לעומת זאת, היו ידיהם מורמות מעל לראשיהם. שם, במקום שבו הוזכר שמו המיוחד של הקדוש ברוך הוא, שכנה השכינה על אצבעות הכוהנים, ומאחר שיש לכבד את השכינה, מתחו את זרועותיהם כמה שיכלו, מעל לראשיהם, מפני כבוד השכינה.
הכוהן הגדול והציץ
"חוץ מכוהן גדול שאין מגביה את ידיו למעלה מן הציץ": הכוהן הגדול הוא היוצא מן הכלל, שאינו מגביה את ידיו למעלה מן הציץ. אף במקדש, כשהכוהן הגדול אמר ברכת כוהנים, נשארו ידיו מתחת לגובה הציץ, טס הזהב שעל מצחו. מכיוון ששם ה' היה חקוק עליו במילים "קודש לה'", לא היה זה מן הראוי שידיו יהיו גבוהות מאותו שם.
רבי יהודה סובר להיפך. "רבי יהודה אומר", וכך פסק: "אף כוהן גדול מגביה את ידיו למעלה מן הציץ", אף הכוהן הגדול מגביה את ידיו למעלה מן הציץ, מעל לראשו. והוא מביא ראיה מפסוק בויקרא: "שנאמר", "וישא אהרן את ידיו", אהרן נשא את ידיו, "אל העם ויברכם", אל העם ובירך אותם. מן המילים "אל העם" למדים שאהרן, שהיה כוהן גדול, הגביה את ידיו מעל לראשו בשעה שבירך אותם. לפיכך, פוסק רבי יהודה, כל כוהן גדול מגביה את ידיו מעל לראשו בשעה שהוא מברך את העם, ואין הציץ מעכב.