אהלות פרק ט משנה טו: הנוגע בכוך החצוב בסלע

אהלות, פרק ט, משנה טו. כאן המשנה מניחה מאחוריה את הארונות העשויים עץ ועוברת אל האבן. דמיינו סלע הבולט מצידו של הר. אדם חוצב חלל בתוך אותו סלע, מניח בו מת, ואחר כך מביא גולל של אבן ומעמידו על פי החלל לכיסוי. שאלת המשנה פשוטה לניסוח ועדינה להכרעה: הנוגע בסלע מבחוץ, האם נטמא או שנשאר טהור? נלך תחילה אחר לשון המשנה, ולאחר מכן נתרחק מעט כדי לפרוש את הסוגיה שמאחוריה.

סלע רחב מלמטה וצר מלמעלה

"אֲרוֹן שֶׁרָחְבּוֹ מִלְּמַטָּן וְצַר מִלְּמַעְלָן", כלומר ארון, ובמקרה שלנו הסלע החצוב הזה, שחללו רחב למטה ליד הרצפה והולך ומצטמצם ככל שהוא מתקרב אל הפתח. אין הבדל אם האבן יצאה כך מטבעה או שהוא חצב אותה בכוונה בצורה זו; כך או כך החלל דומה לאות A, מתרחב כלפי הבסיס ומתכנס כלפי מעלה. "וְהַמֵּת בְּתוֹכוֹ", והמת מונח בפנים.

"הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מִלְּמַטָּן טָהוֹר". הנוגע בסלע מבחוץ למטה, בתחתיתו, נשאר טהור. מדוע? מפני שהאבן הזו לא נעשתה בידי אדם. היא עומדת שם ממעשה בראשית, וסלע טבעי אין עליו דין קבר. רק החלק שנעשה בידי אדם נחשב, והחלק היחיד שנעשה בידי אדם כאן הוא הכיסוי שהניח מלמעלה. לפיכך יש בדיוק שתי דרכים לקבל טומאה: בנגיעה בכיסוי, או בהימצאות תחתיו. וכיוון שהחלל מתרחב כלפי מטה, הנוגע בתחתית הדופן החיצונית עומד לגמרי מחוץ לקו הכיסוי. אינו נוגע בו ואינו תחתיו, ולכן טהור.

"וּמִלְּמַעְלָן טָמֵא". אם נגע בסלע מבחוץ בנקודה הגבוהה ביותר, נטמא, וכמובן שנטמא אם נגע בכיסוי עצמו. שם למעלה הוא או נוגע ממש בגולל או נמצא בדיוק תחת תחומו, והגולל הזה, שנעשה בידי אדם, הוא שמעניק לכל המערך דין קבר. אלא ששימו לב עד כמה הדין מדוקדק: עליו להגיע אל הנקודה הגבוהה ממש של הפנים החיצוניות כדי שיימצא בשטח שמתחת לכיסוי.

רחב מלמעלה וצר מלמטה, ודפנות ישרות

עכשיו המשנה הופכת את הצורה. "רָחְבּוֹ מִלְּמַעְלָן וְצַר מִלְּמַטָּן", כלומר החלל רחב בפתחו וצר ברצפתו, עשוי כמין האות V. תחשבו על גביע גלידה: אחזו בקצה הצר, והכף שלמעלה עדיין נמצאת ממש מעל אצבעותיכם. אותו היגיון בסלע שלנו: כל נקודה על פני השטח החיצוניים נמצאת בתוך תחומו של הכיסוי שנעשה בידי אדם ממעל לה. "הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מִכָּל מָקוֹם טָמֵא", הנוגע בו בכל נקודה, למטה או למעלה, נטמא.

ומה אם הדפנות אינן נוטות פנימה ואינן נוטות החוצה אלא עולות ישר, יותר כמין האות U? "הָיְתָה שָׁוָה, הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מִכָּל מָקוֹם טָמֵא". כיוון שהרוחב אחיד, כל נקודה בדופן נמצאת תחת הכיסוי, והנוגע בו בכל מקום נטמא. יוצא אם כן שיש רק צורה אחת שבה אדם נמלט מן הטומאה: צורת ה-A, ורק כשנגע בתחתיתה.

רבי אליעזר ורבי יהושע

"רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר", רבי יהושע דוחה זאת. האם באמת ייטמא אדם על כך שהניח את ידו על צלע ההר במרחק עשר דקות הליכה מטה מן הכוך? "מִטֶּפַח וּלְמַטָּן טָהוֹר". קח את המדידה שלך מן הגובה שבו מונח המת. אם המקום שנגע בו מבחוץ נמצא טפח מתחת לגובה הזה, או נמוך מזה, הוא נשאר טהור. "מִטֶּפַח וּלְמַעְלָן טָמֵא". אם המקום נופל בתוך אותו טפח שמתחת למת, או בגובה המת ולמעלה מזה, נטמא. דמיינו קרן לייזר הנשלחת אופקית פנימה מן המקום שבו מונחת ידו: אם הקרן עוברת בתוך טפח מן המת או למעלה מזה, נטמא; אם היא עוברת נמוך יותר, אין לאבן שבידו שום קשר לקבר והיא אינה אלא סלע.

"רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר", רבי יהושע אינו מקבל זאת. וכי אדם נטמא בנגיעה בצלע ההר עשר דקות הליכה מתחת לכוך? "מִטֶּפַח וּלְמַטָּן טָהוֹר". מודדים מגובהו של המת. אם נגע בפני השטח החיצוניים במקום שהוא טפח מתחת למת או נמוך מזה, טהור. "מִטֶּפַח וּלְמַעְלָן טָמֵא". אם המקום שנגע בו נמצא בתוך טפח שמתחת לגובה המת, או בכל מקום גבוה מזה, טמא. במילים אחרות, מותחים קו לייזר אופקי פנימה מנקודת הנגיעה: בתוך טפח מן המת או למעלה מזה, טמא; מתחת לשיעור הזה, אין לאבן שהוא נוגע בה עוד עניין עם הקבר, והיא סלע בעלמא.

עשוי כמין קמטרא

"הוּא עֲשׂוּיָה כְּמִין קַמְטְרָא". קמטרא היא תיבה, ומה שמאפיין תיבה כזו הוא אופן בניית מכסה שלה: הוא רחב דיו לכסות לא רק את הפתח אלא גם את עובי הדפנות. כל מה שאמרנו עד כאן הניח גולל פשוט המשתרע על פני החלל ומשאיר את שפת האבן העבה גלויה משני הצדדים, כך שיד המחליקה מעלה לאורך הפנים החיצוניות אינה מגיעה לעולם אל הכיסוי. בקמטרא הכיסוי משתרע עד שפת הדופן, וכך יד העולה על הפנים החיצוניות מגיעה אל קצה המכסה.

במקרה כזה פוסקת המשנה שהכוך, כלומר הקבר החצוב באבן, מטמא מכל מקום: "הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מִכָּל מָקוֹם טָמֵא". הברטנורא מסביר בפשטות שבכל מקום שאדם נוגע הוא מתחת לכיסוי. אבל מה עם צורת ה-A, רחב מלמטה וצר מלמעלה? שם קו העולה מתחתית הדופן החיצונית עדיין לא יפגע בכיסוי. מתרץ התוספות יום טוב שמכיוון שהכיסוי מכסה את השפה כולה, עד שאם תסתכל מלמעלה לא תראה כלל את פני האבן העליונים, כל האבן שמתחת נעשית חלק מן הקבר. המכסה והסלע שהוא מכסה הם יחידה אחת, וכל נקודה בו נחשבת כנמצאת תחת הכיסוי, אף במקום שקו ישר כלפי מעלה לא היה מגיע אל הגולל.

וההיפך נכון גם כן. במקום שהכיסוי אינו משתרע על הדפנות, חוזרים למדידה, ואם אדם נוגע בתחתית דופן הנוטה כלפי חוץ באופן שקו העולה מידו אינו מתקרב כלל אל הגולל, אכן טהור.

עשוי כמין גלוסקוס

"כְּמִין גְּלוֹסְקוֹס". גלוסקוס הוא כלי שכיסויו אינו מונח עליו מלמעלה אלא מוכנס לתוכו. דמיינו פקק בבקבוק: הוא אינו מכסה מן השפה כלום, אלא נדחק אל תוך הפתח, ודפנותיו יושבות בתוך הפתח. אם אדם חצב את הכוך הזה בסלע בדרך זו, כשפקק נעוץ בפתח ואינו חופף אפילו את שפתו הפנימית, אז "הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מִכָּל מָקוֹם טָהוֹר". גע באבן בכל מקום שתרצה, ואפילו בנקודה הגבוהה ביותר שבחוץ, ותישאר טהור, מפני שהכיסוי אינו תופס שום שטח מעל הדפנות; הוא יושב בתוך החלל. היוצא מן הכלל היחיד הוא "חוּץ מִמְּקוֹם פְּתִיחָתוֹ", הפקק שעל הפתח, שהנוגע בו כן נטמא.

הרמב"ם מפרש בגלוסקוס פשט אחר. לדעתו הכוונה היא שהחציבה נעשתה מן הצד, והמת הוכנס בהחלקה אופקית. גם כאן הדין הוא שהנוגע בו מכל מקום טהור, שהרי אין כאן פתח מלמעלה כלל, חוץ מן הנוגע במקום הפתח עצמו.

הסוגיה שמאחורי המשנה: קבר סתום

כל זה שייך לעניין קבר סתום, קבר חתום שיש מת בתוכו. המקרה הקלאסי של קבר כזה הוא זה: המת מונח שם ויש מעליו חלל טפח על טפח עד הכיסוי, ובצדדיו אין חלל כלל, זרועותיו צמודות לדפנות. ההלכה במקרה זה היא שקבר סתום מטמא מן התורה לכל צד, מכל רוחותיו. העובר מעליו נטמא, ובכלל זה נוסע במטוס, וזו שאלה מעשית לכהנים, שצריכים לדעת היכן עוברים נתיבי הטיסה, והפוסקים דנים בכך. וכן העומד במרתף שמתחתיו נטמא. אין זה משנה שהעליון טוען שאינו מעל המת עצמו אלא רק מעל הקבר, או שהתחתון טוען שהוא תחת הקבר ולא תחת המת. וכן הנוגע במבנה מבחוץ נטמא. אם לעומת זאת אין חלל טפח מעל המת, אנו חוזרים לדיני טומאה רצוצה, שבהם הטומאה בוקעת ועולה ובוקעת ויורדת רק בקו המת עצמו.

המשנה שלנו היא מקרה של קבר החצוב בהר שיש בו חלל טפח, והוא סתום בכיסוי שהאדם הביא והעמיד במקומו. אבל המשנה שלנו שונה מקבר סתום רגיל, וכל ההבדל תלוי בנקודה אחת: רק החלק שנעשה בידי אדם יש עליו דין קבר. השאר הוא סלע טבעי, העומד שם מששת ימי בראשית, אבן בעלמא. לפיכך הדרך היחידה להיטמא היא בנגיעה בכיסוי או בעמידה בתוך תחומו, וכל מה שבמשנה נובע מן היסוד היחיד הזה.

חזרה על המשנה

ארון שחללו מתרחב מלמטה ומצטמצם כלפי פתחו, עשוי כמין A, והמת בתוכו: הנוגע בו למטה נשאר טהור, מפני שקו העולה מידו אינו פוגש את הכיסוי; הנוגע בראשו, או בכיסוי, נטמא. חלל רחב מלמעלה וצר מלמטה, עשוי כמין V: טמא בכל נקודת נגיעה, שהרי כל מקום נמצא בתוך תחומו של הכיסוי שנעשה בידי אדם. דפנות העולות ישר: אף כאן טמא בכל נקודת נגיעה. זו שיטת רבי אליעזר, והוא סובר כך גם בנוגע בהר רחוק למטה, כל שהקו האנכי מידו היה עובר תחת הכיסוי. רבי יהושע מצמצם: אדם עדיין יכול להיטמא במקום נמוך ממקום שהמת מונח בו, אבל רק בתוך טפח אחד; מתחת לשיעור הזה טהור, ומאותו טפח ולמעלה טמא.

כל זה בכיסוי שאינו משתרע על שפת הדפנות. במקום שהוא כן משתרע, עשוי כמין קמטרא, טמא בכל מקום שנגע, ואפילו בצורת ה-A מטמאו התוספות יום טוב, מפני שכיסוי המכסה את השפה כולה מכניס את כל האבן שתחתיו לכלל הקבר. ובמקום שהכיסוי תקוע בפתח כפקק, עשוי כמין גלוסקוס, טהור בכל מקום שנגע, שהרי מובטח לו שאינו תחת הכיסוי, חוץ ממקום הפתח עצמו; והרמב"ם מבין גלוסקוס כחלל החצוב מן הצד, שאין בו פתח מלמעלה כלל, ואף שם טהור בכל מקום חוץ ממקום הפתח.