נידה, פרק ט, משנה ד. הפרק הזה עוסק בכתמים, כלומר בכתמי דם שמקורם אינו ידוע, ובאותם מצבים שבהם אשה שמצאה כתם רשאית לתלות אותו במקור אחר שאינו גופה, ובכך להישאר טהורה. משנתנו מיישמת את הכלל הזה בבגדים ובמושבים שהשתמשו בהם יותר משאשה אחת.
פותחת המשנה: "הִשְׁאִילָה חֲלוּקָהּ", אשה השאילה את חלוקה, "לְנָכְרִית אוֹ לְנִדָּה", לאשה נכרית או לאשה שהיתה כבר נידה. לאחר מכן החזירה הבעלים את הבגד אליה, לבשה אותו, ומצאה עליו דם. לכאורה אפשר שהדם בא מגופה שלה בזמן שהיא עצמה לבשה את החלוק. ואף על פי כן ההלכה היא "הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה בָּהּ": היא רשאית לתלות את הכתם באשה ששאלה ממנה את הבגד.
מדוע הותר לה לתלות כך? מפני שזהו תירוץ סביר באמת. נכרית אינה מקפידה כלל אם היא משאירה דם על הבגד, ואשה נידה שופעת דם באותה שעה ממילא. מתוך שיש סיכוי גדול שהשואלת היא זו שגרמה לכתם, רשאית הבעלים לתלות בה, והיא עצמה נשארת טהורה.
מכאן עוברת המשנה למקרה שאין בו תירוץ כזה. "שָׁלֹשׁ נָשִׁים שֶׁלָּבְשׁוּ חֲלוּק אֶחָד": חלוק אחד נלבש בזה אחר זה על ידי שלוש נשים שונות. "אוֹ שֶׁיָּשְׁבוּ עַל סַפְסָל אֶחָד": או לחלופין ששלושתן ישבו זו אחר זו על אותו ספסל עצמו. "וְנִמְצָא עָלָיו דָּם": לאחר שכולן השתמשו בבגד או בספסל, נמצא עליו דם, ואין שום סימן מגופה של מי הוא בא.
וכאן ההלכה היא "כֻּלָּן טְמֵאוֹת", כל שלושתן טמאות. במקרה כזה כל אחת מהן צריכה לחוש, כלומר להתחשב באפשרות שהיא עצמה היתה מקור הדם. כיוון שאף אחת מהן אינה יכולה להצביע על מקור שהיא רשאית לסמוך עליו, כל אחת ואחת חייבת לנהוג בעצמה כטמאה.
לאחר מכן מגבילה המשנה את ההלכה הזאת במצב מסוים אחד. "יָשְׁבוּ עַל סַפְסָל שֶׁל אֶבֶן": אם הנשים ישבו על ספסל של אבן, "אוֹ עַל אִצְטַבָּא שֶׁל מֶרְחָץ", או על אצטבא של אבן שבמרחץ, אז "רַבִּי נְחֶמְיָה מְטַהֵר": לדעת רבי נחמיה הן נשארות טהורות.
טעמו של רבי נחמיה מפורש במשנה עצמה: "כָּל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה", כל דבר שאינו בר קיבול טומאה, "אֵינוֹ מְקַבֵּל כְּתָמִים", אינו נכנס גם להלכות כתמים. כלי אבן ומשטחי אבן אינם מקבלים טומאה כלל, ולפיכך דם שנמצא על ספסל של אבן אין בכוחו לטמא את הנשים שישבו עליו.