מעילה, פרק א, משנה ד. שתי המשניות שלמדנו עד כה שאלו מה מועילה הזריקה, זריקת הדם על המזבח, במקרה שכבר אירעה תקלה: האימורין או בשר הקרבן יצאו מן העזרה בטרם נזרק הדם. עכשיו פונה המשנה אל המקרה הפשוט. שום דבר לא יצא, כל העבודות נעשו במקומן, והדם נזרק כדינו. מה, אם כן, מחדשת הזריקה?
המשנה פותחת בכלל ורק אחר כך מדגימה אותו. "מעשה דמים בקדשי קדשים", מה שעבודת הדם מחדשת בקרבן שהוא קודש קדשים, כגון חטאת או אשם, הוא "להקל ולהחמיר": חלק מן התוצאות הנובעות מן הזריקה הוא קולא, וחלקן חומרא. בקרבן שהוא קדשים קלים התמונה שונה, "ובקדשים קלים, כולן להחמיר": שם כל מה שהזריקה מחדשת הוא חומרא. "כיצד", בְּמה? המשנה מונה עתה את המקרים אחד אחד.
קדשי קדשים: קולא וחומרא
"לפני זריקת דמים", קודם שנזרק הדם, "מועלין באימורין ובבשר": דין מעילה חל על האימורין (החלקים המופרשים להקטרה על המזבח) ובמידה שווה על הבשר. בשלב זה שניהם בכלל קודשי ה'. משעה שהקדיש הבעל את הבהמה לקרבנו, נעשתה כולה קניינו של ה'. אמת, הכוהנים עתידים לאכול חלק מן הבשר, אבל אותו חלק מגיע אליהם כמתנה מאת ה'; קודם הזריקה אין להם בו זכות. לפיכך הבהמה נשארת כולה של ה', ומי שנהנה מכל חלק ממנה מעל.
"לאחר זריקת הדם, מועלין באימורין ואין מועלין בבשר." לאחר שנזרק הדם, האימורין עומדים בדין מעילה, והבשר אינו. הזריקה היא המתירה את הבשר לכוהנים באכילה. משנעשה כן, אין הבשר מוחזק עוד כממונו של ה', ואין דיני מעילה חלים עליו. זו הקולא שהזריקה מולידה.
ועל שניהם כאחד, "על זה ועל זה", על האימורין לא פחות מן הבשר, פוסקת המשנה שאדם "חייבין", חייב כרת, אם אכלם כשהם פיגול, כשהם נותר, או כשהוא עצמו טמא. אין אחד משלושת החיובים הללו קיים קודם שנזרק הדם. נצייר לעצמנו מקרה שבו כל העבודות נעשו כתיקנן ורק פגם אחד נכנס: מחשבת פסול בשעת העבודה, שעושה את הקרבן פיגול; או אכילתו והקטרתו לאחר שעבר זמנו, שהוא נותר; או אכילתו בטומאה. בכל אחד מאלו מתחיל החיוב רק מן הזריקה ואילך. זו החומרא שהזריקה מחדשת.
קדשים קלים: חומרא בלבד
"ובקדשים קלים כולן להחמיר." בקדשים קלים, כפי שאמרה המשנה בפתיחה, כל מה שהזריקה מחדשת הוא חומרא. "כיצד", כיצד הדבר?
"קדשים קלים, לפני זריקת הדם", בקרבן שהוא קדשים קלים, קודם שנזרק הדם, "אין מועלין לא באימורין", אין מעילה באימורין, "ולא בבשר", ואף לא בבשר. בהמה כזו לא נמסרה מעולם לה' לבדו, שהרי בעליה עתידים ליטול חלק מן הבשר ולאוכלו בעצמם. וכיוון שאין בעלותו של ה' עליה בלעדית, אין דיני מעילה חלים עליה כלל בשלב זה.
"לאחר זריקת דמים, מועלין באימורין." לאחר שנזרק הדם, האימורין נמסרים עתה לה' וחייבים בהקטרה על המזבח. באותה שעה נעשים הם ממונו של ה', ודין מעילה חל עליהם. זו חומרא שהזריקה יוצרת, היפוכו הגמור של מה שראינו בקדשי קדשים.
"ואין מועלין בבשר." אך הבשר אינו בדין מעילה, שהרי הבעלים אוכלים אותו ולא הוקצה מעולם לה'.
אף כאן אומרת המשנה "על זה ועל זה": באימורין כבבשר, משנזרק הדם חייב אדם כרת על אכילתם בפיגול, בנותר או בטומאה. זו חומרא שנייה הנובעת מן הזריקה. בקדשים קלים, אם כן, אינה יוצאת שום קולא. הזריקה אינה מוציאה דבר מדין מעילה; היא רק מולידה חיובים חדשים.
הסיכום
"נמצא", מתברר, שבקדשי קדשים עבודת הדם פועלת לשני הכיוונים, "להקל ולהחמיר": להקל, שהבשר יוצא מדין מעילה, ולהחמיר, שמכאן ואילך חייב אדם כרת אם אכל את הקרבן בפיגול, בנותר או בטומאה.
"ובקדשים קלים", ובקרבן שהוא קדשים קלים, עבודת הדם פועלת לכיוון אחד בלבד: "כולו להחמיר". משנזרק הדם, מתחיל דין מעילה לחול על האימורין, ואפשר חיוב כרת למי שאוכל את הקרבן בפיגול, בנותר או בטומאה.