מעילה, פרק ו, משנה ב. הפרק הזה עוקב אחר שרשרת האחריות כאשר כספי הקדש נמסרים לשליח: מי הוא זה שמועל בפועל, המשלח או מי שמבצע את השליחות? משנתנו ממשיכה באותו קו, ראשית בשליח שאינו כלל בר שליחות מן הדין, ואחר כך בשליח כשר לגמרי שהמשלח שלו נזכר, בעודו בדרך, מהו הכסף הזה באמת.
שליח שאינו שליח
המשנה פותחת: "שלח ביד חרש, שוטה וקטן" (שלח ביד חרש, שוטה וקטן), בעל הבית מסר בשגגה מעות הקדש לשליחים שההלכה אינה מכירה בהם כבני שליחות: חרש (שאינו שומע ואינו מדבר), שוטה (שאין בו דעת) וקטן. הוא נתן את הכסף בידיהם ואמר להם מה לקנות.
ההלכה: "אם עשו שליחותו" (אם עשו שליחותו), אם הלכו אחר הוראתו וקנו בדיוק את מה שביקש, "בעל הבית מעל" (בעל הבית מעל), חיוב המעילה נופל על בעל הבית ששלח אותם. זו הלכה מפתיעה, שהרי שלושת אלו אין בהם כוח שליחות כלל, ואין מעשיהם נזקפים לזכות מי ששלח אותם. אלא שמעילה יוצאת מן הכלל הזה. מכיוון שהמעות יצאו מן ההקדש בדיוק בדרך שהתווה להן בעליהן, כרצונו וכהוראותיו, המעילה נזקפת לו בלי קשר לשאלה אילו ידיים ביצעו אותה. הוא זה שהניע את כל העניין והוא התגלגל לפי תוכניתו, וזה מספיק כדי לעשותו מועל, לא פחות מאילו נמסרה השליחות לגדול בר דעת.
כשהשליחות לא נעשתה
"לא עשו שליחותו, החנווני מעל" (לא עשו שליחותו, החנווני מעל), אבל אם השליח לא עשה את שליחותו, שקנה דבר אחר או עשה שלא כמו שנאמר לו, בעל הבית פטור, שהרי הוראותיו לא קוימו והמעשה אינו מעשהו. גם על השליח עצמו אין להטיל את המעילה, שהרי אין בו דעת להתחייב על מעשי עצמו.
יוצא אפוא שלא נעשתה כאן מעילה כלל. נזכור את הכלל: מעילה מפקיעה מן הדבר את קדושתו. כאן, מכיוון שאיש לא מעל, הכסף לא איבד את קדושתו. הוא נשאר הקדש גם לאחר שעבר לידי החנווני. עתה הוא זה שמחזיק מעות הקדש, ואף שאינו יודע מכך, ברגע שיוציא אותן הוא מוציאן מן ההקדש והוא זה שמועל.
שליח בר דעת, ומשלח שנזכר
מעילה, כפי שלמדנו, היא מעצם הגדרתה שימוש בהקדש בשגגה; היא מצריכה טעות. עכשיו פונה המשנה למקרה שבו השליח כשר לגמרי, וכל שאלת החיוב תלויה בשאלה מי ידע מה.
"שלח ביד פיקח" (שלח ביד פיקח), עכשיו נמסרו המעות לידי גדול בר דעת, שנשלח לקנות בחנות. "ונזכר" (ונזכר), המשלח נזכר במעמדו האמיתי של הכסף, "עד שלא הגיע" (עד שלא הגיע), וזה קרה בעוד השליח בדרך, "אצל חנווני" (אצל חנווני), בטרם הגיע אל החנווני. כאן אין המשלח מועל: בשעה שהמעות עמדו לצאת מן ההקדש ידע היטב מה הן, ואין מעילה במקום שהידיעה שלמה.
והשליח? אם הוא לא ידע כלל מקדושת המעות, המעילה שלו, והוא מתחייב בה ברגע שהוא משלם לחנווני. אבל אם גם הוא ידע שמה שבידו הקדש והשתמש בו בכל זאת, גם הוא פטור ממעילה, שהרי שום דבר כאן לא נעשה בשגגה.
"החנווני מעל כשיוציא" (החנווני מעל כשיוציא), במקרה כזה החנווני הוא המועל. לא נעשתה מעילה קודם לכן בשרשרת, ולכן הכסף שבקופתו עדיין הקדש, והוא מועל, בלא יודעין, כשהוא מוציא אותו.
מה יעשה החנווני
המשנה מסיימת בהדרכה מעשית לחנווני של המקרה האחרון. נודע לו שאחת מן המעות שקיבל הקדש היא, אלא שהיא כבר מעורבת מזמן בשאר כספו, ואין דרך לדעת איזו פרוטה היא. "כיצד יעשה?" (כיצד יעשה?), כיצד ינהג?
"נוטל פרוטה או כלי, ואומר" (נוטל פרוטה או כלי, ואומר), הוא נוטל פרוטה אחת, או חפץ בשווי הזה, ואומר את הנוסח הזה: "פרוטה של הקדש בכל מקום שהיא" (פרוטה של הקדש בכל מקום שהיא), אותה פרוטה של הקדש, בכל מקום שהיא נמצאת בין מעותיי, "מחוללת על זה" (מחוללת על זה), הרי היא מחוללת על זה. הקדושה יוצאת מן המעה שאין איש יכול לזהותה ונתפסת בחפץ שבידו, "שההקדש נפדה בכסף ובשווה כסף" (שההקדש נפדה בכסף ובשווה כסף), שהרי הקדש נפדה בכסף או בחפץ ששווה כסף.
קדושתו של דבר הקדש יכולה לעבור אל דבר אחר, ולכן מעביר החנווני את קדושת המעה שאינו יכול עוד למצוא אל פרוטה אחרת או אל חפץ בשווי הזה. מכאן ולהבא כל המעות שברשותו חולין הן, והוא רשאי להשתמש בהן כרצונו.