כלים פרק י"ח, משנה ב: מוכני העגלה והקמרון

כלים, פרק י"ח, משנה ב. משנה זו ממשיכה את הדיון בעגלה ובשיעור ארבעים סאה. הכלל הקובע הוא שכלי המחזיק ארבעים סאה בלח אינו מקבל טומאה, שכן משעה שהוא מתמלא אין אפשרות להגביהו ולטלטלו; ארבעים סאה של נוזל הם פשוט כבדים מדי. כאן מיישמת המשנה את הכלל הזה, ועוד כמה כללים, על חלקי העגלה: על הגלגל שלה ועל הקמרון שלה. יש גלגלי עגלה שהיו מחוברים לגוף העגלה בקבע, ויש שנעשו כך שאפשר לשלוף אותם ולהחזירם. הבדל אחד זה מכריע, כפי שיתברר, ארבע הלכות נפרדות.

גלגל הנשמט

המשנה פותחת: "מוכני שלה בזמן שהיא נשמטת", גלגל העגלה בשעה שהוא נשלף ממנה. במצב כזה נאמרות ארבע הלכות.

1. "אין חיבור לה", אין הגלגל מחובר לעגלה. לעניין טומאה נחשבים העגלה והגלגל שני כלים עומדים בפני עצמם ולא יחידה אחת. לפיכך, אם העגלה קטנה דיה לקבל טומאה ונטמאה, הגלגל נשאר טהור ואינו נטמא עמה. וכן להיפך: אף במקום שהעגלה מחזיקה ארבעים סאה ועל כן היא מחוץ לדיני טומאה, הגלגל כשלעצמו עדיין ראוי לקבל טומאה אם ייגע במקור טומאה. כל אחד מהם דבר נפרד לעצמו.

2. "ואינה נמדדת עמה", אין נפחו נכנס למידת העגלה. חלל הגלגל אינו מצטרף לחשבון ארבעים סאה שבו הייתה העגלה נעשית שאינה מקבלת טומאה.

3. "ואינה מצלת עמה באוהל המת", אין הגלגל מציל עם העגלה כשהעגלה פרושה כאוהל על גבי המת. עגלה שקיבולה ארבעים סאה ומעלה אינה בכלל טומאה, ומשום כך, כשעגלה כזו נמשכת מעל המת, היא חוצצת ומצילה את מה שבתוכה או את מה שמונח עליה. אבל גלגל הנשמט הוא כלי בפני עצמו ומקבל טומאה, ולכן אינו יכול לשמש מחיצה כזו. לפיכך אם כלי המונח בעגלה יוצא מאחוריה ומאהיל על הגלגל, אין החלק הבולט ניצל, והכלי הזה נשאר טמא.

4. "ואין גוררין אותה בשבת", אין מותר לגרור את העגלה בשבת, "בזמן שיש בתוכה מעות", כשמונחות בתוכה מעות. כלי שיש בו מעות אין מטלטלין אותו בשבת, שהמעות מוקצה. ומכיוון שגלגל הנשמט דינו כלי בפני עצמו, מעות שהונחו בו אוסרות את הגלגל בטלטול, וממילא אין לגרור גם את העגלה, שהרי בגרירתה הוא נגרר עמה.

גלגל המחובר בקבע

"ואם אינה נשמטת", ואם אין הגלגל נשלף, כל ארבע ההלכות מתהפכות.

1. "חיבור לה", הגלגל מחובר לעגלה. לעניין טומאה שניהם גוף אחד. לפיכך אם קיבול העגלה פחות מארבעים סאה והיא קיבלה טומאה, נטמא הגלגל עמה; ובמקום שאין העגלה מקבלת טומאה כלל, גם הגלגל אינו בכלל טומאה.

2. "ונמדדת עמה", נמדד הגלגל יחד עם העגלה. בשעה שאנו מחשבים אם הגיעה העגלה לנפח ארבעים סאה הפוטרה מטומאה, חלל הגלגל נכנס לחשבון.

3. "ומצלת עמה באוהל המת", מציל הגלגל עם העגלה כששניהם יחד פרושים כאוהל על גבי המת. עגלה המחזקת ארבעים סאה בלח, שהיא עצמה אינה מקבלת טומאה, חוצצת כשהיא עוברת מעל מקור טומאה ומצילה את מה שבתוכה. וגלגל הקבוע במקומו נחשב חלק מן העגלה עצמה, ולכן אף הוא חוצץ. לפיכך, אם כלי בולט מאחורי העגלה ומאהיל על הגלגל, והגלגל עובר מעל מקור טומאה, כל מה שעל הגלגל ניצל מן הטומאה.

4. "וגוררין אותה בשבת", מותר לגרור את העגלה בשבת, וזאת "אף על פי", אף שכן, "שיש בתוכה מעות", שיש בתוכה מעות. גלגל שאינו נשמט אינו כלי כלל אלא חלק מן העגלה. והכלל הוא שאין המוקצה אוסר את הכלי בטלטול אלא כשהוא מונח על עיקרו של אותו כלי. וכאן המעות מונחות בגלגל, שהוא טפל ובטל לעגלה, ולכן מותר לטלטל את גוף העגלה אף שנמצא שהמעות מיטלטלות עמה.

הקמרון

"הקמרון שלה בזמן שהוא קבוע, חיבור לה", כיסוי העגלה, כל זמן שהוא קבוע בה ואינו נשמט, מחובר לעגלה. שניהם נחשבים כלי אחד. לפיכך, כשהעגלה במידה שהיא מקבלת טומאה, נגיעת מקור טומאה בכיסוי או בעגלה מטמאה את שניהם. וכשהעגלה מחוץ לכלל טומאה, אף הכיסוי אינו בכלל טומאה.

"ונמדד עמה", ונמדד יחד עם העגלה. החלל הכלוא תחת הקמרון מצטרף לארבעים סאה, שהרי הוא חלק מן העגלה עצמה.

"ואם אינו קבוע", ואם אין הכיסוי קבוע ואפשר להרימו ולהסירו, "אינו חיבור לה", אין הוא מחובר לעגלה. שניהם נחשבים שני כלים נפרדים: כשנגעה טומאה באחד מהם, הוא נטמא וחברו נשאר טהור. "ואינו נמדד עמה", ואף אין חללו נכנס למידת העגלה; הנפח שתחת הכיסוי אינו נמנה בחשבון ארבעים סאה.

כיצד מודדים את החלל

מכיוון שקמרון קבוע מוסיף את חללו לארבעים סאה, ומכיוון שהקמרון דרכו לכסות רק חלק מן העגלה ולא את כל אורכה, צריכה המשנה להשמיע לנו כמה מן החלל הזה נמנה. "כיצד מודדין אותה? ראש תור": מותחים קו אלכסוני משפת הדפנות שאין הקמרון מכסה אותן ועד לשפתו העליונה של הקמרון. כל מה שמתחת לאלכסון הזה נחשב חלק מנפח העגלה. דמיין את המשולש הזה כאילו נסגר בלוחות זכוכית; החלל הכלוא בתוכו מצטרף למידה.

דברי רבי יהודה

המשנה חותמת בדעת רבי יהודה, הסובר שאף עגלה המחזקת פחות מארבעים סאה בלח יכולה לעתים לעמוד מחוץ לדיני טומאה. ובלשונו: "אם אינה יכולה לעמוד", אם אין בעגלה כוח לעמוד "בפני עצמה", מעצמה, אלא היא מתקיימת רק כל זמן שהכיסוי קבוע בה, הרי "טהורה", היא טהורה.