ערכין, פרק ו, משנה ה. כל הפרק הזה עוסק במה שקורה כאשר אדם חייב ממון להקדש והגבייה מתחילה: אילו מנכסיו חשופים לתביעה ואילו חייבים להישאר בידו. משנתנו משלימה את התמונה משני כיוונים. תחילה היא מזהה בגדים המצויים בביתו שמעולם לא היו שלו כלל, ואחר כך היא שואלת כיצד ההקדש מנהל את מכירת הנכסים שכבר הגיעו לידיו.
שני מקרים, דין אחד
המשנה פותחת ומעמידה שני אנשים תחת פסק אחד: "אחד המקדיש את נכסיו", מי שמכריז על כל נכסיו כהקדש, "ואחד המעריך את עצמו", ומי שמחייב את עצמו בנדר של ערך. אין הבדל אם החוב נוצר מהקדשת כל אשר לו, או מהתחייבות לסכום הקבוע שהתורה קובעת לאיש בגילו. כשמגיעה שעת הגבייה, אותה הגבלה עצמה חלה על שניהם.
"אין לו בכסות אשתו", אין לו כלום במה שאשתו לובשת, "ולא בכסות בניו", ולא במה שלובשים בניו ובנותיו. אין זו הקלה שניתנה כדי לרכך את אבדתו; זו קביעה פשוטה של מי בעל מה. מן הרגע שנתן את הבגדים לידי אשתו נעשו שלה, ומן הרגע שמסר בגדים לילד נעשו של אותו ילד. אף בגד שעדיין לא נגעו בו, שלא נלבש אפילו פעם אחת, כבר יצא מנכסיו. לפיכך הכרזת הקדש על כל אשר לו אינה מגיעה כלל לפריטים אלו, וכאשר לוקחים משכון עבור הערך, כפי שהתירו המשניות הקודמות, בגדים אלו עומדים מחוץ להישג ידה של התביעה. מה שאין אדם בעליו, אינו יכול למשכן.
בגדים צבועים וסנדלים חדשים
שתי דוגמאות נוספות במשנה מראות כמה מהר מתרחשת ההעברה: "ולא בצבע שצבען לשמן", צבע שנצבעו בו הבגדים כשהם על הדעת, "ולא בסנדלים חדשים", ולא בסנדלים חדשים, "שלקחן לשמן", שנקנו לשמם. בד שנצבע בכוונה שאשתו או אחד הילדים ילבש אותו שייך לאותו אדם משעת הצביעה. נעליים שנקנו על דעת בן בית מסוים הן נעליו מיד. פריטים מסוג זה אינם בכוחו להקדיש, והגבאי הגובה עבור ההקדש אינו רשאי לקחתם כמשכון על הערך שהוא חייב.
מכירה בדרך המשתלמת ביותר
מכאן פונה המשנה לדין נפרד בענייני מכירה. "אף על פי שאמרו", אף על פי שאמרו חכמים, "עבדים נמכרים בכסותן לשבח": בכל מקום שנכסים נמכרים עבור אדם אחר, למשל עיזבון שצריך להפוך למעות כדי לפרנס יתומים או לפרוע חוב שהניח אביהם, מסדרים את העניינים כך שיושג המחיר הגבוה ביותר. לפיכך מלבישים את העבד בבגדים נאים לפני שמראים אותו לקונה, שהרי אדם הנראה בסחבות מזמין הצעה עלובה.
המשנה מצרפת מספרים לדבר: "שאם תלקח לו כסות", שאם ייקנה לו בגד, "בשלושים דינר", בעלות של שלושים דינר, "משביח הוא מנה", מחירו עולה במנה, מאה שלמים. ההוצאה מחזירה את עצמה כמה וכמה פעמים, ולכן כדאי לעשותה.
הדבר מותר רק כהצגה נאה, ולעולם לא כהטעיה. אין צובעים שערו של עבד זקן בשחור כדי שייראה צעיר; זו הטעיית הקונה. מה שמותר הוא להראות את הסחורה באור חיובי, כדרך שמוכר בימינו אורז את מרכולתו בצורה מושכת. הצגה נאה היא לגיטימית; שקר אינו.
שתי דוגמאות נוספות באות בעקבותיהן. "וכן פרה", וכן פרה: "אם ממתינין אותה לאיטליס", אם ממתינים עמה עד יום השוק, "משבחת היא", ערכה עולה, שכן זהו היום שבו מתקהלים אנשים בכוונה לקנות. "וכן מרגלית", וכן מרגלית: "אם מעלין אותה לכרך", אם מעלים אותה לעיר הגדולה שבה פועלים הסוחרים והכסף עובר מיד ליד בשפע, "משבחת היא", היא תשיג מחיר טוב יותר. כל הטרחה הזאת נעשית בעבור היתומים, בין לכיסוי צורכיהם היומיומיים ובין לפירעון מה שאביהם חייב, ותמיד בסכום הגבוה ביותר שאפשר להשיג.
הקדש: מקומו ושעתו
המשנה מסיימת בניגוד: "אין להקדש אלא מקומו ושעתו", אין להקדש אלא מקומו ושעתו. כאשר דבר נתרם לבית המקדש, אין הגזבר מעכב אותו עד יום השוק ואינו מעביר אותו לעיר עשירה יותר כדי להשיג מחיר גבוה. הוא נמכר במקום ובלא דיחוי. חפץ שניתן להקדש ניתן כדי לגבות ממון לצורכי בית המקדש, ולכן הופכים אותו למעות מיד, והמעות הולכות לאחזקת בית המקדש.