Le chapitre 16 est le dernier chapitre de l'épisode de Chimchon, et c'est un chapitre de sommets : un sommet de force lors de l'arrachement des portes de Aza, et face à cela un sommet de déchéance : la relation avec Delila, le rasage des cheveux, l'énucléation des yeux et la mort sous les décombres de la maison de Dagon. Nous suivrons l'ordre des versets à la lumière du Malbim et des autres commentateurs, et à la fin du chapitre nous essaierons de dégager une explication globale de l'affaire de Chimchon : qui était-il, quelle était sa mission, et qu'est-ce qui a réellement provoqué sa chute.
וַיֵּלֶךְ שִׁמְשׁוֹן עַזָּתָה וַיַּרְא־שָׁם אִשָּׁה זוֹנָה וַיָּבֹא אֵלֶיהָ׃ - Chimchon se rendit à Aza, il y vit une femme prostituée et vint vers elle.
Le Malbim dit : viens voir sa force. Chimchon entre dans la fosse aux lions, une grande ville entourée d'une muraille, avec des portes et un verrou, et à l'intérieur il entre dans une maison privée, il se couche et dort sans craindre le moins du monde.
"אִשָּׁה זוֹנָה" - le Ralbag explique qu'il s'agit d'une aubergiste. En réalité ce n'est pas le sens simple du verset, car le sens simple est bien celui de prostituée, et nous avons déjà expliqué dans le livre de Yehochoua à propos de Ra'hav qu'il n'y a pas là de contradiction : les deux choses étaient vraies. Une femme qui était aubergiste était souvent, entre autres, également prostituée. Ainsi les deux sont vrais : prostituée au sens simple, et aussi du terme de "mezonot" (nourritures), car elle vendait diverses sortes de mets. Et voici une preuve supplémentaire de sa force : dans une telle auberge passaient des personnages importants et puissants du monde, et malgré cela Chimchon n'a pas craint et est resté dans sa maison.
Et c'est ici que commence déjà la déchéance de Chimchon, et avec elle la difficulté : comment se peut-il qu'un juge d'Israël fasse une telle chose, et comment cela s'accorde-t-il avec la question du naziréat. Pour l'instant nous ne faisons que soulever les questions, et avec l'aide du Ciel, à la fin du chapitre, nous verrons une explication globale de l'affaire de Chimchon.
לַעַזָּתִים לֵאמֹר בָּא שִׁמְשׁוֹן הֵנָּה וַיָּסֹבּוּ וַיֶּאֶרְבוּ־לוֹ כָל־הַלַּיְלָה בְּשַׁעַר הָעִיר וַיִּתְחָרְשׁוּ כָל־הַלַּיְלָה לֵאמֹר עַד־אוֹר הַבֹּקֶר וַהֲרַגְנֻהוּ׃ - Aux gens de Aza en disant : Chimchon est venu ici. Ils firent le tour et l'épièrent toute la nuit à la porte de la ville, et ils restèrent silencieux toute la nuit en disant : jusqu'à la lumière du matin, et nous le tuerons.
On rapporta aux gens de Aza que Chimchon était dans la ville, mais ils ne savent pas où il se trouve. Ils dirent : de même qu'il est entré, il devra aussi sortir, et nous l'attendrons à la sortie. "וַיִּתְחָרְשׁוּ" - ils se turent et firent comme s'ils ne savaient rien, afin que Chimchon ne se méfie pas. Ils auraient pu amener une armée et faire du bruit dans la ville, mais ils dirent : faisons-lui croire que tout est calme, et nous lui tendrons l'embuscade à sa sortie de la ville.
Et le Malbim, selon son habitude, est particulièrement original. En effet, il n'est pas dit "aux gens de Aza il fut dit" mais "לַעַזָּתִים לֵאמֹר", et de là il déduit : Chimchon lui-même a répandu la rumeur qu'il se trouvait dans la ville ! Non seulement il est entré dans la fosse aux lions, mais lui-même est passé parmi les gens en disant : as-tu entendu ? On dit que Chimchon est ici. Et il ne craignait pas d'être reconnu, car à leur époque il n'y avait ni photos ni réseaux, et qui donc connaissait le visage de Chimchon ? Ceux qui le rencontraient : c'était généralement leur dernière rencontre de leur vie. Il y avait des descriptions démoniaques de cet homme, mais à quoi il ressemblait, personne ne le savait. Et parce qu'ils ne le connaissaient pas : "וַיָּסֹבּוּ", ils tournèrent en rond pour chercher où il était, et ils lui tendirent aussi une embuscade à la porte de la ville en disant : jusqu'à la lumière du matin nous l'attraperons.
וַיִּשְׁכַּב שִׁמְשׁוֹן עַד־חֲצִי הַלַּיְלָה וַיָּקָם בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיֶּאֱחֹז בְּדַלְתוֹת שַׁעַר־הָעִיר וּבִשְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת וַיִּסָּעֵם עִם־הַבְּרִיחַ וַיָּשֶׂם עַל־כְּתֵפָיו וַיַּעֲלֵם אֶל־רֹאשׁ הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי חֶבְרוֹן׃ - Chimchon resta couché jusqu'à minuit, et à minuit il se leva, saisit les portes de la porte de la ville et les deux montants, les arracha avec le verrou, les mit sur ses épaules et les monta jusqu'au sommet de la montagne qui est face à 'Hévron.
Chimchon les surprit : ils s'attendaient à ce qu'il sorte le matin, et il se leva à minuit. Le Malbim dit : premièrement, il aurait pu simplement briser le verrou et sortir, mais il accomplit un plus grand acte de force : il saisit les portes et les arracha. Et il ne s'agit pas des portes d'une maison mais des portes de la porte de la ville, des portes gigantesques, et il arrache le tout avec les montants et avec le verrou. Deuxièmement : "וַיָּשֶׂם עַל־כְּתֵפָיו", il les porta sur ses épaules. Troisièmement : il les monta jusqu'au sommet de la montagne qui est face à 'Hévron, un endroit extrêmement élevé, à une journée de marche de ce lieu.
Le Malbim relève une précision dans le langage : il est écrit "וַיִּסָּעֵם", et c'est une expression étrange. "ויסע" signifie "il partit" ; "ויסיעם" signifierait "il les fit partir", à la forme intensive (avec un daguech), qui indique une action accomplie avec force et effort. Ici il est dit "וַיִּסָּעֵם" : le texte vient montrer avec quelle facilité il fit cela, en marchant et en poursuivant sa route il les emporta aussi avec lui. Si le texte avait écrit "ויסיעם", cela aurait laissé entendre qu'il investit effort et puissance pour les arracher ; le texte vient enseigner que la chose fut pour lui d'une simplicité totale.
Dans la Guemara, traité Sota page 10 : il est enseigné, Rabbi Chimon Hassid a dit, entre les épaules de Chimchon il y avait soixante amot, comme il est dit "il saisit les battants de la porte de la ville et les deux montants, les arracha avec la barre et les mit sur ses épaules", et nous avons la tradition que les battants de Gaza ne mesurent pas moins de soixante amot. Autrement dit, si les battants faisaient soixante amot, comment pouvait-il les porter si ses épaules étaient plus étroites qu'eux ?
Nous avons déjà expliqué à plusieurs reprises que les paroles des Sages et leurs énigmes sont le plus souvent formulées sous forme d'allégorie. Cela ne signifie pas que Chimchon avait des épaules de trente mètres : un tel homme n'est pas un homme mais un être difforme, d'autant plus que nous le voyons entrer dans une maison, et nous ne connaissons pas de maisons dont l'ouverture fait trente mètres. En réalité, lorsque les Sages parlent de mesures, de longueur et de grandeur, leur intention n'est pas une grandeur extérieure mais une essence, une chose bien plus intérieure. Quand on me dit qu'Adam Harichon mesurait cent amot et que le Saint béni soit-Il le réduisit à trois amot, "Tu as posé Ta main sur moi", cela ne signifie pas qu'il mesurait cinquante mètres, et qu'est-ce que cela aurait bien pu enseigner sur sa grandeur ? Aurait-il été un gorille géant ? Il s'agit en réalité de ses perceptions, et les Sages mesurent les perceptions par l'allégorie des amot.
Ici aussi : "entre ses épaules soixante amot" signifie qu'il avait la force d'un homme dont les épaules feraient soixante amot. De même qu'aujourd'hui on dit d'une voiture qu'elle a cent chevaux, est-ce que cent chevaux sont entrés dedans ? On parle de puissance. Ici de même : prends la force de tous les hommes qui rempliraient soixante amot d'épaules, additionne-les tous ensemble, c'est là la force de Chimchon, une force capable de soulever les battants de Gaza.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיֶּאֱהַב אִשָּׁה בְּנַחַל שֹׂרֵק וּשְׁמָהּ דְּלִילָה׃ - Il arriva ensuite qu'il aima une femme dans la vallée de Sorek, dont le nom était Delila.
Le Malbim dit : que signifie "ensuite" ? Viens et vois comment une faute en entraîne une autre. Au début il était auprès d'une femme de mauvaise vie, et ensuite la relation s'institutionnalise avec une autre femme, et non pas une simple relation mais "il aima une femme", un lien bien plus essentiel. Et au-delà de cela : la première, il l'avait convertie lorsqu'il l'épousa, comme nous l'avons expliqué qu'il y avait chez lui un acte de mariage valide ; mais celle-ci, dit le Malbim, ne s'est pas convertie et est restée non-juive. C'est ce qui apparaît aussi dans le Yerouchalmi, qu'à Timna il y eut mariage mais pas à Gaza. En revanche, le Ralbag rapporte qu'il la convertit elle aussi, et telle est également l'opinion du Rambam comme nous l'avons vu au début, selon laquelle toutes les femmes qui furent dans la vie de Chimchon passèrent par un processus de conversion. Quoi qu'il en soit, il y a ici une controverse.
Et pourquoi le texte a-t-il souligné "dont le nom était Delila" ? Les Sages disent : pour t'enseigner qu'elle affaiblit sa force, ses actes et son cœur. Delila vient du mot dildoul (affaiblissement), comme nous allons voir tout de suite de quelle manière elle réalisa cela.
וַיַּעֲלוּ אֵלֶיהָ סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וַיֹּאמְרוּ לָהּ פַּתִּי אוֹתוֹ וּרְאִי בַּמֶּה כֹּחוֹ גָדוֹל וּבַמֶּה נוּכַל לוֹ וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ וַאֲנַחְנוּ נִתַּן־לָךְ אִישׁ אֶלֶף וּמֵאָה כָּסֶף׃ - Les princes des Pelichtim montèrent vers elle et lui dirent : séduis-le et vois en quoi réside sa grande force, et par quel moyen nous pourrons le vaincre, le lier et le mater ; et nous, nous te donnerons chacun mille cent pièces d'argent.
Ici le Malbim introduit une préface qui va nous aider à comprendre tous les versets suivants. Remarquez que les expressions "en quoi réside sa grande force" et "par quel moyen nous pourrons le vaincre et le lier" reviennent plus loin, et le plus souvent séparément, car ils lui demandent en réalité deux choses différentes.
La première : "en quoi réside sa grande force". Ils étaient certains que sa force n'était pas naturelle, car ses actes montrent clairement que ce n'est pas une force humaine. Si tel est le cas, il possède quelque vertu particulière, une amulette qu'il porte sur lui, dont proviennent ces forces gigantesques. Essaie de comprendre quel est le secret de cette force, et lorsque nous saurons quelle est cette amulette, nous pourrons peut-être la lui retirer et le vaincre.
Le second : même s'il te dit que c'est une force naturelle, et qu'il y a des hommes plus forts que d'autres, essaie d'obtenir de lui "בַּמֶּה נוּכַל לוֹ וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ", où et de quelle manière pourrons-nous le ligoter de sorte qu'il ne puisse pas se libérer. Certains hommes ont leur force dans les mains et d'autres dans les jambes, et nous voulons savoir quel est son "talon d'Achille", quel est son point faible, afin de le ligoter là.
Le Malbim relève encore une précision : "וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ", ils lui promettent qu'elle n'a rien à craindre, nous n'allons pas le tuer mais seulement le maltraiter. Et c'est une promesse qu'ils ont effectivement tenue, car par la suite ils lui ont seulement crevé les yeux sans le tuer.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן הַגִּידָה־נָּא לִי בַּמֶּה כֹּחֲךָ גָדוֹל וּבַמֶּה תֵאָסֵר לְעַנּוֹתֶךָ׃ - Dalila dit à Chimchon : dis-moi donc en quoi ta force est grande et avec quoi tu peux être ligoté pour être maltraité.
Elle lui pose les deux questions, avec l'expression "הַגִּידָה־נָּא" empreinte d'affection et d'amour. Toute la démarche est construite de sorte que Dalila, en femme curieuse, demande à son mari de ne rien lui cacher : tu as de la force, tu as de la puissance, et c'est à ta femme que tu le caches ? Et lorsque nous verrons par la suite qu'elle essaie de le ligoter encore et encore, tout cela faisait partie, dans la compréhension de Chimchon, d'un jeu : es-tu vraiment avec moi ? Me dévoiles-tu tout ton cœur ou me caches-tu quelque chose ? C'est ainsi que Chimchon comprenait les choses, et pas un instant il n'a soupçonné qu'elle avait des intentions négatives. Sans cette compréhension initiale, nous ne pourrions pas comprendre comment il la voyait revenir et essayer de le ligoter et continuait à parler avec elle.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ שִׁמְשׁוֹן אִם־יַאַסְרֻנִי בְּשִׁבְעָה יְתָרִים לַחִים אֲשֶׁר לֹא־חֹרָבוּ וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם׃ - Chimchon lui dit : si l'on me ligote avec sept cordes fraîches qui n'ont pas séché, je m'affaiblirai et je deviendrai comme n'importe quel homme.
Remarquez : Chimchon ne lui révèle pas en quoi sa force est grande, il ne révèle pas du tout le secret de sa force, et en réalité il lui dit que cela, lui-même ne le sait pas : j'ai de la force, et je n'ai pas d'explication d'où elle vient. Mais il lui dit bien comment il est possible de le ligoter : si l'on prend sept cordes fraîches (יתר signifie comme un fil, une corde) et qu'on me ligote avec elles, je ne pourrai pas m'en défaire.
וְהָאֹרֵב יֹשֵׁב לָהּ בַּחֶדֶר וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיְנַתֵּק אֶת־הַיְתָרִים כַּאֲשֶׁר יִנָּתֵק פְּתִיל־הַנְּעֹרֶת בַּהֲרִיחוֹ אֵשׁ וְלֹא נוֹדַע כֹּחוֹ׃ - L'embuscade était postée pour elle dans la chambre, et elle lui dit : les Philistins sont sur toi, Chimchon ! Mais il rompit les cordes comme se rompt un fil d'étoupe quand il sent le feu, et sa force ne fut pas connue.
L'embuscade était postée dans la chambre : elle avait convenu avec eux que si Chimchon ne pouvait pas se libérer, alors il serait devant eux et ils s'en occuperaient ; et s'il se libérait, ils ne devaient pas sortir du placard, ils devaient rester à leur place. Ainsi elle s'assurait que même si elle ne réussissait pas du premier coup, elle ne serait pas "grillée" à ses yeux, et pourrait essayer encore et encore jusqu'à réussir.
"כַּאֲשֶׁר יִנָּתֵק פְּתִיל־הַנְּעֹרֶת בַּהֲרִיחוֹ אֵשׁ", la נעורת est du lin, qui dès qu'il sent le feu brûle aussitôt. De même, la rupture des cordes se fit sans aucun effort. "וְלֹא נוֹדַע כֹּחוֹ", on peut l'expliquer littéralement, que le secret de sa force ne lui fut pas connu. Et le Malbim explique : tellement la chose lui fut facile, ils ne purent pas mesurer l'étendue et la limite de sa force. Car si je t'avais attaché avec quelque chose de solide et que tu l'avais rompu avec difficulté, je connaîtrais la pleine mesure de ta force ; mais si cela t'a été tout à fait facile, je ne sais toujours pas quelle est la force maximale que tu possèdes.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן הִנֵּה הֵתַלְתָּ בִּי וַתְּדַבֵּר אֵלַי כְּזָבִים עַתָּה הַגִּידָה־נָּא לִי בַּמֶּה תֵּאָסֵר׃ - Dalila dit à Chimchon : voici que tu t'es moqué de moi et que tu m'as dit des mensonges ; maintenant dis-moi donc avec quoi tu peux être ligoté.
Delila le croit lorsqu'il affirme ne pas savoir d'où vient sa force, c'est pourquoi elle lui demande maintenant seulement "בַּמֶּה תֵּאָסֵר" - cela, tu as dit que tu le savais, alors dis-moi maintenant la vérité.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אִם־אָסוֹר יַאַסְרוּנִי בַּעֲבֹתִים חֲדָשִׁים אֲשֶׁר לֹא־נַעֲשָׂה בָהֶם מְלָאכָה וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם׃ - Il lui dit : Si l'on me lie avec des cordes neuves qui n'ont servi à aucun travail, je m'affaiblirai et je deviendrai comme n'importe quel homme.
Il lui dit : je n'ai pas menti, j'ai dit la vérité, seulement j'ai oublié d'ajouter des conditions. Premièrement : pas des fils tendus (des cordelettes, des fils simples), mais des עבותים, des cordes tressées à partir de trois brins, comme dans l'expression "une branche d'arbre touffue" (anaf ets avot). Deuxièmement : qu'elles soient neuves et n'aient servi à aucun travail, car il peut exister du neuf qui a déjà servi à un travail.
וַתִּקַּח דְּלִילָה עֲבֹתִים חֲדָשִׁים וַתַּאַסְרֵהוּ בָהֶם וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וְהָאֹרֵב יֹשֵׁב בֶּחָדֶר וַיְנַתְּקֵם מֵעַל זְרֹעֹתָיו כַּחוּט׃ - Delila prit des cordes neuves et le lia avec elles, puis elle lui dit : Les Pelichtim sont sur toi, Chimchon ! Or l'embuscade se tenait dans la chambre. Et il les rompit de ses bras comme un fil.
De nouveau "les Pelichtim sont sur toi, Chimchon", de nouveau l'embuscade se tient dans la chambre, et cette fois il les rompt de ses bras "comme un fil" (kahout). Remarquez le changement : la fois précédente il était dit "comme un fil d'étoupe qui a senti le feu", ce qui se fait sans le moindre effort, et ici c'est comme la rupture d'un fil, ce qui est déjà un peu plus difficile et nécessite d'investir un peu de force.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן עַד־הֵנָּה הֵתַלְתָּ בִּי וַתְּדַבֵּר אֵלַי כְּזָבִים הַגִּידָה לִּי בַּמֶּה תֵּאָסֵר וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אִם־תַּאַרְגִי אֶת־שֶׁבַע מַחְלְפוֹת רֹאשִׁי עִם־הַמַּסָּכֶת׃ - Delila dit à Chimchon : Jusqu'à présent tu t'es moqué de moi et tu m'as dit des mensonges. Dis-moi avec quoi l'on peut te lier. Il lui dit : Si tu tisses les sept tresses de ma tête avec la trame du métier.
Le Metsoudat David explique : si tu voulais rire et te moquer de moi, tu as eu ton compte, la plaisanterie est finie, maintenant sois sincère et ne continue plus à te moquer de moi. Le Malbim explique "jusqu'à présent tu t'es moqué de moi" d'une autre manière : la première fois, quand tu as dit que tu avais seulement oublié un détail (qu'il fallait des cordes neuves), j'ai cru que tu avais effectivement oublié. Mais maintenant, alors qu'il apparaît que même avec ce détail on ne peut pas te lier, je comprends que dès la première fois aussi tu te moquais de moi sciemment et que tu ne voulais pas révéler la vérité. Ainsi, je te demande de me révéler maintenant la vérité sans mensonge.
Alors il dit : "si tu tisses les sept tresses de ma tête avec la trame du métier". Chimchon avait sept groupes de boucles. Qu'est-ce que la massékhet (le métier) ? Dans le tissage, il y avait un rouleau supérieur et un rouleau inférieur, deux barres de chaque côté sur lesquelles étaient tendus les fils de chaîne (chéti) : ce sont les fils tendus, chéti de la même racine que tichtit, le fondement, la base. Ensuite on prend les fils de trame (érèv), qui entrent et se mêlent à eux, et on les tisse dans les fils de chaîne, obtenant ainsi une étoffe de chaîne et de trame. Chimchon lui dit : si tu tisses les fils de chaîne avec les tresses de ma tête, comme si mes cheveux étaient les fils de trame, et que tu les insères dans les fils de chaîne avec la trame du métier, par cette vertu ma force disparaîtra. L'instrument complet est appelé massékhet parce qu'il est agencé, ordonné et étendu par-dessus, comme dans l'expression "celui qui dispose la chaîne" et "celui qui tend et fait la chaîne avec deux boucles de lisses".
וַתִּתְקַע בַּיָּתֵד וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּיקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיִּסַּע אֶת־הַיְתַד הָאֶרֶג וְאֶת־הַמַּסָּכֶת׃ - Elle fixa la cheville et lui dit : Les Pelichtim sont sur toi, Chimchon ! Il se réveilla de son sommeil et arracha la cheville du tissage et le métier.
"Elle fixa la cheville" - elle attacha comme il l'avait dit, et non seulement cela, mais elle enfonça même la cheville. Dans le Séfer haRémez, il est expliqué que la cheville du tissage est la barre épaisse sur laquelle on enroulait l'étoffe. Comment cela fonctionnait-il ? On tend les fils de chaîne, on insère la trame, et chaque partie achevée, on l'enroule ; puis de nouveau la trame et de nouveau on enroule, et les fils de chaîne eux aussi sont enroulés et longs. Chaque partie terminée était enroulée sur la cheville du tissage, qui est très lourde. Et elle attacha le tout à la cheville du tissage, pour que ce soit le plus solide possible et qu'il ne puisse pas bouger. Certains expliquent que "elle fixa la cheville" signifie que tout le dispositif était fiché sur des chevilles dans le sol, et qu'elle enfonça fermement la cheville plantée en terre afin qu'il ne puisse pas l'ôter.
Et quand il entendit "les Pelichtim sont sur toi, Chimchon", il se réveilla aussitôt et arracha le tout : le rouleau supérieur et le rouleau inférieur, la cheville du tissage sur laquelle l'étoffe était enroulée, et la cheville fixée au sol, il souleva tout en se levant. Heureusement que ce n'était pas relié à la maison, car sinon la maison aussi aurait bougé avec lui. Par là il fut prouvé qu'ici non plus ne se trouvait pas la source de sa force.
Remarquez deux changements dans ce récit. Le premier : il n'est pas mentionné ici "et l'homme en embuscade est assis dans la chambre", car après avoir constaté deux fois qu'il se moquait d'elle, ils ne comptaient plus sur l'affaire et lui dirent : quand il y aura du nouveau, appelle-nous, et c'est pourquoi cette fois ils n'attendent plus dans la chambre. Le second : il est écrit ici "וַיִּיקַץ מִשְּׁנָתוֹ", et de là on apprend que toute l'action fut faite pendant qu'il dormait, et de même dans le récit suivant.
Le Radak soutient que tout ce qu'elle fit, même les premières fois, se fit pendant qu'il dormait, seulement le texte n'a pas jugé nécessaire de le mentionner. Mais le Metsoudat David précise : c'est justement ici que "il se réveilla" est mentionné, car c'est précisément ici qu'il dormait. Et pourquoi ? Parce qu'il existe une halakha selon laquelle le nazir se lave et se frotte les cheveux mais ne se peigne pas, car en se peignant il fait tomber des cheveux, comme le Chabbat, et cela est interdit. Si tel est le cas, il n'est pas possible que Chimchon aurait accepté qu'elle tresse ses cheveux avec le métier à tisser, car des cheveux se seraient arrachés alors qu'il est nazir. C'est pourquoi elle n'avait d'autre choix que d'attendre qu'il s'endorme, et alors seulement le faire. De même dans le récit suivant, où assurément il n'aurait pas accepté qu'on rase les cheveux de sa tête alors qu'il est nazir de Dieu. C'est pourquoi c'est précisément dans ces deux cas que le sommeil est mentionné, et selon le Radak il y eut aussi sommeil dans les cas précédents.
וַתֹּאמֶר אֵלָיו אֵיךְ תֹּאמַר אֲהַבְתִּיךְ וְלִבְּךָ אֵין אִתִּי זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הֵתַלְתָּ בִּי וְלֹא־הִגַּדְתָּ לִּי בַּמֶּה כֹּחֲךָ גָדוֹל׃ - Elle lui dit : Comment peux-tu dire je t'aime alors que ton cœur n'est pas avec moi ? Voilà trois fois que tu t'es moqué de moi et tu ne m'as pas révélé d'où vient ta grande force.
Remarquez le changement : jusqu'à présent elle demandait "avec quoi tu peux être attaché", car elle le croyait quand il disait ne pas savoir d'où venait sa force. Mais maintenant, voyant qu'il ne révèle pas le secret de son attachement, elle inverse la demande : le secret de l'attachement, tu le gardes caché, révèle-moi au moins quel est le secret de la force, ce que tu portes sur toi, quelle amulette te donne une puissance qui n'est pas naturelle.
Et le Malbim ajoute encore : elle craignait que Chimchon ne soit pas sot, et qu'après trois fois il comprenne déjà qu'il y a quelque chose là-dessous : pourquoi tient-elle tant à m'attacher ? Ce n'est certainement pas par amour. C'est pourquoi elle lui dit : laisse, j'abandonne toute l'affaire de l'attachement, dis-moi seulement quel est le secret de ta force et d'où elle vient. Et c'est pourquoi il est dit "tu ne m'as pas révélé d'où vient ta force" et non "avec quoi tu peux être attaché".
וַיְהִי כִּי־הֵצִיקָה לּוֹ בִדְבָרֶיהָ כָּל־הַיָּמִים וַתְּאַלְצֵהוּ וַתִּקְצַר נַפְשׁוֹ לָמוּת׃ - Et comme elle le pressait chaque jour par ses paroles et le harcelait, son âme se lassa jusqu'à la mort.
"הֵצִיקָה לּוֹ" - elle le tourmentait par ses paroles chaque jour. "וַתְּאַלְצֵהוּ" - nos Sages disent que c'est comme "וַתְּחַלְצֵהוּ", c'est-à-dire qu'au moment où il était avec elle elle se dérobait sous lui, et cela lui causait une grande peine.
וַיַּגֶּד־לָהּ אֶת־כָּל־לִבּוֹ וַיֹּאמֶר לָהּ מוֹרָה לֹא־עָלָה עַל־רֹאשִׁי כִּי־נְזִיר אֱלֹהִים אֲנִי מִבֶּטֶן אִמִּי אִם־גֻּלַּחְתִּי וְסָר מִמֶּנִּי כֹחִי וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּכָל־הָאָדָם׃ - Il lui révéla tout son cœur et lui dit : le rasoir n'est jamais monté sur ma tête, car je suis nazir de Dieu depuis le ventre de ma mère ; si j'étais rasé, ma force se retirerait de moi, je deviendrais faible et je serais comme tout homme.
Le Malbim dit : "il révéla" - il se laissa séduire comme une colombe naïve, selon l'expression "une colombe naïve sans intelligence". Et cette fois il répondit aux deux questions ensemble : d'où vient sa grande force, la nezirout, ce n'est pas une force naturelle mais elle vient de la nezirout en moi ; et par quoi il peut être attaché, par le rasage, car dès qu'on me rasera on pourra m'attacher même avec de simples menottes, il n'y a besoin de rien de particulier.
Et le Malbim précise : Chimchon n'a pas menti les fois précédentes ! À chaque fois il disait "וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם", et ici il dit "וְהָיִיתִי כְּכָל־הָאָדָם". Et voici une règle : "אחד" attaché au ה' de la définition indique toujours quelque chose de particulier, comme "וַיַּעֲלֵהוּ שָׁם עֹלָה עַל אַחַד הֶהָרִים" - l'une des montagnes, la particulière. C'est-à-dire que les fois précédentes il lui disait : même si on m'attache, je resterai comme l'homme le plus particulier en puissance, je ne faiblirai pas du tout. Et ici il dit "comme tout homme" : je deviendrai faible comme tous les hommes. De là il est prouvé que ce n'est qu'ici qu'il dit la vérité, et que dans les cas précédents il ne mentait pas mais restait simplement dans le vague.
וַתֵּרֶא דְלִילָה כִּי־הִגִּיד לָהּ אֶת־כָּל־לִבּוֹ וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים לֵאמֹר עֲלוּ הַפַּעַם כִּי־הִגִּיד לִי אֶת־כָּל־לִבּוֹ וְעָלוּ אֵלֶיהָ סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וַיַּעֲלוּ הַכֶּסֶף בְּיָדָם׃ - Delila vit qu'il lui avait révélé tout son cœur, elle envoya appeler les princes des Philistins en disant : montez cette fois-ci, car il m'a révélé tout son cœur. Les princes des Philistins montèrent vers elle et apportèrent l'argent en main.
Il est écrit "kar il lui a raconté" (higuid la) et on lit "kar il m'a raconté" (higuid li) : le ketiv rapporte la vérité, et le keri rapporte ce que le messager a dit aux Philistins, ou bien l'inverse, le ketiv "il lui a raconté" étant les paroles du messager qui parla aux Philistins.
Et nos Sages demandent : comment Delila savait-elle que cette fois c'était la vérité ? Après qu'il l'eut trompée trois fois, il aurait normalement dû agir de même à présent. Nos Sages répondent : cette impie discernait chez ce juste qu'il ne prononçait pas le nom des Cieux en vain, et puisqu'il dit "je suis un nazir de Dieu", il n'aurait pas mentionné le nom des Cieux pour un mensonge, et c'est ainsi qu'elle comprit que ses paroles étaient vraies.
Le Radak ajoute encore : remarquez que cette fois il révéla les deux choses. Toujours il ne révélait que par quel moyen il serait lié, mais non la source de sa force, alors qu'ici il révéla aussi la source, la nezirout. C'est de là qu'elle comprit que cette fois il disait les choses telles qu'elles sont. Le Malbim suit la même ligne et ajoute de la profondeur : il n'était pas obligé de lui dire "si j'étais rasé" de manière indéterminée, que je me rase moi-même ou qu'un autre me rase. Il aurait pu dire "si je rase moi-même les cheveux de ma tête, ma force disparaîtra", et alors, même si on l'avait rasé et qu'il fût resté avec de la force, il aurait eu une excuse : ce n'est pas moi qui ai rasé, et ce n'est que si je veux moi-même annuler ma nezirout que ma force disparaîtra, mais pas sous la contrainte. Et lorsqu'elle vit qu'il dévoilait toutes ses cartes et ne gardait pour lui aucune échappatoire, elle comprit que cette fois c'était l'entière vérité. C'est pourquoi elle envoya : "montez cette fois", et ils montèrent avec l'argent en main, car ils savaient que cette fois ils recevraient la marchandise.
Et la question demeure encore : comment Chimchon a-t-il pu faire une telle chose ? Que pensait-il en lui-même, puisque, si elle avait essayé à toutes les fois précédentes, elle essaierait aussi maintenant ? La réponse est que Chimchon pensait que sa force ne le quitterait pas, car le nazir Chimchon comporte deux éléments : qu'aucun rasoir ne passe sur sa tête, et qu'il ne boive pas de vin. Chimchon se dit : je ne bois toujours pas de vin, et cela je ne le lui ai pas révélé. Et puisque la nezirout du vin demeure en moi, même si on me rasait, ma nezirout serait encore sur moi et ma force avec moi. Et c'est ce qui apparaît dans le verset suivant.
וַתְּיַשְּׁנֵהוּ עַל־בִּרְכֶּיהָ וַתִּקְרָא לָאִישׁ וַתְּגַלַּח אֶת־שֶׁבַע מַחְלְפוֹת רֹאשׁוֹ וַתָּחֶל לְעַנּוֹתוֹ וַיָּסַר כֹּחוֹ מֵעָלָיו׃ - Elle l'endormit sur ses genoux, appela l'homme et rasa les sept tresses de sa tête, elle commença à l'affaiblir et sa force se retira de lui.
"Elle l'endormit" - selon le Radak c'était ainsi à chaque fois, et selon le Metsoudat David seulement ici et la fois précédente, car un nazir n'aurait certainement pas accepté que l'on coupe ses cheveux. "Elle appela l'homme" - c'est le barbier. Et pourquoi est-il dit "elle rasa" et non "il rasa" ? Le Radak répond : soit elle lui ordonna de raser, comme si elle-même l'avait fait, soit parce que celui qui accomplit une chose lui-même vaut plus que par son envoyé, et voulant en avoir le mérite elle-même, elle lui prit les ciseaux et dit : c'est moi qui commencerai. "Elle commença à l'affaiblir" - déjà pendant son sommeil il commença à ressentir en lui un affaiblissement, sa force diminuant.
וַתֹּאמֶר פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיֹּאמֶר אֵצֵא כְּפַעַם בְּפַעַם וְאִנָּעֵר וְהוּא לֹא יָדַע כִּי יְהֹוָה סָר מֵעָלָיו׃ - Elle dit : les Philistins sont sur toi, Chimchon ! Il se réveilla de son sommeil et dit : je sortirai comme les autres fois et je me dégagerai. Or il ne savait pas que l'Éternel s'était retiré de lui.
"Je sortirai comme les autres fois" - comme aux fois précédentes, où je me secouais du sommeil et parvenais en un instant à arracher toute la trame avec le métier et à défaire les liens, peut-être aussi maintenant. Mais "il ne savait pas". Et le Radak demande : il lui avait déjà révélé tout son cœur, comment ne savait-il pas ? Une première réponse comme nous l'avons dit : il pensait être encore nazir du vin, et donc que sa force demeurait sur lui. Une seconde réponse du Radak, plus simple : dans son sommeil il avait oublié. Un homme qui se réveille de son sommeil, dans les premiers instants ne se souvient pas de ce qui lui arrive, à demi endormi, et donc en ces instants il ne savait pas que sa force s'était retirée. Et une explication supplémentaire du Radak : "il ne savait pas" ne se rapporte pas au retrait de la force mais à "que l'Éternel s'était retiré de lui" - il savait certes que sa force naturelle s'était retirée, mais il pensait que Dieu était encore avec lui et qu'il pourrait donc les vaincre. Il ne savait pas qu'au moment où il profana sa nezirout, Dieu n'était déjà plus avec lui et ne voulait plus s'unir à lui.
וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת־עֵינָיו וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים׃ - Les Philistins le saisirent, lui crevèrent les yeux, le firent descendre à Gaza, l'attachèrent avec des chaînes de bronze, et il moulait dans la prison.
"Ils le saisirent" - bien qu'il fût affaibli, par excès de crainte ils durent le saisir de force, et alors ils lui crevèrent les yeux. "Avec des chaînes de bronze" - c'est ainsi qu'on attachait les prisonniers.
Et pourquoi moulait-il ? Le Radak répond : il était admis à leur époque que les prisonniers ne travaillaient pas pour leur subsistance, et d'autre part il incombait au responsable de la prison de les nourrir, mais devait-il en supporter les frais ? Aujourd'hui c'est aux frais du contribuable, qui paie tous les fruits pourris du système éducatif, et le détenu reste assis à apprendre par internet comment fabriquer des engins de destruction plus sophistiqués. Mais à leur époque on disait : justifie ta présence ici, finance ton incarcération. C'est pourquoi on leur faisait moudre à la meule, qui est un travail des plus épuisants et n'exige pas de sortir de la prison : on apporte la meule, on apporte le blé, et il moud. Et c'est ce qui est dit dans la Torah "jusqu'au premier-né de la servante qui est derrière la meule" et "jusqu'au premier-né du captif qui est dans la fosse" - c'est tout un, les captifs et les servantes moulaient, et c'était là leur mode d'emploi.
En revanche, nos Sages enseignent : "moudre" comme il est dit dans Iyov "que ma femme moule pour un autre", ce qui est un langage pudique. Ainsi chacun amenait sa femme à Chimchon afin qu'elle conçoive de lui et qu'ils engendrent de grands hommes puissants. Et le Radak dit que cette voie du drach est difficile à admettre ici, car à ce stade la force de Chimchon avait déjà disparu, et que pouvaient-ils attendre de lui : pourquoi penser que naîtraient des fils puissants comme lui, alors qu'il était faible et frappé.
Dans ce contexte, le Hatam Sofer dit une chose novatrice et très intéressante : l'une des femmes amenées à Chimchon dans la prison était Orpa, la belle-fille de Naomi. Orpa, en effet, avait tourné le dos à sa belle-mère, et pourtant elle avait absorbé de la sainteté, car Ruth et Orpa étaient mariées à Mahlon et Kilion et avaient reçu d'eux de la sainteté. Et certes, au moment où elle se sépara de Naomi et l'embrassa, l'essentiel des étincelles de sainteté la quitta. Et nos Sages disent qu'Orpa est Harafa, la mère de Goliath et de tous ces hommes puissants.
Le Hatam Sofer dit : il ressort donc que de Chimchon jaillit la royauté de la maison de David. Car le roi David a acquis toute sa renommée en tuant Goliath : c'est par cela que l'on a su qui était David, c'est par cela qu'il mérita de devenir le gendre du roi, et de là jaillit sa royauté. Comment cela ? Lorsque Chimchon fut avec Orpa, il lui prit le peu de sainteté qui lui restait de sa relation avec Mahlon, il aspira d'elle cette sainteté, et alors naquit Goliath qui était de l'impureté pure, un mal absolu. Et c'est à ce sujet que Yaakov pria "J'espère en Ton salut, Hachem" : il demanda que jaillisse la royauté de la maison de David après la morsure du serpent. Car "Que Dan soit un serpent sur la route" fut dit à propos de Chimchon, Chimchon étant de l'ordre du serpent ; et la royauté de David jaillira par la morsure du serpent, lorsque Chimchon s'unira à Harafa qui est Orpa, lui prendra l'étincelle de sainteté, et d'elle naîtra Goliath qui est le mal absolu, et lorsque David abattra ce mal, sa royauté sera révélée. Et c'est là "וְהוּא יָחֵל לְהוֹשִׁיעַ אֶת־יִשְׂרָאֵל" - Et lui commencera à sauver Israël, dit à propos de Chimchon : c'est de lui que jaillira la lignée du roi David, la paix soit sur lui, car il engendra Goliath qui fut tué par David, et de là jaillit la royauté de la maison de David.
Rabbi Yaakov Haïm Sofer s'étonne de savoir d'où le Hatam Sofer tire cette immense nouveauté, de relier Chimchon à Goliath et de dire que Chimchon s'unit à Orpa et engendra d'elle Goliath. Il écrit dans son livre "Hadar Yaakov" qu'il s'adressa au Rav Haïm Kanievsky et lui demanda s'il existe une source aux paroles du Hatam Sofer, et le Rav Haïm lui répondit qu'il avait vu un jour un livre contenant une Tossefta sur le Targoum Yonatan, et il lui recopia la Tossefta et lui montra qu'il y est écrit explicitement comme les paroles du Hatam Sofer. Il ajouta que vraisemblablement le Hatam Sofer, qui ne le cite pas au nom d'une Tossefta, n'a pas vu la Tossefta elle-même mais l'a trouvée dans l'Abarbanel ou chez d'autres commentateurs qui la rapportent, mais il est clair que telle est sa source. Et dans le livre du Rav Haïm Kanievsky "Lemakhsé Atik" est rapportée cette même Tossefta selon laquelle Goliath était de la descendance de Chimchon.
וַיָּחֶל שְׂעַר־רֹאשׁוֹ לְצַמֵּחַ כַּאֲשֶׁר גֻּלָּח׃ - Et les cheveux de sa tête commencèrent à repousser depuis qu'ils avaient été rasés.
Que vient nous apprendre le verset ? Le Radak dit : pour t'enseigner que Chimchon avait déjà compris que la force commençait à lui revenir, car dès qu'il fut rasé ses cheveux commencèrent à repousser. Et le Malbim précise dans les termes : on aurait pu dire "litsmoah" à la forme légère, or il est dit "לְצַמֵּחַ" à la forme intensive. Et la différence est entre une chose qui se fait facilement et de manière naturelle et une chose qui se fait avec force, c'est-à-dire de façon contraire à la nature. Ses cheveux commencèrent à pousser de manière non naturelle, comme d'un seul coup.
Et le Malbim ajoute : de toute façon, si tu n'expliques pas ainsi, une difficulté se pose aussitôt : ils savaient bien que sa force résidait dans ses cheveux, pourquoi ne veillaient-ils pas à le raser chaque jour ? C'est qu'ils ne croyaient pas qu'en l'espace de quelques heures ses cheveux repousseraient. C'est pourquoi "et les cheveux de sa tête commencèrent à repousser" de manière non naturelle, aussitôt après avoir été rasés. Et le Metsoudat David explique "כַּאֲשֶׁר גֻּלָּח" : selon le nombre de tresses qui avaient été rasées, ainsi elles commencèrent à repousser. Et il est logique que, de même que tout ce qui relève du sept fait allusion à des choses élevées, les sept séfirot et bien d'autres notions, de même ici la force revint selon cette même vertu originelle du sept.
וְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ לִזְבֹּחַ זֶבַח־גָּדוֹל לְדָגוֹן אֱלֹהֵיהֶם וּלְשִׂמְחָה וַיֹּאמְרוּ נָתַן אֱלֹהֵינוּ בְּיָדֵנוּ אֵת שִׁמְשׁוֹן אוֹיְבֵנוּ׃ - Et les princes des Philistins se rassemblèrent pour offrir un grand sacrifice à Dagon leur dieu et pour se réjouir, et ils dirent : Notre dieu a livré entre nos mains Chimchon notre ennemi.
"Notre dieu" désigne Dagon, et ils étaient persuadés que c'était la victoire de leur dieu Dagon sur le Dieu d'Israël.
וַיִּרְאוּ אֹתוֹ הָעָם וַיְהַלְלוּ אֶת־אֱלֹהֵיהֶם כִּי אָמְרוּ נָתַן אֱלֹהֵינוּ בְיָדֵנוּ אֶת־אוֹיְבֵנוּ וְאֵת מַחֲרִיב אַרְצֵנוּ וַאֲשֶׁר הִרְבָּה אֶת־חֲלָלֵינוּ׃ - Le peuple le vit et loua ses dieux, car ils disaient : Notre dieu a livré entre nos mains notre ennemi, le dévastateur de notre pays, celui qui a multiplié nos morts.
Le Malbim relève une précision : il y a ici une reconnaissance des princes et une louange du peuple, quelle est la différence ? Les princes, qui sont les personnages importants et honorés, ont fait un sacrifice et une action de grâce uniquement parce qu'il était leur ennemi. Mais le peuple a loué pour trois raisons : premièrement, parce qu'il était notre ennemi ; deuxièmement, "le dévastateur de notre pays" - car il brûlait leurs champs, ce qui concerne le peuple qui travaille la terre et non les princes qui sont les dirigeants ; troisièmement, "celui qui a multiplié nos morts" - car il n'a pas frappé les dirigeants mais le peuple qui était dans les champs. Il ressort donc que le peuple avait deux raisons supplémentaires de louer.
וַיְהִי כְּטוֹב לִבָּם וַיֹּאמְרוּ קִרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן וִישַׂחֶק־לָנוּ וַיִּקְרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן מִבֵּית הָאֲסוּרִים וַיְצַחֵק לִפְנֵיהֶם וַיַּעֲמִידוּ אוֹתוֹ בֵּין הָעַמּוּדִים׃ - Comme leur cœur était joyeux, ils dirent : Appelez Chimchon, qu'il nous divertisse. Ils appelèrent Chimchon de la prison, et il se joua devant eux, et ils le placèrent entre les colonnes.
Nos Sages disent : de là on apprend que les Philistins étaient des moqueurs. C'est pourquoi "Dieu ne les conduisit pas par le chemin du pays des Philistins" lors de leur sortie d'Égypte - car le Saint béni soit-Il ne voulait pas que ces flèches de moquerie propres aux Philistins n'influencent spirituellement le peuple d'Israël passant par leur pays. Et d'où savons-nous qu'ils étaient des moqueurs ? De notre verset, "qu'il nous divertisse".
Le Malbim relève ici une précision : ils ont demandé "וִישַׂחֶק־לָנוּ" avec un shin, et quand ils l'ont appelé il est dit "וַיְצַחֵק לִפְנֵיהֶם" avec un tsadi. Or lorsque je vois deux mots synonymes, il faut savoir qu'il existe une différence entre eux : "se-hok" (avec shin) indique que celui qui rit se réjouit lui-même, tandis que "tsehok" (avec tsadi) est une action que je fais pour te faire rire, bien que moi-même je ne me réjouisse pas. Ils ont demandé qu'il s'amuse et se réjouisse, mais Chimchon, dans sa situation, était loin de se réjouir, en particulier à cause de la terrible profanation du Nom qui se produisait ici. C'est pourquoi il fut contraint de "les faire rire" (vaytsahek) et non de "se réjouir" (vayissahek) - il les a fait rire, mais à Dieu ne plaise, il ne s'est pas réjoui lui-même. Et selon le sens simple, "vaytsahek" signifie qu'il leur racontait ses exploits et les événements qu'il avait traversés, des choses dont ils tiraient rire et joie.
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן אֶל־הַנַּעַר הַמַּחֲזִיק בְּיָדוֹ הַנִּיחָה אוֹתִי וַהֲמִישֵׁנִי אֶת־הָעַמֻּדִים אֲשֶׁר הַבַּיִת נָכוֹן עֲלֵיהֶם וְאֶשָּׁעֵן עֲלֵיהֶם׃ - Chimchon dit au jeune homme qui le tenait par la main : Laisse-moi, et fais-moi toucher les colonnes sur lesquelles la maison est établie, afin que je m'appuie sur elles.
C'est-à-dire : laisse-moi palper les colonnes sur lesquelles la maison est établie, et je m'appuierai sur elles, car je suis fatigué et je veux me reposer un peu.
וְהַבַּיִת מָלֵא הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְשָׁמָּה כֹּל סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וְעַל־הַגָּג כִּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וְאִשָּׁה הָרֹאִים בִּשְׂחוֹק שִׁמְשׁוֹן׃ - La maison était remplie d'hommes et de femmes, tous les princes des Philistins y étaient, et sur le toit il y avait environ trois mille hommes et femmes qui regardaient Chimchon les divertir.
וַיִּקְרָא שִׁמְשׁוֹן אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה זָכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם הַזֶּה הָאֱלֹהִים וְאִנָּקְמָה נְקַם־אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי מִפְּלִשְׁתִּים׃ - Chimchon invoqua Hachem et dit : Seigneur Dieu, souviens-toi de moi, je te prie, et fortifie-moi, je te prie, seulement cette fois, ô Dieu, afin que je me venge des Philistins pour la perte de l'un de mes deux yeux.
Je dis toujours qu'il est bon qu'il existe des chansons, car ainsi au moins les gens connaissent des versets. Que signifie "souviens-toi de moi, je te prie" ? Nos Sages disent, et Rachi le rapporte : souviens-toi pour moi des vingt années durant lesquelles j'ai jugé Israël sans avoir dit à aucun d'eux de me déplacer ce bâton d'un endroit à l'autre. Même une demande aussi légère, en tant que juge d'Israël - pourrais-tu me rapporter ce bâton de là-bas - cela non plus je ne l'ai pas demandé.
"Afin que je me venge des Philistins pour la perte de l'un de mes deux yeux" - et qu'en est-il du second œil ? Chimchon a dit : la récompense pour le second œil, laisse-la-moi pour le monde à venir, et ici accorde-moi la vengeance de l'un de mes deux yeux.
וַיִּלְפֹּת שִׁמְשׁוֹן אֶת־שְׁנֵי עַמּוּדֵי הַתָּוֶךְ אֲשֶׁר הַבַּיִת נָכוֹן עֲלֵיהֶם וַיִּסָּמֵךְ עֲלֵיהֶם אֶחָד בִּימִינוֹ וְאֶחָד בִּשְׂמֹאלוֹ׃ - Chimchon saisit les deux colonnes centrales sur lesquelles la maison reposait et s'appuya contre elles, l'une de sa main droite et l'autre de sa main gauche.
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם־פְּלִשְׁתִּים וַיֵּט בְּכֹחַ וַיִּפֹּל הַבַּיִת עַל־הַסְּרָנִים וְעַל־כָּל־הָעָם אֲשֶׁר־בּוֹ וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים אֲשֶׁר הֵמִית בְּמוֹתוֹ רַבִּים מֵאֲשֶׁר הֵמִית בְּחַיָּיו׃ - Chimchon dit : que mon âme meure avec les Pelichtim. Il poussa de toutes ses forces, et la maison s'écroula sur les princes et sur tout le peuple qui s'y trouvait. Et les morts qu'il fit mourir dans sa mort furent plus nombreux que ceux qu'il avait fait mourir de son vivant.
וַיֵּרְדוּ אֶחָיו וְכָל־בֵּית אָבִיהוּ וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ וַיַּעֲלוּ וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל בְּקֶבֶר מָנוֹחַ אָבִיו וְהוּא שָׁפַט אֶת־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - Ses frères et toute la maison de son père descendirent, le portèrent, remontèrent et l'enterrèrent entre Tsora et Echtaol, dans le tombeau de Manoah son père. Il avait jugé Israël pendant vingt ans.
Revenons maintenant à la question d'ensemble. Pourquoi avions-nous en somme besoin d'un homme comme Chimchon ? Nous l'avons déjà expliqué au fil de l'étude : le peuple d'Israël n'avait pas assez de mérites pour que Hachem lui envoie un sauveur absolu, un sauveur qui les délivrerait entièrement de la main des Pelichtim. Hachem voulut établir un juge qui les soulagerait, qui frapperait les Pelichtim de façon personnelle, de sorte que le peuple d'Israël dans son ensemble n'ait pas de problème avec eux, mais que ce soit les Pelichtim qui aient un problème personnel avec Chimchon. Toutes les querelles de Chimchon étaient pour ainsi dire des querelles privées, afin de ne pas y impliquer le peuple d'Israël. C'est le sens de "car il cherchait un prétexte contre les Pelichtim" : il fallait un prétexte, et c'est pour ce prétexte qu'il épousa cette première femme. Et Chimchon, par la puissance de sainteté qui était la sienne, parvenait à surmonter toutes ces situations.
Yaakov Avinou prophétise à son sujet : "יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר" (que Dan soit un serpent sur le chemin, une vipère sur le sentier, qui mord les talons du cheval, et son cavalier tombe à la renverse). Chimchon relève de l'aspect du serpent, mais du côté de la sainteté. Il est dit du serpent qu'il ne tire pas de plaisir de sa nourriture, et de même Chimchon ne tirait pas de plaisir de la faute, car tous ses actes étaient au titre de "pour l'amour du Ciel". "Qui mord les talons du cheval" : le cheval renvoie, selon nos Sages, au désir de débauche, comme dans l'expression "court après une belle parole" comme un cheval ; et le verset vient laisser entendre qu'il réussit à mordre et à surmonter, et de même que le serpent mord sans plaisir, ainsi Chimchon réussit à accomplir l'acte sans plaisir. C'est pourquoi Yaakov pensa qu'il serait le machia'h, car "נחש" (serpent) a la même valeur numérique que "משיח" (machia'h), et il pensa qu'il réparerait la faute du serpent originel et serait de l'aspect du serpent de sainteté. Mais lorsqu'il vit sa fin, il dit "j'espère en Ton salut, Hachem", et le Targoum Yonatan traduit : et non dans le salut de Chimchon fils de Manoah, car en fin de compte son salut ne fut pas complet.
Et qu'est-ce qui, en vérité, le mena à la chute, après que nous avons vu ses puissances et que tous ses actes étaient dans la sainteté et qu'il ne fut pas atteint ? Rav Dessler dit : la grandeur de Chimchon était à ses yeux, et c'est par ses yeux qu'il fauta. Que signifie cela ? Chimchon, lorsqu'il voyait une chose, savait que s'il la désirait, c'était de la part de Hachem. Mes yeux sont des yeux d'en haut ; quand je désire une chose, le Saint béni soit-Il la désire. C'est pour cela que toutes ces femmes lui furent permises : dès l'instant qu'il les désirait, ce n'était pas un désir privé mais une volonté du Ciel. Ainsi en fut-il de la première femme : "כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי" (car elle est droite à mes yeux), et les parents ne le savaient tout simplement pas, et lui dirent "n'y a-t-il pas parmi les filles de tes frères et dans tout mon peuple une femme ?", et ils ne savaient pas que cela venait de Hachem, et ils ne savaient pas que Chimchon possédait un tel pouvoir que ce qu'il voit de ses yeux est la volonté de Hachem.
Et quelle fut son erreur ? Nos Sages disent : il s'enorgueillit dans ses yeux. Écoutez en quoi Chimchon fauta : en quelque chose de ténu parmi le plus ténu de l'orgueil. C'est par ce en quoi il s'enorgueillit qu'on lui fit rendre des comptes. "Elle est droite à mes yeux" : ne comprenez-vous pas que ce que je vois est une volonté du Ciel ? Il y avait là quelque chose de ténu d'orgueil, et cette chose ténue fit qu'en fin de compte on lui fit rendre des comptes par ses yeux, puisqu'on lui creva les yeux.
Et cette chose ténue, dit Rav Dessler, porta atteinte à quelque chose dans le "pour l'amour du Ciel". Et maintenant, prêtez attention à ce qui se passe : lorsqu'un homme accomplit une mitsva, même si elle n'est pas à cent pour cent pour l'amour du Ciel, et même si elle n'est pas du tout pour l'amour du Ciel, elle demeure une mitsva. Mais lorsqu'un homme commet une faute, si le "pour l'amour du Ciel" est entaché, c'est terrible et effrayant, elle redevient une faute. Qu'est-ce qui t'avait permis cette chose ? Le "pour l'amour du Ciel". "Grande est une faute accomplie pour l'amour du Ciel", parce qu'elle est pour Lui. Et si quelque chose est entaché dans ce "pour Lui", hélas, il reste une faute.
Et Rav Dessler dit : bien que nous voyions que Chimchon était humble, puisqu'il ne raconta pas à ses parents ce qu'il avait fait au lion, néanmoins, dans une chose ténue parmi le plus ténu, il y eut un défaut d'orgueil, dans ce qu'il dit "elle est droite à mes yeux". Et c'est de là que commença la chute : puisque le "pour l'amour du Ciel" fut entaché, la puissance disparut d'elle-même, la protection spirituelle fut d'elle-même atteinte, et il devint d'elle-même vulnérable à la faute comme tout homme. Alors le lien avec Delila devint déjà un acte de faute pleine et entière, et une faute en entraîne une autre, et par là il perdit aussi la puissance physique par le rasage de ses cheveux et porta atteinte à son statut de nazir. Et en fin de compte, puisqu'il avait entaché le "pour l'amour du Ciel", il s'efforça que sa mort soit pour l'amour du Ciel, et dit "que mon âme meure avec les Pelichtim", afin que ma mort soit tout entière pour l'amour du Ciel, et qu'ainsi je mérite de réparer le défaut qui existait au début.
Et en passant, je mentionnerai une histoire qui touche à ce même sujet du dénigrement par la parole. Un homme raconta à Rav Moché Feinstein qu'il avait parlé des filles de Loth de manière méprisante. Et la nuit, deux femmes très âgées lui apparurent, la tête et le visage couverts, et lui dirent : nous sommes les filles de Loth, et nous sommes venues te répondre à propos du grief que tu as formulé contre nous. Elles lui dirent : nous aurions pu dissimuler la chose et dire que nous avons conçu par l'inspiration divine, et créer une nouvelle religion. Au contraire, nous avons voulu enseigner au monde entier que si une femme est enceinte, c'est par enfantement d'une femme, à partir d'un homme, et c'est pourquoi nous avons dit que cela venait d'un père et avons appelé notre fils "Ben Ami", afin que les hommes ne s'égarent pas dans l'idolâtrie et ne racontent pas d'histoires sur une vierge de cent ans qui aurait conçu par l'inspiration divine. Il s'avère donc que notre intention dans cet acte était pour l'amour du Ciel. Et pour finir elles lui dirent : puisque tu as parlé de manière dénigrante contre nous, et c'est une grande faute, tu seras puni mesure pour mesure, comme les explorateurs qui dénigrèrent la terre et dont la langue s'allongea et qui moururent d'une mort étrange ; ainsi ta langue enflera et s'allongera et tu mourras d'une mort étrange. Et lorsqu'il eut fini de raconter ces choses à Rav Moché Feinstein, il tourna son visage vers le mur et rendit son âme. Et Rav Moché Feinstein dit que ce rêve était un rêve véridique, en raison de l'explication qu'elles avaient donnée. Et l'on interrogea aussi Rav 'Haïm Kanievsky sur cette histoire, et il dit qu'il est possible qu'elle soit réelle.
En marge de ce qui précède, il convient de rappeler les paroles du Ben Ich 'Haï. Lui aussi s'étonne de ce qu'ont dit nos Sages, à savoir que Chimchon suivit la droiture de ses yeux, "elle est droite à mes yeux" : comment est-il possible que Chimchon, le plus grand de sa génération, ait failli en épousant une fille d'un peuple étranger, d'autant plus qu'il est dit explicitement dans les versets "car cela venait de Hachem" ? Serait-il possible que la volonté de Hachem fût que Chimchon soit avec une non-juive ?
Il l'explique à la lumière des paroles du 'Hida dans son ouvrage "'Homat Anakh" au sujet du roi Chelomo, où là aussi les choses exigent réflexion : comment est-il possible que Chelomo épouse des femmes étrangères de nombreux peuples, et épouse la fille de Pharaon, chose apparemment totalement exclue pour un juste dont il est dit que Hachem l'aimait, auteur du Chir Hachirim, de Kohelet et de Michlé, ami de Hachem, Yedidya. En réalité, Chelomo avait un plan. Dans nos cours sur le Tanakh, nous avons expliqué une première approche : Chelomo voulait que ces femmes enfantent des fils qui seraient princes, seraient éduqués auprès de lui, retourneraient dans leurs royaumes et y répandraient la foi en Hachem, pensant ainsi réparer le monde par le règne du Tout Puissant. Mais ici, nous verrons les choses avec plus de profondeur.
Le 'Hida explique que Chelomo voulait élever les étincelles de sainteté, et le moyen d'y parvenir, selon lui, était de s'unir à ces femmes étrangères et d'en puiser les étincelles de sainteté. Comment cela fonctionne-t-il ? Lorsqu'un homme saint s'unit à une femme étrangère, une réalité d'union se crée, et cette étincelle sainte qui se trouve dans cette nation se rattache à lui, de sorte que l'étincelle est délivrée de la réalité de l'impureté et se rattache à la sainteté, tandis que la part d'impureté qui est en Israël passe vers le domaine de l'impureté. C'est cela l'élévation des étincelles de sainteté.
Mais où était l'erreur de Chelomo ? Le 'Hida dit : l'élévation des étincelles ne se fait pas en amenant l'impureté vers la sainteté, mais exactement l'inverse : la sainteté descend dans les profondeurs des écorces et de là élève l'étincelle sainte. Un exemple : le Ari Hakadoch écrit que l'élévation des étincelles de sainteté se fait lors de la Nefilat Apayim, moment où l'âme du juste descend dans les profondeurs des écorces et en extrait les étincelles. C'est pourquoi il est écrit que la chose est dangereuse, car lorsque tu descends dans les profondeurs des écorces, tu risques d'y rester, d'être entraîné et de t'attacher à l'écorce. C'est pour cette raison que les Sefaradim, qui disent "LeDavid Élékha Hachem nafchi essa", ne font pas de Nefilat Apayim effective et ne posent pas la tête sur la main, comme le font les Téménim et les Achkénazim, qui ne disent pas "LeDavid Élékha Hachem nafchi essa" et font donc la Nefilat Apayim. Seul celui qui est à un niveau très élevé peut descendre dans les profondeurs des écorces pour en puiser et en extraire les étincelles de sainteté qui y sont englouties. Et Chelomo se trompa en cela : il amena les écorces dans son palais, amena la fille de Pharaon et en fit une reine, et ce n'est pas là la voie.
Le Ben Ich 'Haï dit : Chimchon, lui, ne se trompa pas sur ce point. Chimchon savait que la chose ne pouvait pas s'accomplir ici, et il savait donc qu'il devait descendre vers les Pelichtim, vers le lieu de l'impureté, et là, par l'union à ces femmes étrangères, puiser les étincelles de sainteté et accomplir l'élévation des étincelles de l'écorce des Pelichtim. C'est pourquoi il va vers eux et ne les amène pas à lui ; il descend à Aza et ne les amène pas dans sa maison, contrairement à l'erreur de Chelomo qui vint après lui. Seulement, le manque était tel que nous l'avons expliqué : il manquait ici le cent pour cent pour l'honneur du Ciel, et puisque ce n'était pas ici entièrement pour l'honneur du Ciel, s'introduisirent le désir matériel et un feu étranger, ce qui fit qu'il fut atteint et entraîné derrière les écorces de l'impureté, et non seulement il ne réussit pas à attirer ici les étincelles de sainteté, mais il fut entraîné derrière l'impureté.
D'après cela, dit le Ben Ich 'Haï, tu comprendras les paroles de nos Sages selon lesquelles le Saint béni soit-Il bénit Chimchon en son organe comme un torrent qui déborde. "En son organe" signifie dans le domaine de l'alliance, et "comme un torrent qui déborde" signifie qu'il avait le pouvoir d'élever les étincelles de sainteté comme un torrent qui déborde et nettoie. Le Saint béni soit-Il le bénit en son organe afin qu'il puisse accomplir cette réparation. Seulement, la réparation ne fut pas achevée, car quelque chose fut altéré dans l'intention pour l'honneur du Ciel ; et lorsqu'il manque quelque chose dans l'intention pour le Ciel, s'il s'agit d'une mitsva, elle n'est pas parfaite, et s'il s'agit d'une transgression, malheur, c'est purement et simplement une transgression. Car une transgression n'est permise que si elle est accomplie pour son nom, comme chez Yaël et Sissera, et lorsqu'il manque dans l'intention pour son nom, il y a là une grave altération.
D'après cela, il explique encore : lorsque Chimchon eut soif d'eau, il dit "Maître du monde, s'il n'y a entre moi et eux que le mérite de la mila, il convient que je ne tombe pas entre leurs mains". Or, apparemment, pourquoi précisément le mérite de la mila ? N'a-t-il pas le mérite des téfilin, le mérite du Chabbat et de nombreux autres mérites ? En réalité, il savait que c'est précisément en cela que Hachem l'avait béni d'une bénédiction particulière, et que c'est par le domaine de la mila que se ferait la réparation. Et c'est le sens de "car il cherchait un prétexte de la part des Pelichtim", alors qu'il ne savait pas que cela venait de Hachem, à savoir qu'il descendrait vers les écorces et que des profondeurs de l'écorce il extrairait les étincelles de sainteté. Il dit : Maître du monde, puisque telle est ma mission, et que c'est la mila, c'est par ce mérite que je demande que Tu me délivres de la main des Pelichtim. Il développe encore l'explication de ces choses, et celui qui le désire pourra consulter "Michnat HaGilgoulim" page 280, note 452, où j'ai rapporté et cité ses paroles au nom du Ben Ich 'Haï.
Il faut absolument souligner et signaler ce qui est déjà rapporté dans les ouvrages, à savoir que nous n'avons aujourd'hui aucune notion de transgression pour l'honneur du Ciel. Dans les générations anciennes, nous avons vu de telles notions, mais dans les générations tardives, nous n'avons rien trouvé de tel, et donc toutes ces choses ne nous concernent absolument pas. Et de cette confusion, celui qui savait se fourvoya : Chabtaï Tsvi et ses compagnons, qui allèrent commettre des transgressions "pour l'honneur du Ciel" afin de réaliser des réparations dans le monde, et nous savons tous qu'ils finirent par se convertir à l'islam, dans le meurtre et dans un immense préjudice pour l'ensemble d'Israël dans tout le domaine de la foi en la venue du Machia'h. La notion de transgression pour l'honneur du Ciel n'a plus cours depuis des milliers d'années, et que nul ne vienne à se tromper à ce sujet.
Le chapitre 16 s'ouvre au sommet de la puissance : Chimchon entre seul à Aza, fait lui-même savoir qu'il est là, et à minuit arrache les portes de la porte de la ville avec les montants et le verrou, les porte à distance d'un jour de marche jusqu'au sommet de la montagne, avec une aisance que l'esprit ne peut concevoir. Et aussitôt commence la descente : une transgression en entraîne une autre, de la femme à Aza à l'amour de Delila ; trois épreuves de ligotage au cours desquelles il garda son secret, et finalement, à cause d'un harcèlement quotidien qui excéda son âme jusqu'à la mort, il dévoila tout son cœur, fut rasé, sa force le quitta, et il ne sut pas que Hachem s'était retiré de lui. Et tout cela, enseigne Rav Dessler, découla de quelque chose d'infiniment ténu d'orgueil dans "elle est droite à mes yeux", qui altéra l'intention pour l'honneur du Ciel ; et puisque l'intention pour le Ciel fut altérée, la puissance se retira, la protection fut atteinte, et l'acte redevint transgression. Et à la fin, Chimchon revient et répare : il prie "souviens-Toi de moi et donne-moi de la force", dit "que mon âme meure avec les Pelichtim", et transforme sa mort en un acte entièrement pour l'honneur du Ciel, et ceux qu'il fit mourir dans sa mort furent plus nombreux que ceux qu'il fit mourir de son vivant. Et il ne nous reste plus qu'à conclure par les paroles de Yaakov Avinou : j'ai espéré en Ton salut, Hachem, nous attendons le salut véritable et final, qui est le salut de Hachem.