Le chapitre 5 du Sefer Choftim est le chant de Debora. Nous avons déjà étudié tout le chapitre, avec l'aide de Hachem, selon la voie du Malbim, et nous avons achevé, grâce aux bontés de Hachem, le Sefer Choftim. Seulement, j'ai reçu de nombreuses demandes d'étudiants qui ont interrogé : pourquoi n'avons-nous pas intégré dans le chant de Debora le Targoum Yonatan ? Le Targoum Yonatan est un midrach magnifique. Contrairement à Onkelos, qui traduit en général mot à mot, le Targoum Yonatan élargit et rapporte des midrachim, et le chant de Debora, il l'explique entièrement selon la voie du derach. Il est difficile de s'étendre et d'apporter de nombreux commentaires dans un seul cours, et en particulier le Targoum Yonatan, qu'il faut étudier d'un seul tenant car il constitue un commentaire à part entière. C'est pourquoi nous avons dit que, lorsque le temps le permettrait, nous étudierions à nouveau le chapitre selon le Targoum. J'ai reçu ces demandes surtout de la part des juifs du Yémen, qui ont l'habitude de traduire le chant de Debora, qui est une haftara, et qui ressentaient un manque de compréhension lorsqu'on n'étudie pas le Targoum. Ainsi donc, étudions maintenant le chant de Debora avec le Targoum Yonatan.
וַתָּ֣שַׁר דְּבוֹרָ֔ה וּבָרָ֖ק בֶּן־אֲבִינֹ֑עַם בַּיּ֥וֹם הַה֖וּא לֵאמֹֽר׃ - Debora chanta, ainsi que Barak fils d'Avinoam, en ce jour-là, en disant.
Il traduit : « ouchevaḥat Debora ouBarak bar Avinoam » - ils louèrent et rendirent grâce, « al nissa ouforkana deitavida leYisrael », pour les miracles et la délivrance qui furent accomplis pour Israël, « beyoma hahou lemeimar ».
בִּפְרֹ֤עַ פְּרָעוֹת֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל בְּהִתְנַדֵּ֖ב עָ֑ם בָּֽרְכ֖וּ יְהֹוָֽה׃ - Lorsque des chefs prirent la tête en Israël, lorsque le peuple s'offrit volontairement, bénissez Hachem.
Le Targoum explique : « kad meradou beit Yisrael beorayta » - lorsque Israël se rebella contre la Torah, c'est-à-dire s'écarta de la voie de Hachem, « ato aleihon amemaya vetardounon mikirveihon », les nations vinrent contre eux et les éloignèrent de leurs villes, c'est-à-dire les exilèrent. « Vekhad tavou lemeivad orayta » - et lorsqu'ils revinrent à l'accomplissement de la Torah, « itgabarou inoun al baalei devaveihon vesarkhounon mikol teḥoum ara deYisrael », Israël l'emporta sur ses ennemis, les chassa et les éloigna de tout le territoire de la terre d'Israël. « Vekhen al pouranout tevar Sissera vekhol machriyateih, veal nissa ouforkana deitavid lehon leYisrael » - pour la punition qui brisa Sissera et tout son camp, et pour le miracle et la délivrance qui furent accomplis pour Israël, « bekhen tavou ḥakimaya lemeitav bevatei knichta berich galei » - les sages revinrent siéger dans les maisons d'étude, dont ils avaient été chassés, et maintenant ils siègent « berich galei », la tête haute, et non comme celui qui doit se cacher, « oulealfa yat ama pitgamei orayta », pour enseigner au peuple les paroles de la Torah. « Bekhen berikhou veodou kodam Hachem » - et pour cela vous devez bénir et rendre grâce devant Hachem.
שִׁמְע֣וּ מְלָכִ֔ים הַאֲזִ֖ינוּ רֹֽזְנִ֑ים אָנֹכִ֗י לַֽיהֹוָה֙ אָנֹכִ֣י אָשִׁ֔ירָה אֲזַמֵּ֕ר לַֽיהֹוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ - Écoutez, ô rois, prêtez l'oreille, ô princes, moi, pour Hachem, moi je chanterai, je psalmodierai pour Hachem, D.ieu d'Israël.
« Chemaou malkaya deato im Sissera lekrava » - Debora s'adresse dans sa prophétie aux rois qui vinrent avec Sissera pour l'aider dans la guerre contre nous. « Atsitou choltanaya dahavo im Yavin malka dikhnaan » - écoutez, dirigeants qui étiez avec Yavin roi de Kenaan. « La beḥeiltekhon vela bigvouratkhon itgabartoun lesalkitoun al dveit Yisrael » - ce n'est ni par votre puissance ni par votre force que vous avez réussi à l'emporter sur la maison d'Israël. « Amera Debora binvoua : kodam Hachem ana mechabeḥa moda oumevarkha kodam Hachem Elaha deYisrael » - je loue, je rends grâce, je bénis et je glorifie Hachem, D.ieu d'Israël. Et nous disons toujours : « D.ieu d'Israël » signifie la providence particulière par laquelle Il veille sur nous, au-delà de la divinité générale qui régit tout le monde.
יְהֹוָ֗ה בְּצֵאתְךָ֤ מִשֵּׂעִיר֙ בְּצַעְדְּךָ֙ מִשְּׂדֵ֣ה אֱד֔וֹם אֶ֣רֶץ רָעָ֔שָׁה גַּם־שָׁמַ֖יִם נָטָ֑פוּ גַּם־עָבִ֖ים נָ֥טְפוּ מָֽיִם׃ - Hachem, lorsque Tu sortis de Séir, lorsque Tu t'avanças du champ d'Edom, la terre trembla, les cieux aussi se déversèrent, les nuées aussi déversèrent de l'eau.
Il traduit : « Hachem oraytakh dihavta leYisrael, kad avrin alah havo chaltin behon amemaya » - la Torah que Tu as donnée à Israël, lorsqu'ils la transgressent, les nations les dominent, « vekhad tayvin lah mitgabrin inoun al baalei devaveihon » - et lorsqu'ils y reviennent, ils l'emportent sur leurs ennemis. « Hachem beyom itgalitakh lemeitna lehon micheir, behon itgalita beofaot yekarakh al teḥoumei Edom » - le jour où Tu t'es révélé pour leur donner la Torah, Tu t'es révélé dans la manifestation de Ta gloire sur les territoires d'Edom, « ara zaat, af chemaya makhou » - la terre trembla, les cieux aussi se penchèrent et descendirent, « af ananaya negidou mitra » - les nuées aussi déversèrent la pluie.
הָרִ֥ים נָזְל֖וּ מִפְּנֵ֣י יְהֹוָ֑ה זֶ֣ה סִינַ֔י מִפְּנֵ֕י יְהֹוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ - Les montagnes se sont ébranlées devant l'Éternel, ce Sinaï, devant l'Éternel, le Dieu d'Israël.
"Les montagnes ont tremblé devant l'Éternel" - les montagnes ont tremblé devant l'Éternel, et le Targoum énumère leurs noms : "le mont Tabor, le mont Hermon et le mont Carmel". Et pourquoi mentionne-t-il ces trois montagnes ? "Elles se disputaient l'une avec l'autre et se disaient l'une à l'autre" - elles se querellaient l'une avec l'autre, celle-ci disant "sur moi reposera Sa Chekhina, c'est à moi qu'elle convient", et celle-là disant de même. "Il fit reposer Sa Chekhina sur le mont Sinaï, qui est le plus faible et le plus petit de toutes les montagnes" - et l'Éternel fit finalement reposer Sa Chekhina sur le mont Sinaï, qui est le plus faible et le plus petit des monts. "Ce Sinaï tremblait et se secouait, et sa fumée montait comme la fumée de la fournaise" - le mont Sinaï tremblait et se secouait, et sa fumée montait comme la fumée du four, "devant l'Éternel qui s'y révéla, devant l'Éternel, le Dieu d'Israël".
בִּימֵ֞י שַׁמְגַּ֤ר בֶּן־עֲנָת֙ בִּימֵ֣י יָעֵ֔ל חָֽדְל֖וּ אֳרָח֑וֹת וְהֹלְכֵ֣י נְתִיב֔וֹת יֵלְכ֕וּ אֳרָח֖וֹת עֲקַלְקַלּֽוֹת׃ - Aux jours de Chamgar fils d'Anath, aux jours de Yaël, les routes étaient désertées, et les voyageurs suivaient des sentiers détournés.
"Lorsqu'ils fautèrent aux jours de Chamgar fils d'Anath, aux jours de Yaël, cessèrent les voyageurs qui allaient par des chemins tracés, et ils recommencèrent à aller par des chemins de brigands". Lorsqu'ils fautèrent, c'est-à-dire firent le mal et corrompirent leurs actions aux jours de Chamgar fils d'Anath et aux jours de Yaël, cessèrent les voyageurs qui empruntaient des sentiers bien tracés, et ils recommencèrent à marcher "par des chemins de brigands" - ce sont les chemins tortueux, des routes où il faut se faufiler par crainte des ennemis.
חָדְל֧וּ פְרָז֛וֹן בְּיִשְׂרָאֵ֖ל חָדֵ֑לּוּ עַ֤ד שַׁקַּ֙מְתִּי֙ דְּבוֹרָ֔ה שַׁקַּ֥מְתִּי אֵ֖ם בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ - Les villes ouvertes en Israël étaient abandonnées, elles étaient abandonnées, jusqu'à ce que je me lève, moi, Dvora, jusqu'à ce que je me lève comme une mère en Israël.
"Furent dévastées les villes ouvertes qui habitaient au pays d'Israël, elles furent désolées et leurs habitants furent exilés, jusqu'à ce que je fusse envoyée, moi, Dvora, envoyée pour prophétiser sur la maison d'Israël". Les "villes ouvertes" sont les villes non fortifiées, les villes ouvertes qui ne sont pas entourées d'une muraille, où l'on habitait au pays d'Israël. Le mot "perazot" est comme "pezarot", des villes dispersées sans muraille, ou comme "peroutsot" (le ז et le צ s'échangent), des villes ouvertes sans muraille. Elles "furent désolées", et "leurs habitants furent exilés" - leurs habitants furent exilés et déplacés, et tout cela jusqu'à ce que "je fusse envoyée, moi, Dvora", jusqu'à ce que je fusse envoyée pour prophétiser en Israël.
יִבְחַר֙ אֱלֹהִ֣ים חֲדָשִׁ֔ים אָ֖ז לָחֶ֣ם שְׁעָרִ֑ים מָגֵ֤ן אִם־יֵֽרָאֶה֙ וָרֹ֔מַח בְּאַרְבָּעִ֥ים אֶ֖לֶף בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ - Il choisit de nouvelles divinités, alors la guerre était aux portes, ni bouclier ni lance ne se voyaient parmi quarante mille en Israël.
"Lorsque les enfants d'Israël voulurent servir des idoles nouvelles qui avaient été faites récemment, dont leurs pères ne s'étaient pas occupés" - lorsque les enfants d'Israël voulurent servir des idoles nouvelles faites récemment, de celles que leurs pères n'avaient pas connues, selon l'expression "que vos pères n'avaient pas connues", "les nations vinrent sur eux et les chassèrent de leurs villes" - les nations vinrent sur eux et les chassèrent de leurs villes. "Et lorsqu'ils revinrent pour accomplir la Torah, ils ne purent leur résister" - et quand ils revinrent accomplir la Torah, ils ne purent leur résister, "jusqu'à ce que se renforçât et montât sur eux Sissera l'ennemi et l'oppresseur" - jusqu'à ce que se renforçât et montât sur eux Sissera l'ennemi et l'oppresseur, "avec quarante mille chefs de troupes" - avec quarante mille chefs d'armées, "cinquante mille hommes portant l'épée" - cinquante mille porteurs d'épée, "soixante mille hommes portant la lance" - soixante mille porteurs de lance, "soixante-dix mille hommes portant le bouclier" - soixante-dix mille porteurs de boucliers, "quatre-vingt mille tireurs de flèches" - quatre-vingt mille lanceurs de flèches, "outre neuf cents chars de fer qui étaient avec lui" - hormis neuf cents chars de fer qui étaient avec lui. "Et toutes ces troupes et toutes ces armées ne purent tenir devant Barak et devant les dix mille hommes qui étaient avec lui" - toutes ces immenses armées ne purent tenir devant Barak et devant les dix mille hommes qui étaient avec lui. Barak ne possédait rien de tout cet arsenal, et pourtant ses dix mille hommes tinrent face à tous et les frappèrent encore.
לִבִּי֙ לְחוֹקְקֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל הַמִּֽתְנַדְּבִ֖ים בָּעָ֑ם בָּרְכ֖וּ יְהֹוָֽה׃ - Mon cœur va aux législateurs d'Israël, à ceux qui se dévouent parmi le peuple, bénissez l'Éternel.
"אמרה דבורה בנבואה: אנא שליחא לשבחא לספרי ישראל" - je suis envoyée pour louer les scribes d'Israël, c'est-à-dire les sages d'Israël, "דכד הוות עקתא ההיא לא פסקו מלמדרש באורייתא" - car au moment de cette détresse ils n'ont pas cessé d'étudier la Torah. "וכדו יאה להון דיתבין בבתי כנישתא בריש גלי ומאלפין ית עמא פתגמי אורייתא ומברכין ומודין קודם ה'" - et à présent il leur sied de siéger dans les synagogues au grand jour, sans se cacher, et d'enseigner au peuple les paroles de la Torah, les décrets de l'Éternel, et de bénir et rendre grâce devant l'Éternel.
רֹכְבֵי֩ אֲתֹנ֨וֹת צְחֹר֜וֹת יֹשְׁבֵ֧י עַל־מִדִּ֛ין וְהֹלְכֵ֥י עַל־דֶּ֖רֶךְ שִֽׂיחוּ׃ - Vous qui montez des ânesses blanches, vous qui siégez pour juger, et vous qui marchez sur les chemins, méditez.
"דהוו מבטלין עסקיהון רכיבין על אתנן דחשיכן בכל מיני ציורין, וממהלכין בכל תחום ארעא דישראל ומתחברין למיתב על דינא, דהוו אזלין באורחתהון ומשתעין על גבורן דאיתעבידא להון בארעא דישראל". Ils délaissaient leurs affaires et montaient sur des ânesses ornées et décorées de toutes sortes de dessins - les ânesses blanches étaient les montures de prestige de cette époque - et parcouraient tout le territoire d'Israël, se rassemblaient pour siéger en jugement, et allaient sur leur chemin en racontant les prodiges que l'Éternel avait accomplis pour Israël et toutes les délivrances par lesquelles Il les avait sauvés.
מִקּ֣וֹל מְחַֽצְצִ֗ים בֵּ֚ין מַשְׁאַבִּ֔ים שָׁ֤ם יְתַנּוּ֙ צִדְק֣וֹת יְהֹוָ֔ה צִדְקֹ֥ת פִּרְזוֹנ֖וֹ בְּיִשְׂרָאֵ֑ל אָ֛ז יָֽרְד֥וּ לַשְּׁעָרִ֖ים עַם־יְהֹוָֽה׃ - Au bruit des archers, entre les abreuvoirs, là ils célèbrent les actes de justice de l'Éternel, les actes de justice envers ses villes ouvertes en Israël. Alors le peuple de l'Éternel descendit vers les portes.
Ici le Targoum décrit la situation terrible dans laquelle se trouvaient les Israélites sous la main de leurs ennemis : "מאתר דהוו אניסין להון ונסבין מה דבידיהון" - depuis l'endroit où on les opprimait et où on leur prenait ce qu'ils avaient en main, "בית מחוזת ליסטין ומטובת מוכסין" - lieu de brigands et de pillards, et lieu de percepteurs qui leur prélevaient des taxes, "על גובין בית שקיא דמיא" - au sujet des puits d'irrigation, dont on leur soutirait de l'argent pour qu'ils puissent aller puiser de l'eau, "לאתר דהוו נפקן בנתא דישראל לממלי מיא" - à l'endroit où les filles d'Israël sortaient pour puiser de l'eau, "דלא הוו יכלין לאשמעא קל טרפת פרסת רגליהון מן קודם סנאה ומעיקא" - car elles ne pouvaient même pas laisser entendre le bruit de leurs pas à cause de l'ennemi et de l'oppresseur, puisque dès qu'on entendait le son de leurs pas, les ennemis venaient et les dépouillaient. "תמן יודון על זכוותה דה'" - là ils rendront grâce pour la bonté et la justice de l'Éternel, "ועל זכוותה דיתיב כרכי פצחיא בארעא דישראל" - et pour le mérite de siéger désormais dans les villes ouvertes de la terre d'Israël, "בכן נחתו מן כרכי תוקפא למיתב בכרכי פצחיא עמיה דה'" - car alors ils descendirent des villes fortifiées dans lesquelles ils étaient contraints de se cacher, pour habiter les villes ouvertes sans crainte de l'ennemi.
עוּרִ֤י עוּרִי֙ דְּבוֹרָ֔ה ע֥וּרִי ע֖וּרִי דַּבְּרִי־שִׁ֑יר ק֥וּם בָּרָ֛ק וּֽשְׁבֵ֥ה שֶׁבְיְךָ֖ בֶּן־אֲבִינֹֽעַם׃ - Réveille-toi, réveille-toi, Débora, réveille-toi, réveille-toi, entonne un cantique. Lève-toi, Baraq, emmène tes captifs, fils d'Abinoam.
"שבחי שבחי דבורה, שבחי ואודי מלילי תושבחא" - loue, loue, Débora, loue et rends grâce et prononce des paroles de louange. "קום ברק ושבי שביך בר אבינועם" - ici le Targoum est mot pour mot. Et c'est le procédé du cantique de désigner par des expressions alternées, une fois "Baraq" et une fois "fils d'Abinoam".
אָ֚ז יְרַ֣ד שָׂרִ֔יד לְאַדִּירִ֖ים עָ֑ם יְהֹוָ֕ה יְרַד־לִ֖י בַּגִּבּוֹרִֽים׃ - Alors un survivant descendit contre les puissants, le peuple de l'Éternel descendit pour moi parmi les héros.
"בכן נחת חד ממשריית ישראל ותבר תקיף גיבורי עממיא" - alors l'un du camp d'Israël descendit et brisa la puissance des héros des nations. "הא לא מגבורא דידהון הוות דא, אלא ה' תבר קודם עמיה תקיף גיבורי סנאיהון" - et cela ne provenait pas de leur propre force, mais c'est le Saint béni soit-Il qui brisa devant son peuple la force de leurs ennemis et les fit tomber morts devant nous.
מִנִּ֣י אֶפְרַ֗יִם שׇׁרְשָׁם֙ בַּעֲמָלֵ֔ק אַחֲרֶ֥יךָ בִנְיָמִ֖ין בַּעֲמָמֶ֑יךָ מִנִּ֣י מָכִ֗יר יָֽרְדוּ֙ מְחֹ֣קְקִ֔ים וּמִ֨זְּבוּלֻ֔ן מֹשְׁכִ֖ים בְּשֵׁ֥בֶט סֹפֵֽר׃ - De Ephraïm, ceux dont la racine est dans Amalek, après toi Binyamin parmi tes peuples, de Makhir sont descendus des législateurs, et de Zeboulon ceux qui tiennent la plume du scribe.
"De la maison d'Ephraïm s'est levé Yehochoua ben Noun en premier, il a fait la guerre à la maison d'Amalek" - au début se leva Yehochoua ben Noun, de la tribu d'Ephraïm, et il fit la guerre à Amalek, car c'est à lui qu'il fut dit "sors et combats Amalek demain". "Après lui se leva le roi Chaoul de la maison de Binyamin, il tua la maison d'Amalek et fit la guerre aux autres peuples" - et après lui se leva le roi Chaoul, de la tribu de Binyamin, il tua Amalek et combattit les autres nations. "De la maison de Makhir descendirent devant moi des hommes marquants au combat" - de la maison de Makhir descendirent des hommes connus pour l'empreinte qu'ils laissent au combat, par leur puissance dans la guerre. "De la tribu de Zeboulon, ceux qui écrivent avec la plume du scribe" - et de la tribu de Zeboulon sortirent les scribes qui écrivent avec la plume dans le livre.
וְשָׂרַ֤י בְּיִשָּׂשכָר֙ עִם־דְּבֹרָ֔ה וְיִשָּׂשכָר֙ כֵּ֣ן בָּרָ֔ק בָּעֵ֖מֶק שֻׁלַּ֣ח בְּרַגְלָ֑יו בִּפְלַגּ֣וֹת רְאוּבֵ֔ן גְּדֹלִ֖ים חִקְקֵי־לֵֽב׃ - Et mes princes en Issakhar étaient avec Devora, et Issakhar comme Barak, dans la vallée il fut envoyé à sa suite, dans les divisions de Réouven grandes furent les résolutions du cœur.
"Les grands d'Issakhar écoutaient les paroles de Devora" - les grands d'Issakhar obéirent aux instructions de Devora, "et le reste de la tribu d'Issakhar servait devant Barak" - et le reste de la tribu servait devant Barak, qui était le général, et ils exécutaient sa parole, "envoyés au combat dans la plaine, en tout lieu où il fallait, ils allaient en mission" - envoyés vers la plaine et vers la vallée, en tout lieu où il fallait mener le combat, et partout où ils devaient aller ils allaient en mission. "Dans la descendance de Réouven grandes furent les ruses du cœur" - dans la descendance de Réouven grandes furent les ruses du cœur. Nos Sages expliquent que Réouven ne voulut pas partir à la guerre et attendit pour voir qui l'emporterait, et c'est pourquoi il est dit de lui que les ruses de son cœur étaient grandes.
לָ֣מָּה יָשַׁ֗בְתָּ בֵּ֚ין הַֽמִּשְׁפְּתַ֔יִם לִשְׁמֹ֖עַ שְׁרִק֣וֹת עֲדָרִ֑ים לִפְלַגּ֣וֹת רְאוּבֵ֔ן גְּדוֹלִ֖ים חִקְרֵי־לֵֽב׃ - Pourquoi es-tu resté assis entre les bercails, pour écouter les sifflements des troupeaux ? Dans les divisions de Réouven, grandes furent les délibérations du cœur.
Ici se poursuit la critique : "pourquoi êtes-vous revenus du camp de guerre pour rester assis entre les frontières, au carrefour des chemins, pour écouter la nouvelle de ce qui se passe" - pourquoi êtes-vous revenus du camp de guerre pour rester assis entre les frontières, au carrefour des chemins, afin d'entendre et de savoir. "À Barak vous dites : nous sommes à toi, et à Sissera vous dites : nous sommes à toi" - à Barak vous dites nous sommes à toi, et à Sissera vous dites nous sommes à toi. Ils ne veulent prendre aucun risque : si Barak l'emporte ils ne subiront rien, et si Sissera l'emporte ils ne subiront rien. Ils restent assis entre les bercails, au carrefour des chemins, et dansent à tous les mariages. "Pour entendre la nouvelle et savoir quel camp l'emporte au combat, afin d'être avec lui" - pour entendre et savoir quel camp l'emporte, afin d'être avec lui. "Est-il juste que vous fassiez cela, maison de Réouven ?" - est-il convenable que vous agissiez ainsi, maison de Réouven ? "Ne savez-vous pas que devant Lui sont révélées les pensées du cœur" - ne savez-vous pas que devant le Saint béni soit-Il sont révélées les pensées du cœur. Ce sont là des paroles de morale pénétrantes.
גִּלְעָ֗ד בְּעֵ֤בֶר הַיַּרְדֵּן֙ שָׁכֵ֔ן וְדָ֕ן לָ֥מָּה יָג֖וּר אֳנִיּ֑וֹת אָשֵׁ֗ר יָשַׁב֙ לְח֣וֹף יַמִּ֔ים וְעַ֥ל מִפְרָצָ֖יו יִשְׁכּֽוֹן׃ - Gilead demeurait au-delà du Yarden, et Dan, pourquoi séjourne-t-il près des navires ? Acher est resté au bord des mers et demeure sur ses baies.
"Les fils de Gilead demeuraient au-delà du Yarden" - les fils de Gilead demeuraient au-delà du Yarden. "Et les fils de Dan traversèrent le Yarden et embarquèrent leurs biens sur des navires" - les fils de Dan traversèrent le Yarden et chargèrent leurs biens sur des navires par grande peur. C'est le sens de "et Dan, pourquoi séjourne-t-il près des navires", pourquoi place-t-il ses biens sur des navires de crainte de devoir fuir. "Les fils d'Acher demeuraient au bord de la mer" - la maison d'Acher campait sur le rivage de la mer, "les villes des nations qui avaient été détruites, ils revinrent et les rebâtirent et y habitèrent" - les villes des nations qui avaient été ruinées, ils revinrent, les rebâtirent et y habitèrent, et c'est le sens de "et il demeure sur ses baies".
זְבֻל֗וּן עַ֣ם חֵרֵ֥ף נַפְשׁ֛וֹ לָמ֖וּת וְנַפְתָּלִ֑י עַ֖ל מְרוֹמֵ֥י שָׂדֶֽה׃ - Zeboulon est un peuple qui a exposé sa vie à la mort, et Naftali, sur les hauteurs du champ.
"Les fils de Zeboulon, face aux nations qui avaient blasphémé devant Hachem, livrèrent leur vie à la mort" - face aux nations qui avaient blasphémé et outragé devant Hachem, les fils de Zeboulon livrèrent leur vie à la mort. "Eux et la maison de Naftali, tous les peuples de la terre les loueront" - eux et la maison de Naftali, tous les peuples de la terre les loueront, car ils vinrent vraiment porter secours et étaient prêts à donner leur vie pour le combat.
בָּ֤אוּ מְלָכִים֙ נִלְחָ֔מוּ אָ֤ז נִלְחֲמוּ֙ מַלְכֵ֣י כְנַ֔עַן בְּתַעְנַ֖ךְ עַל־מֵ֣י מְגִדּ֑וֹ בֶּ֥צַע כֶּ֖סֶף לֹ֥א לָקָֽחוּ׃ - Des rois sont venus, ils ont combattu, alors ont combattu les rois de Kena'an, à Taanakh, près des eaux de Meguiddo, mais ils n'ont pas pris de butin d'argent.
"Les rois qui étaient avec Sissera vinrent et livrèrent bataille" - les rois qui étaient avec Sissera sont venus et ont fait la guerre. "Alors les rois de Kena'an livrèrent bataille, à Taanakh ils campèrent et arrivèrent jusqu'aux eaux de Meguiddo, mais ils ne reçurent point d'argent" - les rois de Kena'an campèrent à Taanakh et arrivèrent jusqu'aux eaux de Meguiddo pour nous combattre, et ils étaient venus afin de recevoir un salaire, comme des mercenaires, mais finalement ils ne reçurent aucun argent, car au contraire, ce fut une déroute pour l'armée de Sissera.
מִן־שָׁמַ֖יִם נִלְחָ֑מוּ הַכּֽוֹכָבִים֙ מִמְּסִלּוֹתָ֔ם נִלְחֲמ֖וּ עִם־סִֽיסְרָֽא׃ - Depuis les cieux ils ont combattu, les étoiles depuis leurs orbites ont combattu contre Sissera.
"Depuis les cieux la guerre fut menée contre eux, du lieu d'où sortent les étoiles sur leurs orbites, de là fut menée la bataille contre Sissera" - depuis les cieux la guerre fut engagée contre eux, depuis le lieu d'où sortent les étoiles sur leurs orbites et sur leurs trajectoires, de là fut engagé le combat contre Sissera. Et la signification des étoiles qui combattent : les étoiles et les constellations sont ce qui déverse l'abondance qui descend ici-bas. Lorsqu'on veut dire qu'un homme ne réussit pas, on dit "il n'a pas de mazal", c'est-à-dire que l'étoile ne fait pas descendre sur lui du bien. C'est pour cette raison que certains adoraient les étoiles et les constellations. Le Even Ezra composa sur lui-même un poème : "Malheur à l'homme né sans étoile", c'est-à-dire sans mazal. Ainsi donc, les étoiles, qui sont les constellations, ont combattu contre Sissera, le mazal s'est retourné en notre faveur et a combattu contre lui. Et nous savons que l'abondance vient certes par l'intermédiaire des étoiles, mais que sa source provient de Lui, béni soit-Il ; et ceux qui pensent que la source ce sont les étoiles et les adorent, ceux-là sont appelés adorateurs des étoiles.
נַ֤חַל קִישׁוֹן֙ גְּרָפָ֔ם נַ֥חַל קְדוּמִ֖ים נַ֣חַל קִישׁ֑וֹן תִּדְרְכִ֥י נַפְשִׁ֖י עֹֽז׃ - Le torrent de Kishon les a emportés, le torrent des temps anciens, le torrent de Kishon ; foule aux pieds, mon âme, avec force.
"Le torrent de Kishon les a brisés, le torrent où furent accomplis des miracles et des prodiges dès les temps anciens pour Israël, c'est le torrent de Kishon ; là, mon âme a foulé avec force les cadavres de leurs héros" - le torrent de Kishon les a brisés, le torrent où furent accomplis des miracles et des prodiges dès les temps anciens pour Israël, et là mon âme a foulé avec force les cadavres de leurs héros. Et j'ai cherché à comprendre : où avons-nous vu dans le torrent de Kishon des miracles et des prodiges par le passé ? J'ai vu dans le livre "Lev Yits'hak" sur le Targoum Yonatan qui rapporte selon la Guemara dans Pessa'him 118 : que signifie "na'hal kedoumim", le torrent des temps anciens ? Un torrent qui s'est porté garant depuis les temps anciens. Car lors de l'ouverture de la mer des Joncs, le Saint béni soit-Il dit à la mer de rejeter les Égyptiens sur la terre ferme ; la mer répondit : un serviteur à qui son maître donne un cadeau, va-t-il le lui reprendre ? Après avoir mérité ces Égyptiens, voilà que maintenant tu me dis de les rejeter ? Le Saint béni soit-Il lui dit : le torrent de Kishon sera garant pour toi. Et en effet le torrent de Kishon reçut finalement les héros de Sissera. Il ressort ainsi que le torrent de Kishon est ce qui causa les miracles d'autrefois, car la mer rejeta les corps des Égyptiens grâce à la garantie du torrent, à savoir qu'il recevrait les corps des hommes de Sissera.
אָ֥ז הָלְמ֖וּ עִקְּבֵי־ס֑וּס מִֽדַּהֲר֖וֹת דַּהֲר֥וֹת אַבִּירָֽיו׃ - Alors ont retenti les sabots des chevaux, sous les galops, les galops de ses puissants.
"Alors furent arrachés les sabots de leurs chevaux à force du galop qu'ils galopaient devant les chars de ses héros" - "tofra" ce sont les ongles, c'est-à-dire les sabots des chevaux, et ce sont les "talons du cheval" du verset. Les sabots furent arrachés et déracinés à force de galoper : "panekh" est un terme désignant le galop, à cause des galops qu'ils galopaient devant les chars de ses héros.
א֣וֹרוּ מֵר֗וֹז אָמַר֙ מַלְאַ֣ךְ יְהֹוָ֔ה אֹ֥רוּ אָר֖וֹר יֹשְׁבֶ֑יהָ כִּ֤י לֹֽא־בָ֙אוּ֙ לְעֶזְרַ֣ת יְהֹוָ֔ה לְעֶזְרַ֥ת יְהֹוָ֖ה בַּגִּבּוֹרִֽים׃ - Maudissez Meroz, dit l'ange de l'Éternel, maudissez, maudissez ses habitants, car ils ne sont pas venus au secours de l'Éternel, au secours de l'Éternel parmi les héros.
"Maudissez Meroz, dit Barak le prophète de l'Éternel". Cela paraît étonnant, car nous n'avons pas entendu dire que Barak faisait partie des prophètes qui furent en Israël. Ici aussi, le "Lev Yits'hak" explique que le sens n'est pas "prophète de l'Éternel" au sens de prophète tel que nous le connaissons dans la langue sainte, mais au sens d'envoyé de Dieu, messager de Dieu, et c'est là "dit l'ange de l'Éternel". "Maudissez et brisez ses habitants" - maudissez et brisez ses habitants. Et pourquoi le méritent-ils ? "Car ils ne sont pas venus au secours du peuple de l'Éternel lorsque la bataille fut livrée contre les héros" - car ils ne sont pas venus aider le peuple de l'Éternel lorsque la guerre fut engagée, au moment où les héros d'Israël sortirent combattre et vous n'êtes pas venus les aider.
תְּבֹרַךְ֙ מִנָּשִׁ֔ים יָעֵ֕ל אֵ֖שֶׁת חֶ֣בֶר הַקֵּינִ֑י מִנָּשִׁ֥ים בָּאֹ֖הֶל תְּבֹרָֽךְ׃ - Qu'elle soit bénie entre les femmes, Yaël, épouse de Héver le Qénite; qu'entre les femmes de la tente elle soit bénie.
"תתברך מברכת נשיא טבתא יעל איתת חבר שלמאה" - qu'elle soit bénie de la bénédiction des femmes vertueuses, Yaël épouse de Héver le Qénite. "כחדא מנשיא דמשמשין בבית מדרשא תתברך" - comme l'une des femmes qui servent à la maison d'étude, ainsi soit-elle bénie. Il apparaît donc que "parmi les femmes de la tente" ne se comprend pas au sens de Sarah, Rivka, Ra'hel et Léa, mais au sens de la tente de la Torah, comme dans l'expression "et Yaacov, homme intègre, habitant des tentes", qui désigne la maison d'étude; et parmi les femmes qui servent à la maison d'étude, c'est de celles-là qu'elle sera bénie.
מַ֥יִם שָׁאַ֖ל חָלָ֣ב נָתָ֑נָה בְּסֵ֥פֶל אַדִּירִ֖ים הִקְרִ֥יבָה חֶמְאָֽה׃ - Il demanda de l'eau, elle donna du lait; dans une coupe de nobles elle présenta de la crème.
"מיא שאל מינה סיסרא רשיעא, חלבא אשקיתיה, למדע אם אית רעיונוהי עלוהי" - le méchant Sissera lui demanda de l'eau, elle lui donna du lait à boire, pour savoir s'il avait encore ses esprits. On a coutume de dire qu'elle lui fit boire du lait parce que le lait est gras, alourdit et apporte le sommeil, mais du langage du Targoum ressort une autre raison: il demanda de l'eau et elle lui donna du lait, et ainsi elle voulait savoir s'il gardait toute sa lucidité, s'il était concentré et conscient. "בפיילי גיבריא קריבת לקודמוהי שמן דגובנין" - "פיילי" est une grande coupe, ce que nous appelons aujourd'hui une bassine, et dans laquelle elle lui présenta "שמן דגובנין", c'est-à-dire la crème, la matière grasse du fromage.
יָדָהּ֙ לַיָּתֵ֣ד תִּשְׁלַ֔חְנָה וִימִינָ֖הּ לְהַלְמ֣וּת עֲמֵלִ֑ים וְהָלְמָ֤ה סִֽיסְרָא֙ מָחֲקָ֣ה רֹאשׁ֔וֹ וּמָחֲצָ֥ה וְחָלְפָ֖ה רַקָּתֽוֹ׃ - Sa main s'étendit vers le piquet et sa droite vers le maillet des ouvriers; elle frappa Sissera, lui broya la tête, lui fracassa et transperça la tempe.
"תבתה יעל איתת חבר שלמאה דקיימת מה דכתיב בספרא אורייתא דמשה" - grande est la vertu de Yaël, qui accomplit ce qui est écrit dans le livre de la Torah de Moché: "un homme ne portera pas d'habit de femme et une femme ne portera pas d'accoutrement d'homme", ce qui signifie qu'une femme ne saisira pas une arme. C'est pourquoi, pour tuer Sissera, elle ne se servit pas d'une arme. "על הדין ידה לסיכתא אושיטת" - c'est pourquoi elle étendit sa main vers le piquet; "סיכתא" est comme ce qu'on appelle aujourd'hui une broche. "וימינה לארזפתא דנפחין" - et sa droite vers le marteau des forgerons, "למתבר רשיעין ואנוסין". L'expression "אנוסין" ne m'était pas claire: quels contraints y a-t-il ici, les nations méchantes seraient-elles appelées contraintes, en quoi ont-elles été forcées? Elles sont pourtant venues par leur propre méchanceté. Et comme on le sait, quand on veut une traduction exacte, il faut chercher chez les Yéménites, qui sont les seuls à toujours lire le Targoum et à en conserver la vocalisation précise. Et en effet, dans le Tadj, il n'est pas écrit "אנוּסין" mais "אנוֹסין" avec un 'holam, c'est-à-dire des brigands, expression fréquente chez nos Sages: "pillards et brigands", à savoir des meurtriers et des voleurs, un homme qui vient contraindre son prochain pour lui extorquer son argent, et non au sens courant d'aujourd'hui. Ainsi "למתבר רשיעין ואנוסין" signifie briser les méchants et les violents. "מחתה לסיסרא, תברת רישיה, פצעת מוחיה, עברת סיכתא בצידעי" - elle frappa Sissera, brisa sa tête, blessa son cerveau et fit passer le piquet à travers sa tempe.
בֵּ֣ין רַגְלֶ֔יהָ כָּרַ֥ע נָפַ֖ל שָׁכָ֑ב בֵּ֤ין רַגְלֶ֙יהָ֙ כָּרַ֣ע נָפָ֔ל בַּאֲשֶׁ֣ר כָּרַ֔ע שָׁ֖ם נָפַ֥ל שָׁדֽוּד׃ - Entre ses pieds il s'affaissa, tomba, se coucha; entre ses pieds il s'affaissa, tomba; là où il s'affaissa, là il tomba, terrassé.
"בין רגלהא כרע נפל שכיב, בין רגלהא כרע נפל, באתר דכרע תמן נפל בזיזא סיסרא" - traduction exacte des mots, et à l'endroit où il s'affaissa, là il tomba. Et "שדוד" est traduit par "בזיזא", du langage du pillage et du saccage.
בְּעַד֩ הַחַלּ֨וֹן נִשְׁקְפָ֧ה וַתְּיַבֵּ֛ב אֵ֥ם סִֽיסְרָ֖א בְּעַ֣ד הָאֶשְׁנָ֑ב מַדּ֗וּעַ בֹּשֵׁ֤שׁ רִכְבּוֹ֙ לָב֔וֹא מַדּ֣וּעַ אֶֽחֱר֔וּ פַּעֲמֵ֖י מַרְכְּבוֹתָֽיו׃ - Par la fenêtre elle regarda et scruta, la mère de Sissera, à travers le treillis: pourquoi son char tarde-t-il à venir, pourquoi s'attarde le pas de ses attelages?
"מן חרכא אסתכית ומדיקא". Remarquez: nous avons l'habitude d'interpréter "ותיבב" du langage des pleurs, et c'est ainsi que l'explique la Guemara. Mais le Targoum traduit "ומדיקא", et le Radak explique que c'est là aussi un langage d'observation et de regard. Il apparaît donc qu'il n'est nullement question de gémissement, mais "par la fenêtre elle regarda et scruta" signifie qu'elle observa et contempla. "אימיה דסיסרא מביני אעיא" - la mère de Sissera d'entre les bois, c'est-à-dire le treillis. "אמרת: מן דנוחרו רתיכוהי דסיסרא ברי מלמיתי? מדן איתעכבו רהטיא דהוו מייתן לי איגרת ניצחונין?" - qu'est-il arrivé pour que les chars de mon fils Sissera aient tardé à venir? Pourquoi se sont attardés les coureurs qui avaient coutume de venir en premier et de m'apporter une lettre de victoire, annonçant que nous avons vaincu dans la bataille?
חַכְמ֥וֹת שָׂרוֹתֶ֖יהָ תַּעֲנֶ֑ינָּה אַף־הִ֕יא תָּשִׁ֥יב אֲמָרֶ֖יהָ לָֽהּ׃ - Les plus sages de ses dames lui répondent, et elle aussi se répond à elle-même.
הֲלֹ֨א יִמְצְא֜וּ יְחַלְּק֣וּ שָׁלָ֗ל רַ֤חַם רַחֲמָתַ֙יִם֙ לְרֹ֣אשׁ גֶּ֔בֶר שְׁלַ֤ל צְבָעִים֙ לְסִ֣יסְרָ֔א שְׁלַ֥ל צְבָעִ֖ים רִקְמָ֑ה צֶ֥בַע רִקְמָתַ֖יִם לְצַוְּארֵ֥י שָׁלָֽל׃ - N'ont-ils pas trouvé et partagé le butin? Une, deux jeunes filles pour chaque guerrier, un butin d'étoffes teintes pour Sissera, un butin d'étoffes teintes et brodées, une étoffe teinte, deux brodées, pour les cous des captives.
"חכימת פרסיתבתהא עניין לה" - les plus sages de ses dames lui répondent, "אף היא בחוכמה מתיבה ואמרה לממר להן" - et elle aussi, avec sagesse, se répond et leur dit. "הלא מדמשכחין מפלגין ביזתא" - ne trouvent-ils pas et ne partagent-ils pas le butin, "יהבין גבר וביתיה כל חד וחד ביזא סגי קודם סיסרא" - chacun donne à lui-même et à sa maison un butin abondant devant Sissera, "ביזת ציורי צבעונין על צואריה" - des vêtements particuliers ornés de couleurs, chacun à son cou, "נכסי עתירייא ומני חמודא" - les biens des riches et des objets précieux, chers et de valeur, "קודם גיבוריהי דבזו" - devant ses guerriers qui les ont pillés.
כֵּ֠ן יֹאבְד֤וּ כׇל־אוֹיְבֶ֙יךָ֙ יְהֹוָ֔ה וְאֹ֣הֲבָ֔יו כְּצֵ֥את הַשֶּׁ֖מֶשׁ בִּגְבֻרָת֑וֹ וַתִּשְׁקֹ֥ט הָאָ֖רֶץ אַרְבָּעִ֥ים שָׁנָֽה׃ - Ainsi périssent tous Tes ennemis, ô Hachem, mais ceux qui L'aiment sont comme le soleil qui se lève dans sa force. Et le pays fut en repos pendant quarante ans.
"כדין ייבדון כל סנאי עמך ה'" - ainsi périssent tous les ennemis de Ton peuple, ô Hachem. "ורחמוהי צדיקיא יהון עתידין לאזהרא כזהור יקריה על חד תלת מאה וארבעין ותלת" - et ceux qui L'aiment, les justes, sont destinés à briller comme l'éclat de la gloire du Saint béni soit-Il, trois cent quarante-trois fois plus, "כמיפק שמשא בגבורתיה", comme le soleil qui se lève dans sa force. D'où vient le nombre 343? Sept multiplié par sept multiplié par sept, et c'est le sens de "sept fois", selon le verset: "Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus grande, comme la lumière des sept jours". C'est-à-dire que la lumière du soleil dans sa force sera multipliée par 343, et c'est l'éclat du firmament dont les justes sont destinés à briller. "ושדוכת ארעא דישראל מלמעבד קרבא ארבעין שנין" - et la terre d'Israël fut en repos, sans guerre, pendant quarante ans.
Nous avons ainsi achevé le cantique de Devora avec le commentaire du Targoum Yonatan. Le Targoum déploie devant nous le cantique comme un midrach entier: la rébellion contre la Torah entraîne l'asservissement, des chemins tortueux et des villes désolées, tandis que le retour à la Torah apporte la vaillance et la victoire; les sages d'Israël qui n'ont pas cessé d'étudier au moment de la détresse et sont revenus siéger publiquement dans les maisons d'étude, à l'opposé de Réouven qui est resté au carrefour des chemins et voulait être avec les vainqueurs, alors que devant le Saint béni soit-Il les pensées du cœur sont révélées; Zevouloun et Naftali qui ont sacrifié leur vie, Méroz qui n'est pas venu au secours, et Yaël qui s'est gardée des armes d'homme et a saisi un piquet et un marteau. Et par-dessus tout, le cantique fait ressortir que ce ne fut ni par notre force ni par notre puissance, mais que c'est le Saint béni soit-Il qui a brisé devant Son peuple la vaillance de ses ennemis, par les étoiles et par le torrent de Kichon devenu leur embuscade dès l'origine, jusqu'à ce que le pays fut en repos pendant quarante ans.