Le chapitre 4 du livre de Choftim ouvre un nouveau cycle de faute, d'asservissement et de délivrance, mais cette fois avec un changement d'orientation significatif : l'oppresseur n'est pas une nation étrangère venue de l'extérieur du pays, mais Yavine roi de Canaan, l'un des sept peuples que nous avons reçu l'ordre d'exterminer. Dans ce chapitre, nous rencontrerons deux femmes héroïques : Devora la prophétesse, qui juge Israël sous le palmier, et Yaël femme de Héver le Kénite, par la main de laquelle tomba Sissera. Nous suivrons l'ordre des versets d'après les explications du Malbim, en y ajoutant les paroles de nos Sages, du Radak, du Ramaz de Fano et d'autres encore.
וַיֹּסִפוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְאֵהוּד מֵת׃ - Les enfants d'Israël recommencèrent à faire ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, et Ehoud était mort.
La chose est surprenante : après Ehoud, il y eut Chamgar, et si tu voulais dire qu'ils recommencèrent à faire le mal, il aurait fallu écrire "et Chamgar était mort". Pourquoi as-tu sauté Chamgar pour revenir en arrière vers Ehoud ? Le Radak explique : à l'époque de Chamgar, Israël ne connut pas une délivrance complète. Certes, il frappa six cents hommes avec un aiguillon à bœufs, mais il ne parvint pas à écarter d'eux entièrement la menace des Philistins. C'est le signe que le peuple n'était pas totalement revenu vers Hachem et n'avait pas entièrement réparé ses voies, et par conséquent la délivrance non plus ne fut pas complète, c'est pourquoi le pays ne connut pas le repos en ses jours. C'est pourquoi il est dit là-bas "lui aussi sauva Israël", et en ces mêmes jours "les chemins cessèrent".
Et le Malbim ajoute une précision remarquable : "ils recommencèrent à faire le mal" ne se rapporte pas seulement à l'époque de Chamgar, mais déjà à l'époque même d'Ehoud. Remarquez l'ordre : s'ils n'avaient commencé à fauter qu'après la mort d'Ehoud, il aurait fallu écrire "Ehoud mourut, et les enfants d'Israël recommencèrent à faire le mal" - Ehoud meurt, et le peuple retourne à ses errements. Mais le verset a inversé l'ordre : d'abord "ils recommencèrent à faire le mal", et ensuite "et Ehoud était mort". Autrement dit, du vivant même d'Ehoud, ils s'étaient déjà écartés du chemin. Et cela correspond à ce que nous avons expliqué dans le chapitre précédent, où il n'est pas dit d'Ehoud qu'il jugea Israël, mais seulement qu'une délivrance se fit par sa main - et de ce fait le malheur revient.
וַיִּמְכְּרֵם יְהֹוָה בְּיַד יָבִין מֶלֶךְ־כְּנַעַן אֲשֶׁר מָלַךְ בְּחָצוֹר וְשַׂר־צְבָאוֹ סִיסְרָא וְהוּא יוֹשֵׁב בַּחֲרֹשֶׁת הַגּוֹיִם׃ - L'Éternel les vendit dans la main de Yavine roi de Canaan, qui régnait à Hatsor ; le chef de son armée était Sissera, et lui habitait à Harochet-Goyim.
L'expression "il les vendit", nous en avons déjà vu le sens : par eux-mêmes ils n'auraient pas pu l'emporter sur nous, "si leur Rocher ne les avait vendus et si l'Éternel ne les avait livrés". Le Saint béni soit-Il nous a vendus dans sa main, c'est-à-dire qu'Il lui donna une force bien plus puissante et considérable que sa capacité naturelle.
Le Malbim dit : au début ils étaient dans la main d'Aram et dans la main de Moav, et ici il y a un changement d'orientation. Yavine roi de Canaan fait partie des sept peuples à propos desquels nous avons été avertis "tu ne laisseras subsister aucune âme", tandis qu'Aram et Moav sont des nations extérieures à la terre d'Israël et qui n'appartiennent pas spécifiquement à ce lieu. Ceux que nous avions reçu l'ordre d'exterminer et que nous n'avons pas exterminés, ce sont eux que nous commençons à affronter, et par eux que nous commençons à subir des dommages. Se réalise en nous "ceux d'entre eux que vous laisserez subsister seront des épines dans vos yeux et des aiguillons dans vos flancs".
Et le Malbim ajoute encore que l'imbroglio est ici plus grave : Yavine régnait à Hatsor, et Hatsor, c'est Yehochoua qui l'avait conquise. Il a donc un compte ouvert avec nous : nous l'avons chassé du siège de son royaume, et voici qu'il habite à Harochet-Goyim, dans un lieu qui ne lui est pas naturel, un lieu où il s'est exilé après que nous l'avons frappé. Le compte reste ouvert et il cherche l'occasion de le régler, il nous garde rancune et veut se venger de nous.
Et qu'est-ce que "Harochet-Goyim" ? Le Malbim dit qu'il s'agit d'une ville forteresse, le nom d'une ville puissante et dominatrice. Certains disent que c'était un lieu où étaient rassemblés les artisans - "harochet" du langage de fabrique, du langage "le forgeron et le serrurier", des gens de métier. Le Radak, en revanche, explique que Harochet-Goyim est un lieu boisé, du langage de "bois" et "bosquet".
וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה כִּי תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב־בַּרְזֶל לוֹ וְהוּא לָחַץ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּחָזְקָה עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - Et les enfants d'Israël crièrent vers l'Éternel, car il avait neuf cents chars de fer, et il opprimait durement les enfants d'Israël depuis vingt ans.
Le Malbim dit : soyez attentifs au vocabulaire. Jusqu'ici nous avons vu "vayizaqou", et ici il est dit "vayitzaaqou" - or la clameur (tzeaka) est plus forte que le cri (zeaka). Cela vient nous enseigner que les premières gifles n'ont pas suffi ; à présent ils reçoivent une gifle plus dure, et c'est pourquoi ils clament déjà, et ne se contentent plus de crier. Et pourquoi la situation est-elle plus dure ? Pour trois raisons.
Premièrement, "car il avait neuf cents chars de fer". Naturellement, il n'y a aucune chance de vaincre. Dans nos termes, c'est comme si une infanterie était appelée à combattre une nation qui arrive avec neuf cents chars d'assaut. Comment peut-on, à mains nues, et même avec un armement léger, soumettre celui qui arrive avec des chars d'assaut ? Neuf cents chars de fer, c'est une issue évidente de la bataille. Il n'y a aucune chance de vaincre, alors que fait-on ? On clame.
Deuxièmement, "et il opprimait durement les enfants d'Israël". Qu'est-ce que cette oppression dure ? Le Tanhouma dit : par des insultes et des outrages. Telle était leur méthode. La guerre psychologique n'a pas été inventée au Vietnam, elle l'a été bien avant. Ainsi trouvons-nous chez Goliath, qui sortait et outrageait les armées du D.ieu vivant matin et soir, et précisément à l'heure de la lecture du Chéma (sans faire de vœu, nous y reviendrons plus loin). C'est-à-dire qu'il s'agit de celui qui vient les annuler en tant que nation, leur ôter leur honneur national et les briser moralement. C'est bien plus dur, et telle est la clameur qui sort de leur bouche.
Troisièmement, "durement, vingt ans". Qui peut saisir ce que représentent vingt ans de tourments et de souffrance ? Mais là aussi, comme nous l'avons dit par le passé, cela n'est pas dit à l'honneur d'Israël : vingt ans et vous ne clamez pas ? Vingt ans et vous ne vous tournez pas vers l'Éternel ? C'est-à-dire que vous avez pensé vous débrouiller seuls, et ce n'est que lorsque vous avez vu que vous n'y arriviez pas, ce n'est qu'alors que vous vous êtes tournés vers l'Éternel.
וּדְבוֹרָה אִשָּׁה נְבִיאָה אֵשֶׁת לַפִּידוֹת הִיא שֹׁפְטָה אֶת־יִשְׂרָאֵל בָּעֵת הַהִיא׃ - Et Débora, femme prophétesse, femme de Lapidoth, jugeait Israël en ce temps-là.
Pourquoi est-elle appelée "femme de Lapidoth" ? Une première explication : parce que lorsque l'esprit de sainteté reposait sur elle, son visage était comme des flambeaux (lapidim). Et l'explication la plus connue : parce qu'elle confectionnait des mèches pour le Beth Hamikdach. Débora était mariée à Barak fils d'Avinoam, que nous rencontrerons plus loin dans le chapitre. Nos Sages disent que Barak était un homme sans instruction, et certains disent que Débora s'était séparée de lui à la suite de la prophétie. C'est apparemment ce qui ressort du fait qu'elle envoie l'appeler "de Kédech de Nephtali", c'est-à-dire qu'il habitait ailleurs, mais il n'est pas obligatoire de le dire ainsi.
Et par quel mérite a-t-elle atteint le niveau de la prophétie ? Nos Sages disent : son mari Barak était un homme sans instruction. Elle lui dit : je te ferai des mèches, tu les porteras au Beth Hamikdach et tu en tireras un mérite. En d'autres termes : que ferai-je de toi ? T'envoyer à la maison d'étude, tu ne comprends pas, tu t'endors pendant le cours, tu ne saisis pas ce dont on y parle. Elle cherchait tout moyen de conférer un mérite à son mari. Et elle fut appelée "Lapidoth" parce qu'elle rendait les mèches épaisses comme des flambeaux. Le Saint béni soit-Il lui dit : tu as eu l'intention d'accroître Ma lumière, Moi aussi J'accroîtrai ta lumière en Juda et à Jérusalem, afin que tous marchent à ta lumière, car tu es prophétesse pour eux et tu les sauves.
Mais il y a ici un étonnement : est-il vraiment possible de rendre les mèches aussi épaisses que l'on veut ? Or la taille de la coupelle dans laquelle se trouve l'huile est fixe, et si l'on rend la mèche trop épaisse, l'huile s'épuisera au milieu de la nuit, alors qu'il faut qu'elle tienne jusqu'à la lumière du matin. J'ai entendu à ce sujet une explication merveilleuse : la nuit est courte en été et longue en hiver, et les nuits de Tévet sont particulièrement longues. Si l'on met toujours la même épaisseur de mèche, il se produira une situation où ce qui convient aux longues nuits d'hiver laissera, dans les courtes nuits d'été, un tiers de coupelle d'huile. Débora était extrêmement sage, et elle tissait les mèches de telle manière que, dans les courtes nuits d'été, la mèche soit épaisse au maximum possible, de sorte que l'huile s'épuise exactement au lever du jour, et que, dans les longues nuits d'hiver, la mèche soit plus fine, afin que l'huile suffise jusqu'à la lumière du matin. Sa sagesse consistait à adapter à chaque période l'épaisseur de la mèche, pour que l'huile ne s'épuise pas avant l'heure et qu'il ne reste pas d'huile qu'il faille évacuer au lieu de crémation. Il s'avère donc qu'en vérité "elle avait eu l'intention d'accroître Ma lumière", et le Saint béni soit-Il lui dit : Je te ferai le mérite que ta lumière s'accroisse et que tu atteignes la prophétie.
Les commentateurs demandent, et il me semble avoir vu cela au nom de Rabbi Yaakov Galinsky : manque-t-on de femmes vertueuses ? Manque-t-on de femmes qui accomplissent la volonté de leur Créateur ? Pourquoi est-ce précisément elle qui a mérité cela ? Et il dit une chose merveilleuse : il y a beaucoup de femmes qui ont fait progresser leurs maris, qui les ont poussés à l'étude et ont fait grandir des grands, mais ce n'est pas là la sagesse. La sagesse, c'est de reconnaître les limites de son mari, et de savoir que le poursuivre et le peiner ne servira à rien. Que doit-elle faire ? Comprendre quelles sont ses capacités et ses aptitudes, et l'orienter vers le maximum qu'il est capable d'atteindre. Telle était sa sagesse particulière, grâce à laquelle elle a mérité. Car naturellement, toute femme aurait dit : qu'est-ce que tu deviens ? Pourquoi n'étudies-tu pas ? Va à la maison d'étude ! Mais elle savait qu'ainsi elle ne le construirait pas mais ne ferait que le détruire, car il n'en est pas capable. La sagesse, c'est de savoir reconnaître les limites et de savoir comment agir avec elles, et voyez ce qu'elle a mérité.
Le Rama de Pano parle de Barak ben Avinoam, l'époux de Déborah. À ce propos, son nom Barak (éclair) est lié au surnom de Déborah, Echet Lapidot (femme des flammes) : la torche éclaire et l'éclair éclaire. Barak se réincarna en Ner, le grand-père de Chaoul ben Kich, le père d'Avner. De même que Barak était un homme du peuple et que son épouse lui fabriquait des mèches afin qu'il mérite d'allumer les lumières au Temple, ainsi en fut-il de Ner : telle était son intention. Il allumait des lumières dans les passages sombres menant aux synagogues et aux maisons d'étude, afin que ceux qui allaient étudier la Torah n'aient pas peur dans l'obscurité de la nuit, il installait des lanternes particulières dans les rues, et il allumait des lumières dans la maison d'étude afin que l'on puisse s'occuper de Torah jusqu'aux petites heures de la nuit. Et parce qu'eux-mêmes ne s'occupaient pas de Torah, ni Ner ni Barak (car c'étaient des hommes du peuple), ce mérite se dressa en leur faveur.
Ensuite, dit le Rama de Pano, ils se réincarnèrent en Hérode. Hérode éteignit la lumière du monde, tua tous les sages et ne laissa que Bava ben Bouta. Et comment en vinrent-ils à cette situation ? Parce qu'eux-mêmes ne s'occupaient pas de Torah et n'avaient aucun lien avec l'étude de la Torah, c'est pourquoi, dans leur réincarnation en Hérode, ils tuèrent les sages. Dans un second temps, lorsque Hérode vit que les sages n'étaient réellement pas contre lui, ne lui nuisaient pas et n'avaient pas l'intention de lui faire du mal, il se repentit. Il vint auprès de Bava ben Bouta et demanda : quelle est ma réparation ? Il lui répondit : tu as éteint la lumière du monde, va maintenant t'occuper d'éclairer la lumière du monde, construis le Temple. Ainsi Hérode construisit l'édifice du Temple, et celui qui n'a pas vu la construction d'Hérode n'a jamais vu de son vivant de construction aussi belle. Ainsi, de même qu'ils avaient éclairé la première fois, ils méritèrent aussi d'éclairer dans la réincarnation d'Hérode, en s'occupant de la lumière du monde par la construction du Temple. Et il y a là aussi un bouclage du cycle : au début, il allumait des lumières au Temple, et à la fin, il éclaire le Temple lui-même, le construit et l'établit sur ses fondations.
Nos Sages disent que le niveau de Déborah était comparable à celui de Sarah notre mère. Et Yaacov notre père prophétisa à son sujet en disant « Niftali, biche élancée, qui prononce de belles paroles » : elle était de la tribu de Niftali et prononçait de belles paroles, des paroles raffinées et louables. Et quelles sont-elles ? Le cantique de Déborah que nous verrons au chapitre suivant.
Et que signifie « en ce temps-là » ? Que bien qu'en cette génération vivait Pinh'as, qui donc jugeait Israël ? Déborah. Et c'est là sa grandeur. Être grand et juge dans une génération où il n'y a personne, cela n'a rien d'extraordinaire. Mais lorsqu'il y a dans la génération des hommes aussi grands que Pinh'as, et que malgré cela c'est elle qui juge Israël, cela montre sa grandeur et son niveau.
Le Malbim enseigne que ce verset énumère les raisons qui se sont réunies à présent pour le salut d'Israël. La première raison : le peuple d'Israël crie, mais le cri seul ne les a pas sauvés. La deuxième raison : le mérite de Déborah, qui était une femme de valeur et une juste, et dont les actes étaient prompts comme des flammes, Echet Lapidot. La troisième raison : « elle jugeait Israël », ce que n'avaient fait ni Ehoud ni Chamgar. C'est-à-dire qu'elle réparait le peuple, le dirigeait et le jugeait, et c'est là une raison supplémentaire de le délivrer. Et la quatrième raison apparaît dans le verset suivant.
וְהִיא יוֹשֶׁבֶת תַּחַת־תֹּמֶר דְּבוֹרָה בֵּין הָרָמָה וּבֵין בֵּית־אֵל בְּהַר אֶפְרָיִם וַיַּעֲלוּ אֵלֶיהָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַמִּשְׁפָּט׃ - Et elle siégeait sous le palmier de Déborah, entre Rama et Beth-El, dans la montagne d'Ephraïm, et les enfants d'Israël montaient vers elle pour le jugement.
Nos Sages expliquent « sous le palmier de Déborah » : elle possédait des palmiers à Jéricho, ainsi que des biens entre Rama et Beth-El, dans la montagne d'Ephraïm. C'est-à-dire qu'elle était une femme riche, et nous expliquerons bientôt l'importance de ce fait.
Et pourquoi siégeait-elle sous le palmier ? Par pudeur. Des gens venaient à elle pour le jugement, et il y avait un risque de yih'oud (isolement), c'est pourquoi elle siégeait dans un lieu ouvert. Et si tu demandes : n'est-ce pas que pour un jugement viennent deux personnes, et qu'avec deux hommes il n'y a pas de risque de yih'oud ? La réponse : cela vaut précisément pour des gens honnêtes, mais des plaideurs « seront à tes yeux comme des méchants », et comment une femme s'isolerait-elle avec deux méchants ? C'est pourquoi elle siégeait dans un lieu où il n'y a pas de yih'oud. Et j'ai pensé à une explication plus simple : il se peut qu'un homme assigne une femme en jugement ou qu'une femme assigne un homme, et alors se présentent devant elle un homme et deux femmes, et pour un homme avec deux femmes il y a assurément une interdiction de yih'oud. C'est pourquoi elle siégeait dans un lieu découvert, où l'on pouvait voir qu'ils n'en viendraient à aucune interdiction.
Et bien que chez les fils de Chemouel nous ayons trouvé qu'il fut considéré comme un défaut qu'ils siègent en un même lieu et n'aient pas parcouru les lieux comme Chemouel leur père, ici ce n'est pas un défaut. Une première raison : il s'agit d'une femme, et « toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur », c'est pourquoi il convient qu'elle siège pour juger sous le palmier et qu'elle ne circule pas dans les villes d'Israël. Une seconde raison : elle était riche. Il est dit des fils de Chemouel qu'ils voulaient augmenter le salaire de leurs h'azanim et de leurs scribes, alors qu'elle n'avait aucunement besoin de cela : elle possédait des vignes, des oliviers et des biens, c'est pourquoi elle jugeait Israël dans sa maison, et il n'y avait là aucun défaut.
Le Rama de Fano, dans son livre Guilgoulei Nechamot à la lettre Tav, écrit : Devora est la réincarnation de Tamar. Tamar qui s'était assise à l'entrée d'Eynayim, la belle-fille de Yehouda, de qui Yehouda engendra Pérets et Zérah lorsqu'il la crut être une femme de mauvaise vie. Cette même Tamar vient à présent réparer : maintenant elle juge Israël et siège à un endroit où elle redresse le chemin d'Israël, en contrepartie du fait qu'elle s'était assise à l'entrée d'Eynayim, en un lieu qui n'est pas empreint de pudeur, et fut considérée comme une femme de mauvaise vie. Et maintenant elle siège dans un lieu de pudeur et juge même Israël. Où cela est-il allusionné ? "Sous le palmier de Devora" (tomer) : "tomer" est écrit sans la lettre vav, et si tu le veux, tu peux lire "sous Tamar, Devora" : à la place de Tamar vient la réparation, car elle revient de nouveau sous les traits de Devora.
Et ici, dit le Malbim, se trouve la quatrième raison du salut d'Israël en cette génération : le mérite d'Israël lui-même. En effet, tu vois que tout Israël venait à elle de son propre gré pour être jugé. À l'époque de Chemouel, il fallait que le juge vienne à eux, tandis qu'à l'époque de Devora les gens étaient droits, et lorsqu'un différend surgissait entre eux, ils disaient : allons chez le juge. Il y a donc ici une grande qualité chez le peuple d'Israël, qui cherchait la justice et la droiture et montait vers elle pour être jugé. C'est la quatrième vertu par le mérite de laquelle ils obtinrent le salut.
Les Sages ont encore expliqué au sujet du palmier : de même que le palmier n'a qu'un seul cœur, ainsi Israël avait alors un seul cœur pour leur Père qui est aux cieux. Et encore : de même que ce palmier donne peu d'ombre, ainsi les Sages étaient alors peu nombreux. Et en vérité, si les Sages n'avaient pas été peu nombreux, ils ne seraient pas allés se faire juger par une femme, car naturellement les juges étaient des hommes et non des femmes. Du fait qu'ici c'est une femme qui juge, tu apprends que les Sages étaient peu nombreux en cette génération.
וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְבָרָק בֶּן־אֲבִינֹעַם מִקֶּדֶשׁ נַפְתָּלִי וַתֹּאמֶר אֵלָיו הֲלֹא צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל לֵךְ וּמָשַׁכְתָּ בְּהַר תָּבוֹר וְלָקַחְתָּ עִמְּךָ עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ מִבְּנֵי נַפְתָּלִי וּמִבְּנֵי זְבֻלוּן׃ - Elle envoya appeler Barak fils d'Avinoam, de Kédech en Naftali, et lui dit : L'Éternel, Dieu d'Israël, n'a-t-il pas ordonné : Va, dirige-toi vers le mont Tabor, et prends avec toi dix mille hommes des fils de Naftali et des fils de Zeboulon.
Que signifie "n'a-t-il pas ordonné" ? Comme s'il l'avait déjà ordonné depuis longtemps. Les commentateurs expliquent : l'ordre a en effet déjà été prononcé par Moché, "tu les extermineras totalement", concernant les sept peuples. Et ici il s'agit de Yavin, roi de Canaan, qui fait partie du Cananéen des sept peuples. Ainsi "l'Éternel n'a-t-il pas ordonné" déjà depuis longtemps, et maintenant il faut accomplir cet ordre.
Et que signifie "tu te dirigeras" (ou-machakhta) ? Deux possibilités. La première, les attirer par des paroles, comme Rachi explique "prends Aharon" : attire-le par des paroles. Quand il est dit "prends" au sujet d'un animal, saisis le licol et tire ; mais quand il est dit "prends" au sujet d'un être humain, l'intention n'est pas de l'empaqueter et de l'emmener, mais de le convaincre d'accepter de venir. Et la seconde possibilité, comme "lorsque le chofar sonnera longuement, ils monteront sur la montagne" : car leur usage était de rassembler le peuple en armée au moyen d'un appel prolongé de la corne, c'est-à-dire une sonnerie de chofar, et il en va de même ici.
Et pourquoi précisément parmi les fils de Naftali et les fils de Zeboulon ? Parce que si ceux-là viennent, tous les autres seront entraînés à leur suite. Et c'est effectivement ce qui arriva, car hormis Réouven, tous furent entraînés. Et pourquoi dix mille hommes ? Car nous avons appris de Sodome qu'il est impossible de sauver un lieu avec moins de dix justes, et Chelomo a dit : "j'ai trouvé un seul homme sur mille", ce qui signifie que parmi mille hommes il y a un juste. Pour atteindre dix justes, il faut donc dix mille hommes, et alors il est garanti qu'il y aura parmi eux dix justes dignes que le salut s'accomplisse par leur intermédiaire.
Le Malbim dit : après que nous avons la préparation du côté du mérite du juge et du côté du mérite de la génération, Devora lui dit : sache que ce que je te dis n'est pas une recommandation ni un conseil stratégique, mais une prophétie. Et en tant que roi ou juge, tu es tenu d'obéir à la voix de l'Éternel. Elle lui dit encore : j'ai un ordre précis, que tu attires des hommes vers le mont Tabor, que leur nombre soit de dix mille, et qu'ils soient de Zeboulon et de Naftali. Il y a à cela diverses raisons chez les Sages quant à savoir pourquoi précisément Zeboulon et Naftali, mais l'essentiel est que tu saches que pour chaque détail des instructions précises ont été reçues. Et pourquoi ? Parce que cela a une suite.
וּמָשַׁכְתִּי אֵלֶיךָ אֶל־נַחַל קִישׁוֹן אֶת־סִיסְרָא שַׂר־צְבָא יָבִין וְאֶת־רִכְבּוֹ וְאֶת־הֲמוֹנוֹ וּנְתַתִּיהוּ בְּיָדֶךָ׃ - Et j'attirerai vers toi, au torrent de Kichon, Sissera, chef de l'armée de Yavin, avec ses chars et sa multitude, et je le livrerai entre tes mains.
Je te dis de les emmener précisément vers le torrent de Kichon, car c'est là que le Saint béni soit-Il attirera Sissera. C'est là que Hachem destine le miracle, et c'est donc précisément là qu'il faut amener le peuple.
Le Radak dit : les astrologues de Sissera virent qu'il ne devait pas partir à cette guerre, car s'il partait, il serait vaincu. Que fit le Saint béni soit-Il ? Il attira son cœur pour qu'il parte. Et c'est le sens de "et je t'attirerai" : de lui-même il craignait, mais le Saint béni soit-Il dit que c'est Lui qui l'attirera vers toi. Et plus loin nous verrons aussi un avis quelque peu différent, selon lequel le Saint béni soit-Il modifia la configuration des étoiles afin qu'ils se laissent convaincre de partir.
Et que signifie "hamono" ? Une multitude de peuple. Le terme vient de "hémia" (rumeur, tumulte), car lorsqu'il y a une foule, il y a de la rumeur et du vacarme. La foule est ainsi appelée d'après le bruit, le tumulte que l'on entend lorsqu'il y a un grand rassemblement. Nous verrons encore de telles expressions plus loin avec l'aide de Hachem.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ בָּרָק אִם־תֵּלְכִי עִמִּי וְהָלָכְתִּי וְאִם־לֹא תֵלְכִי עִמִּי לֹא אֵלֵךְ׃ - Barak lui dit : Si tu vas avec moi, j'irai, et si tu ne vas pas avec moi, je n'irai pas.
Nos Sages disent : deux hommes étaient essentiels et se rendirent secondaires - Avraham et Barak. Avraham dit à Sarah "dis donc que tu es ma sœur", et se rendit secondaire par rapport à elle ; et Barak dit à Devora "si tu vas avec moi, j'irai", et se rendit secondaire par rapport à elle. Et en vérité Barak n'aurait pas dû se rabaisser, mais aller en mission du Maître du monde.
Et le Malbim pose déjà la question : c'est étonnant. Un prophète vient te dire que tu dois y aller, et tu réponds "si tu vas avec moi je ferai ce que Hachem dit, et sinon, non" ? Il y a pourtant ici un ordre par la voix d'un prophète, et tu es tenu de l'accomplir ! Mais, dit le Malbim, ne te trompe pas : Barak ne doutait pas de la prophétie, ne manifestait aucune défiance envers ses paroles, et n'avait aucun doute. Il était certain que si elle dit qu'elle a reçu une prophétie de Hachem, c'est bien ce que Hachem a dit, et celui qui transgresse la parole d'un prophète est passible de mort. Voici plutôt ce qu'il soutenait : tu me dis que je rassemblerai dix mille hommes pour la guerre contre Yavin et Sissera. Si tu vas avec moi, le peuple croira et viendra ; et si tu ne vas pas avec moi, ils ne viendront pas. Ce n'est donc pas un refus d'aller selon la parole de Hachem, mais : je ne pourrai pas y aller. Où est le peuple ? Qui viendra avec moi ? Et pourquoi partir en vain ?
Et il avait encore un argument : tu me dis qu'ils tomberont par un miracle, et un miracle requiert des mérites. Les mérites, c'est quelqu'un comme toi, une femme juste comme toi qui viendra avec moi, et alors nous serons dignes du miracle. Mais si tu ne viens pas, nous ne serons pas dignes du miracle. C'est pourquoi je conditionne les choses à cela, afin que nous puissions accomplir la mission comme il se doit.
וַתֹּאמֶר הָלֹךְ אֵלֵךְ עִמָּךְ אֶפֶס כִּי לֹא תִהְיֶה תִּפְאַרְתְּךָ עַל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר אַתָּה הוֹלֵךְ כִּי בְיַד־אִשָּׁה יִמְכֹּר יְהֹוָה אֶת־סִיסְרָא וַתָּקָם דְּבוֹרָה וַתֵּלֶךְ עִם־בָּרָק קֶדְשָׁה׃ - Elle dit : J'irai certes avec toi, mais ta gloire ne sera pas sur le chemin où tu vas, car c'est en la main d'une femme que Hachem livrera Sissera. Et Devora se leva et alla avec Barak à Kédech.
Elle lui dit : je suis prête à aller avec toi selon ta demande, pour les deux choses - à la fois à Kédech pour rassembler le peuple, puisque tu as objecté "comment rassemblerai-je dix mille hommes, qui m'écoutera ?", tandis qu'à la voix de la prophétesse ils écouteront ; et aussi à la guerre, pour que tu aies le mérite d'une prophétesse. Mais sache que tu vas perdre sur ces deux plans.
Premièrement : tu veux que je rassemble le peuple, et si c'est moi qui les ai rassemblés, ce n'est pas toi. Tu ne pourras pas dire "c'est moi qui ai rassemblé ici l'armée", mais c'est Devora qui les a rassemblés, et en cela tu n'auras ni honneur ni gloire. Et si tu dis : peu importe, c'est moi qui donnerai le coup final, l'achèvement, c'est moi qui le ferai - ne te méprends pas, cela aussi sera en la main d'une femme, car en fin de compte par qui Sissera mourra-t-il ? Par Yaël, comme nous le verrons plus loin. C'est le sens de "ta gloire ne sera pas sur le chemin où tu vas" : la conquête vers laquelle tu vas ne te donnera pas de gloire, "car c'est en la main d'une femme que Hachem livrera Sissera" - une femme a rassemblé le peuple, c'est moi, et une femme tranchera sa tête, c'est Yaël. En quoi donc ton nom sera-t-il gravé dans cette bataille ?
Et à ce propos, j'ai trouvé ici une allusion au fait que Debora était l'épouse de Barak, car il est écrit "elle monta avec Barak à Kédesh", et celui qui le souhaite pourra le lire d'une manière légèrement différente : "Barak la sanctifia" (kidcha) - c'est à dire que Barak l'épousa. Cela relève de l'allusion, mais nos Sages disent effectivement qu'elle était son épouse.
וַיַּזְעֵק בָּרָק אֶת־זְבוּלֻן וְאֶת־נַפְתָּלִי קֶדְשָׁה וַיַּעַל בְּרַגְלָיו עֲשֶׂרֶת אַלְפֵי אִישׁ וַתַּעַל עִמּוֹ דְּבוֹרָה׃ - Barak convoqua Zeboulon et Nephtali à Kédesh, et dix mille hommes montèrent à sa suite, et Debora monta avec lui.
Au début, il invite Zeboulon. Pourquoi ? Parce que Nephtali était sa propre tribu, et pour que les gens de Zeboulon ne disent pas : il est allé d'abord appeler ses proches, et ce n'est que maintenant qu'il vient nous appeler. C'est pourquoi il se rend d'abord auprès des gens de Zeboulon, afin qu'ils ne se sentent pas lésés. Et l'on verra par la suite qu'en ces temps là on était très pointilleux et très blessé si on ne vous appelait pas en premier au combat. Aujourd'hui, quand on n'appelle pas quelqu'un, il dit "Béni soit Hachem, il y a eu une mobilisation et on ne m'a pas appelé". Mais en ce temps là, celui qu'on n'appelait pas au combat était blessé, et même il partait combattre contre celui qui ne l'avait pas appelé : comment es tu allé au combat sans nous appeler ? C'est pourquoi, pour éviter les susceptibilités, Barak s'adresse d'abord à Zeboulon, car avec Nephtali, sa propre tribu, il s'arrangera plus facilement.
Et que signifie "il monta à pied" ? Deux explications. La première : à cause de lui, à sa suite - c'est grâce à lui que montèrent dix mille hommes. Et l'on voit par là qu'ils ne montèrent pas à cause de Debora, mais qu'ils comptèrent sur lui, et que c'est sa propre force qui réussit à rassembler le peuple. Comme "Hachem t'a béni à cause de moi" (leragli) que Yaacov dit à Lavan, ce qui signifie à cause de moi. Et la seconde explication, qui est la plus simple : Sissera avait neuf cents chars de fer, tandis que Barak montait à pied - il n'avait même pas un seul char. Et cela agrandira le miracle, comme on le verra par la suite. "Et Debora monta avec lui" - conformément à ses paroles "si tu vas avec moi, j'irai", elle se lève effectivement et va avec lui.
וְחֶבֶר הַקֵּינִי נִפְרָד מִקַּיִן מִבְּנֵי חֹבָב חֹתֵן מֹשֶׁה וַיֵּט אָהֳלוֹ עַד־אֵילוֹן בְּצַעֲנַנִּים אֲשֶׁר אֶת־קֶדֶשׁ׃ - Héver le Kénite s'était séparé de Kayin, des descendants de Hovav, beau père de Moché, et il avait planté sa tente jusqu'à Élon Betsaananim, qui est près de Kédesh.
Ce verset est une introduction à ce que l'on verra par la suite. En effet, Debora avait dit "c'est par la main d'une femme qu'Hachem livrera Sissera", et voici que le texte te décrit que Héver le Kénite s'était séparé du reste de ses frères qui demeuraient dans le désert de Yehouda, et qu'il avait planté sa tente près de Kédesh - afin d'être prêt pour le jour de la délivrance, car la délivrance viendrait par son intermédiaire. Le texte le mentionne au préalable pour que tu ne t'étonnes pas : comment la délivrance viendra t elle par lui, alors qu'il se trouve dans un endroit tout à fait différent ? À cela il te répond : il n'en est pas ainsi, auparavant il s'était séparé de Kayin, il les avait quittés et était venu dans cette région, et désormais tu comprendras pourquoi il fut ici un secours pour le salut du peuple d'Israël.
וַיַּגִּדוּ לְסִיסְרָא כִּי עָלָה בָּרָק בֶּן־אֲבִינֹעַם הַר־תָּבוֹר׃ - On rapporta à Sissera que Barak fils d'Avinoam était monté sur le mont Tabor.
Et qu'y a t il d'important au fait que Barak soit monté sur le mont Tabor ? En réalité, comme on le sait, celui qui veut réussir au combat a intérêt à s'emparer d'un lieu stratégique, et un lieu stratégique - comme on le verra encore à plusieurs reprises par la suite - est un lieu élevé. Celui qui domine un lieu élevé a plus de force et plus de possibilités, et la victoire lui est généralement assurée. Celui qui sait combien il fut difficile de conquérir le plateau du Golan et d'autres lieux élevés comprend combien c'est difficile quand l'ennemi te vise d'en haut et que tu dois grimper et conquérir la montagne. C'est pourquoi, quand Sissera entend que Barak fils d'Avinoam, du peuple qui lui est asservi, est monté sur la montagne - il comprend qu'il y a là un projet de révolte.
וַיַּזְעֵק סִיסְרָא אֶת־כָּל־רִכְבּוֹ תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב בַּרְזֶל וְאֶת־כָּל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ מֵחֲרֹשֶׁת הַגּוֹיִם אֶל־נַחַל קִישׁוֹן׃ - Sissera convoqua tous ses chars, neuf cents chars de fer, et tout le peuple qui était avec lui, depuis Harocheth Hagoyim jusqu'au torrent de Kichon.
Il rassemble tous ses chars et tout le peuple qui est avec lui, et il réunit tout le monde pour la guerre, car il comprend que le combat ne sera pas facile : d'un point de vue stratégique, il est désavantagé, se trouvant en contrebas, et il faut donc une grande force pour conquérir la hauteur. Et il rassemble tout le monde vers le torrent de Kishon.
Le texte souligne la quantité : neuf cents chars de fer. Et nous nous souvenons tous du nombre de chars qu'avait Pharaon lorsqu'il poursuivait les enfants d'Israël : six cents. Il est rapporté là qu'à un certain moment le Saint béni soit-Il demanda au prince de la mer des Joncs de rejeter les Égyptiens. Celui-ci lui répondit : Maître du monde, un serviteur à qui son maître offre une récompense, un serviteur à qui son maître fait un cadeau, le prend. Tu me les as donnés, laisse-moi en profiter ! Pourquoi me dis-tu maintenant de les rejeter ? Mais il fallait les rejeter afin que les enfants d'Israël aient le butin de la mer. Quoi qu'il en soit, la mer sentit qu'on lui avait pris quelque chose, comme quelqu'un à qui on apporte une friandise et à qui on la reprend. Le Saint béni soit-Il lui dit : Je veillerai à ce que tu reçoives une fois et demie. Il demanda : Et qui sera garant ? Il lui répondit : Le torrent de Kishon sera garant.
Et c'est exactement ce que nous voyons ici. Le Saint béni soit-Il avait promis une fois et demie : au lieu de six cents, neuf cents, et le torrent de Kishon est le garant. Et en effet, le torrent de Kishon les emporta et les charria vers la mer.
Et le Malbim dit : remarque que cela venait de Hachem, et c'est le sens de "Je l'attirerai". Car combien d'hommes avait Barak ? Dix mille hommes. Est-ce que face à eux tu organises neuf cents chars de fer et tout le peuple, et tu fais venir encore des hommes de Harochet des Nations ? Pour quoi et contre qui ? Face à une telle quantité, tu rassembles une armée entière ? Ce n'est rien d'autre que "Je l'attirerai". Car le Saint béni soit-Il veut les faire tomber, et comment tomberont-ils s'ils ne viennent pas tous ? Quelle défaite serait-ce si cinq mille ou dix mille hommes tombaient ? C'est pourquoi le Saint béni soit-Il les amène tous, et sans aucune logique Sisra rassemble toute son armée, afin qu'au bout du compte tous soient punis.
וַתֹּאמֶר דְּבֹרָה אֶל־בָּרָק קוּם כִּי זֶה הַיּוֹם אֲשֶׁר נָתַן יְהֹוָה אֶת־סִיסְרָא בְּיָדֶךָ הֲלֹא יְהֹוָה יָצָא לְפָנֶיךָ וַיֵּרֶד בָּרָק מֵהַר תָּבוֹר וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ אַחֲרָיו׃ - Devora dit à Barak : Lève-toi, car voici le jour où Hachem a livré Sisra entre tes mains ; Hachem n'est-il pas sorti devant toi ? Et Barak descendit du mont Tavor, avec dix mille hommes derrière lui.
Que signifie "Lève-toi", et pourquoi faut-il le faire se lever ? Nos Sages disent : lorsqu'il vit les chars de Sisra, il eut peur. Barak craint, et il est bon qu'il ait amené Devora avec lui. Devora lui donne une petite piqûre et le pousse en avant : Lève-toi, prends courage, nous avons ici un ordre de Hachem.
Et quel est le sens de l'insistance "voici le jour" ? Parce qu'aujourd'hui est sorti un ange spécial pour faire réussir tes voies, et il vient précisément aujourd'hui. Et il y a une autre explication, qui semble apparemment contredire ce que nous avons vu plus haut : nous avons vu que les astrologues de Sisra avaient prédit qu'aujourd'hui ne lui réussirait pas, mais il y a une autre explication, selon laquelle la mère de Sisra, qui était une grande astrologue, comme nous le verrons plus loin "Elle regarda par la fenêtre", scruta les astres. Et "fenêtre" ne désigne pas nécessairement une fenêtre telle que nous la connaissons, mais une sorte de boule de cristal. Et selon ses cartes, probablement des cartes synoptiques qui n'étaient pas à jour, elle vit que c'était justement lui qui allait réussir. Que fit le Saint béni soit-Il ? Il bouleversa l'ordre des choses et changea la position des étoiles. Et c'est ce que dit Devora dans son cantique : "Depuis les cieux les étoiles ont combattu" ; ce n'est pas une guerre des étoiles, mais Hachem changea le cours des étoiles, et une étoile qui indiquait la réussite se trouva soudain à l'horizon indiquant l'échec et la défaite. C'est pourquoi elle lui dit : Aujourd'hui ! Aujourd'hui le Saint béni soit-Il l'a fait, c'est un miracle spécial pour maintenant, ne tarde pas.
"Et Barak descendit" : là aussi on voit sa confiance. En descendant de la montagne, il perd l'avantage de celui qui se trouve en haut, mais si Hachem ordonne, on descend, même quand on prend des risques. Le principe est unique : vaincre selon la parole de Hachem. Et si je vaincs selon la parole de Hachem, je suis prêt à faire des choses qui, selon la nature, sont contraires à la victoire, car j'ai une promesse de Hachem béni soit-Il.
Et le Malbim précise dans "que Hachem a livré Sisra entre tes mains" : "a livré" au passé, car le Saint béni soit-Il a déjà commencé à frapper des victimes parmi eux. C'est-à-dire qu'il y a déjà ici une remise : Hachem les a déjà livrés et a commencé à les frapper. Et c'est exactement ce que nous voyons dans le verset suivant.
וַיָּהָם יְהֹוָה אֶת־סִיסְרָא וְאֶת־כָּל־הָרֶכֶב וְאֶת־כָּל־הַמַּחֲנֶה לְפִי־חֶרֶב לִפְנֵי בָרָק וַיֵּרֶד סִיסְרָא מֵעַל הַמֶּרְכָּבָה וַיָּנָס בְּרַגְלָיו׃ - Hachem sema la confusion parmi Sissera, tous les chars et tout le camp par le fil de l'épée devant Barak, et Sissera descendit de son char et s'enfuit à pied.
"Vayaham Hachem" : Il y créa la confusion. Nos Sages disent qu'avant même que l'épée de Barak n'arrive, Sissera vit l'épée de l'ange dégainée et brandie devant lui, et il commença à fuir. Et comme le char se déplaçait lourdement (cela nous rappelle les chars de Pharaon), il l'abandonna tout simplement et se mit à courir à pied. Le but de tout cela était qu'il s'enfuie vers la tente de Yaël, car ce n'est qu'en courant à pied qu'il chercherait un endroit où se cacher.
וּבָרָק רָדַף אַחֲרֵי הָרֶכֶב וְאַחֲרֵי הַמַּחֲנֶה עַד חֲרֹשֶׁת הַגּוֹיִם וַיִּפֹּל כָּל־מַחֲנֵה סִיסְרָא לְפִי־חֶרֶב לֹא נִשְׁאַר עַד־אֶחָד׃ - Et Barak poursuivit les chars et le camp jusqu'à Harochet-Goïm, et tout le camp de Sissera tomba par le fil de l'épée, il n'en resta pas un seul.
Remarquez, dit le Malbim : il n'est pas écrit que Barak combattit ou frappa, mais "Barak poursuivit". Il les poursuivit, et tout le camp tomba mort. Selon cela, "lefi 'harev" peut se comprendre de deux manières : soit "lefi 'harev" au sens de "al pi 'harev", car s'il ne fit que poursuivre, comment tombèrent-ils par l'épée ? Soit la seconde possibilité : l'épée de chacun contre son prochain, car dans la confusion qui régna entre eux, ils se transpercèrent les uns les autres.
וְסִיסְרָא נָס בְּרַגְלָיו אֶל־אֹהֶל יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי כִּי שָׁלוֹם בֵּין יָבִין מֶלֶךְ־חָצוֹר וּבֵין בֵּית חֶבֶר הַקֵּינִי׃ - Et Sissera s'enfuit à pied vers la tente de Yaël, femme de 'Héver le Kénite, car il y avait paix entre Yavin roi de 'Hatsor et la maison de 'Héver le Kénite.
De là on voit ce qu'ont dit nos Sages : les pieds de l'homme sont ses garants, ils le mènent là où on le demande. Et où les pieds de Sissera le menèrent-ils ? Vers la tente de Yaël.
Le Malbim rapporte la question de l'Abravanel : il est dit qu'il y avait paix entre Yavin roi de 'Hatsor et la maison de 'Héver le Kénite. Dès lors, comment Yaël put-elle commettre ce mauvais acte de tuer Sissera, alors qu'il existait un accord de paix entre la maison de son mari et la maison de Sissera ? Il qualifie cela d'acte contraire aux lois entre les nations. Ils avaient entre eux un pacte de non-agression, et Sissera vint là en toute confiance (c'est comme une ambassade, un lieu protégé), et soudain on l'y tue ?
Le Malbim répond : il y a deux réponses, l'une selon l'approche de l'Abravanel et l'autre selon la mienne. Selon la sienne : d'abord, remarque la formulation, "paix entre Yavin roi de 'Hatsor et la maison de 'Héver le Kénite". Or c'est une paix englobant tous les fils du Kénite qui demeuraient dans le désert de Yehouda. Mais nous avons vu que 'Héver se sépara de ses frères et dressa sa tente parmi les enfants d'Israël. Il se trouve donc qu'il s'était déjà détaché de l'alliance : il ne fait pas partie de l'union, il ne leur appartient plus, et il n'est plus tenu par la paix qui vous lie.
Autre raison, que l'Abravanel rapporte également : il s'enfuit vers la tente de Yaël, et la femme est dispensée des affaires politiques. Ainsi en était-il de leur coutume à cette époque : les accords, les traités, le pacte de non-extradition, l'accord de paix, tout cela relevait des hommes, et les femmes n'entraient pas dans l'histoire. Elle n'est pas tenue par ce que son mari a signé. Ce que tu signes, c'est toi, et ce que je signe, c'est moi. Ainsi elle lui dit : toi tu as conclu un accord, moi je n'ai signé aucun accord et je ne suis pas liée à toi, et de ce fait elle put faire ce qu'elle fit.
Mais le Malbim dit : pour ma part, je n'ai besoin d'aucun de ces arguments. Car la maison de 'Héver faisait partie des enfants d'Israël, et comment ne combattraient-ils pas pour leur peuple et leur Dieu ? Serait-ce à cause d'un étrange accord de paix entre toi et moi, alors que tu menaces mon peuple et cherches à le tuer, que je deviendrais soudain une âme délicate ? Au contraire : te trancher la tête, sans qu'un seul cheveu ne tombe de la tête d'un juif. Car il s'agit ici d'un danger pour le peuple d'Israël. C'est pourquoi, dit le Malbim, dès le départ il n'y a aucune question.
וַתֵּצֵא יָעֵל לִקְרַאת סִיסְרָא וַתֹּאמֶר אֵלָיו סוּרָה אֲדֹנִי סוּרָה אֵלַי אַל־תִּירָא וַיָּסַר אֵלֶיהָ הָאֹהֱלָה וַתְּכַסֵּהוּ בַּשְּׂמִיכָה׃ - Et Yaël sortit à la rencontre de Sissera et lui dit : Entre, mon seigneur, entre chez moi, ne crains pas. Il entra chez elle dans la tente et elle le couvrit d'une couverture.
Yaël sort de la tente et l'appelle. Comme on l'a vu, il y a la paix entre eux, aussi se sent il en sécurité. Le but de la couverture était de faire en sorte que quiconque verrait l'endroit ne se doute pas que quelqu'un s'y trouve, car lorsque la couverture recouvre, on ne remarque pas qu'un homme est étendu là.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הַשְׁקִינִי־נָא מְעַט־מַיִם כִּי צָמֵאתִי וַתִּפְתַּח אֶת־נֹאוד הֶחָלָב וַתַּשְׁקֵהוּ וַתְּכַסֵּהוּ׃ - Il lui dit : donne moi à boire un peu d'eau car j'ai soif. Elle ouvrit l'outre de lait, lui donna à boire et le recouvrit.
Il demande de l'eau et elle lui donne du lait. Pourquoi ? Parce que le lait provoque la soif, et le but était qu'il ait soif et soit fatigué, que le lait crée une lourdeur et une fatigue et l'amène à s'endormir. Et ce n'est pas le lait de nos jours : aujourd'hui on a tout retiré du lait, sauf le silicone qu'on y a introduit. À leur époque, le lait était plein et riche en graisses, et un homme qui mange du fromage gras ou de la viande grasse, sa digestion est plus difficile et cela le fatigue. Tel était le but : qu'il s'endorme.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ עֲמֹד פֶּתַח הָאֹהֶל וְהָיָה אִם־אִישׁ יָבֹא וּשְׁאֵלֵךְ וְאָמַר הֲיֵשׁ־פֹּה אִישׁ וְאָמַרְתְּ אָיִן׃ - Il lui dit : tiens toi à l'entrée de la tente, et s'il arrive quelqu'un qui te demande et dit : y a t il ici un homme ? tu diras : personne.
Pourquoi a t il dit "tiens toi" au masculin ? Certains disent qu'il était déjà dans le brouillard, aussi s'est il adressé à elle au masculin. Et il y a une autre possibilité : "tiens toi" ne s'adresse pas spécifiquement à elle, mais exprime qu'il est nécessaire que quelqu'un se tienne à l'entrée de la tente. Et encore une possibilité : il ne voulait pas qu'on soupçonne qu'il y a là une femme, aussi a t il parlé au masculin.
Et pourquoi quelqu'un viendrait il demander "y a t il ici un homme" ? Le Malbim explique : parce qu'il n'est pas conforme à la bienséance d'entrer dans la tente d'une femme où ne se trouve aucun autre homme de la maison, il y a en cela un manque de pudeur. C'est pourquoi, si quelqu'un vient, il demandera d'abord s'il y a là quelqu'un d'autre, c'est à dire : puis je entrer ? Et cela ne signifie pas qu'on viendrait le chercher, car nous avons vu que les poursuivants ont continué à poursuivre le char jusqu'à Harochet Hagoyim. Il s'agit simplement d'un homme qui veut entrer dans une tente et qui demande à la maîtresse de maison s'il y a là quelqu'un d'autre, et s'il n'y a personne, il n'entrera pas.
"Tu diras : personne" : elle a prophétisé sans savoir ce qu'elle prophétisait. Car lorsque quelqu'un viendra et demandera s'il y a ici un homme, en effet Sissera sera de l'ordre de "personne" : il n'est déjà plus, il ne sera bientôt plus ici.
וַתִּקַּח יָעֵל אֵשֶׁת־חֶבֶר אֶת־יְתַד הָאֹהֶל וַתָּשֶׂם אֶת־הַמַּקֶּבֶת בְּיָדָהּ וַתָּבוֹא אֵלָיו בַּלָּאט וַתִּתְקַע אֶת־הַיָּתֵד בְּרַקָּתוֹ וַתִּצְנַח בָּאָרֶץ וְהוּא־נִרְדָּם וַיָּעַף וַיָּמֹת׃ - Yaël, femme de Héver, prit le piquet de la tente et mit le maillet dans sa main, vint à lui doucement et enfonça le piquet dans sa tempe, qui s'enfonça jusqu'à terre ; il était endormi, épuisé, et il mourut.
Que souligne l'expression "femme de Héver" ? Nous avons vu que Héver le Kénite s'était séparé de Kaïn, et Kaïn versait le sang. Héver s'est écarté de la voie de Kaïn et ne gardait chez lui aucune arme de guerre. Si donc il fallait malgré tout un moyen pour tuer Sissera, comment ? À l'aide du piquet de la tente et de son maillet. Le piquet est une sorte de pieu qu'on plantait dans le sol et auquel on attachait les cordes de la tente, et c'était la seule chose qu'elle pouvait utiliser.
Et une autre explication, célèbre : elle ne voulait pas transgresser l'interdit "il ne portera pas". Une femme qui prend une arme, il y a en cela l'interdit "qu'un attribut d'homme ne soit pas sur une femme", qui vise les armes de guerre. Certes, dans une situation de danger de mort la chose est permise, mais si elle pouvait le faire d'une autre manière, pourquoi le faire d'une façon peu convenable ? C'est pourquoi elle a pris justement le piquet de la tente.
Et le Malbim relève une précision dans "enfonça" : elle a pris le maillet, qui est le marteau, d'une main, et le piquet de l'autre, et elle n'avait pas la force de frapper avec le maillet sur le piquet. Mais du Ciel on a fait en sorte que le piquet s'enfonce de lui même jusqu'à terre par le poids de sa masse, et alors il perça et traversa. Et comme il était endormi à cause du lait, son sang coula, il s'épuisa et mourut aussitôt. Car naturellement, un homme qui reçoit un coup sursaute aussitôt, mais ici sa fatigue a fait qu'il était endormi et dormait du sommeil éternel, sans rien sentir.
וְהִנֵּה בָרָק רֹדֵף אֶת־סִיסְרָא וַתֵּצֵא יָעֵל לִקְרָאתוֹ וַתֹּאמֶר לוֹ לֵךְ וְאַרְאֶךָּ אֶת־הָאִישׁ אֲשֶׁר־אַתָּה מְבַקֵּשׁ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וְהִנֵּה סִיסְרָא נֹפֵל מֵת וְהַיָּתֵד בְּרַקָּתוֹ׃ - Et voici que Baraq poursuivait Sisera, et Yaël sortit à sa rencontre et lui dit : viens, et je te montrerai l'homme que tu cherches. Il entra chez elle, et voici que Sisera gisait mort, le piquet dans la tempe.
Pourquoi a-t-elle laissé le piquet dans sa tempe au lieu de le retirer ? D'abord, par crainte que si elle le retirait, il ne se réveille soudainement. Ensuite, elle voulait que Baraq voie que c'était elle qui l'avait tué, et qu'il ne pense pas qu'il s'était peut-être suicidé : qu'il constate qu'il n'avait absolument aucune intention de ce genre, mais qu'il fallait que quelqu'un l'aide à parvenir au monde qui est tout entier mauvais.
Le Rama de Fano dit que Yaël revient et se réincarne en Yehoudit. Et qui était Yehoudit ? À l'époque où sévissait le décret selon lequel toute femme désirant se marier devait d'abord être avec le gouverneur, dont le nom était Elifornei, qui s'unissait à elle et ensuite seulement elle passait chez son fiancé, un décret dur et terrible. Et cette Yehoudit décida d'y mettre fin. Que fit-elle ? Elle lui donna du lait à boire, puis lui offrit du vin, et alors elle lui trancha la tête.
Et vois qu'elle a réparé ce qui s'était passé ici avec Yaël. Car chez Yaël, nos Sages rapportent, et nous le verrons par la suite, que Sisera s'unit à elle plusieurs fois. Et nos Sages disent que le bien des méchants est un mal aux yeux des justes, et il est certain qu'elle n'en tira aucun plaisir. Mais en tout cas, chez Yehoudit la réparation fut plus complète, car là il ne la toucha pas du tout : avant même qu'il ne vienne commettre une faute avec elle, elle le tua. Il se trouve donc qu'il y eut là une réparation de l'acte survenu alors.
וַיַּכְנַע אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַהוּא אֵת יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Dieu abaissa ce jour-là Yavin, roi de Kena'an, devant les enfants d'Israël.
Le Malbim dit : ensuite Yavin revint combattre une seconde fois, mais la main d'Israël s'appesantit sur lui jusqu'à ce qu'ils l'aient anéanti. Et nous voyons qu'ils eurent le repos pendant toute cette période, car tous les jours de Devora ils eurent la tranquillité, parce que durant toute sa vie ils demeurèrent encore dans leur droiture. Et comme nous l'avons vu, il arrive que Hachem suscite un sauveur et les sauve de la main de leurs ennemis tous les jours du juge, et au temps de Devora ce fut ainsi, tous les jours du juge.
וַתֵּלֶךְ יַד בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל הָלוֹךְ וְקָשָׁה עַל יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן עַד אֲשֶׁר הִכְרִיתוּ אֵת יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן׃ - Et la main des enfants d'Israël s'appesantit de plus en plus sur Yavin, roi de Kena'an, jusqu'à ce qu'ils eurent anéanti Yavin, roi de Kena'an.
C'est-à-dire qu'ils ne se contentèrent pas de leur chute, mais les anéantirent entièrement. « De plus en plus » : petit à petit ils allèrent en les frappant encore et encore, jusqu'à ce qu'ils les aient totalement anéantis.
Le chapitre 4 nous enseigne que la faute, qui avait déjà commencé du vivant d'Éhoud, entraîna un asservissement particulièrement dur, aux mains de Yavin, roi de Kena'an, l'un des peuples que nous n'avions pas éliminés, ayant un compte ouvert depuis la conquête de Hatsor, avec neuf cents chars de fer, des insultes et des blasphèmes, et vingt ans d'oppression. Et à l'inverse, quatre causes de délivrance se rassemblèrent : le cri du peuple, le mérite de Devora qui accéda à la prophétie grâce aux mèches qu'elle confectionnait pour son mari, le fait qu'elle était juge et redressait le peuple, et le mérite d'Israël qui montaient d'eux-mêmes vers elle pour le jugement. La délivrance elle-même fut accomplie tout entière « par la main d'une femme » : Devora qui rassembla le peuple et poussa Baraq, et Yaël qui fit mourir Sisera avec le piquet de la tente. Et par-dessus tout ressort le « et j'attirerai » : c'est le Saint béni soit-Il qui attira Sisera et toute son armée vers le torrent de Qishon, bouleversant pour cela les armées des astres, et accomplissant dans les plaines du torrent de Qishon Sa promesse au prince de la mer. Et de même que Devora eut l'intention d'accroître la lumière de l'Omniprésent, ainsi le Saint béni soit-Il accrut sa lumière à elle, jusqu'à ce qu'Israël eurent le repos tous ses jours et anéantirent Yavin, roi de Kena'an.