Le chapitre 22 de Shmouel B est le cantique de David : un chant complet que David adresse à Hachem le jour où Il le sauva de la main de tous ses ennemis et de la main de Chaoul. Ce cantique n'est pas seulement une action de grâce pour une victoire militaire, mais une véritable somme de compréhension des voies de la Providence : comment le Saint béni soit-Il dirige l'homme mesure pour mesure, comment Il sauve l'humilié et abaisse l'orgueilleux, et comment toute la force de David au combat n'est qu'un don d'Hachem. Dans ce cours, nous suivrons l'ordre des versets dans la seconde partie du cantique, et nous verrons les propos du Malbim, de Rachi, du Radak, des Metsoudot et du Ralbag, ainsi que les midrachim qui les commentent.
וַיָּשֶׁב יְהֹוָה לִי כְּצִדְקָתִי כְּבֹרִי לְנֶגֶד עֵינָיו׃ (כה) - Hachem m'a rendu selon ma justice, selon ma pureté devant Ses yeux. (25)
David dit : lorsque je me suis conduit avec justice, Hachem m'a rendu selon ma mesure. "כְּבֹרִי" vient du mot "bar" - un homme clair et pur. Autrement dit : selon la clarté et la pureté qui étaient en moi devant Ses yeux, ainsi Hachem m'a rendu.
עִם־חָסִיד תִּתְחַסָּד עִם־גִּבּוֹר תָּמִים תִּתַּמָּם׃ (כו) - Avec le pieux Tu agis avec piété, avec l'homme intègre Tu agis avec intégrité. (26)
Voici la conduite d'Hachem dans le monde. "Avec le pieux Tu agis avec piété" - celui qui est pieux dans ses voies, le Saint béni soit-Il agit lui aussi avec bienveillance envers lui. "Avec l'homme intègre Tu agis avec intégrité" - le Radak explique que "guibor" désigne ici "guever", c'est-à-dire un homme ; et un homme qui marche avec Hachem dans la sincérité et la perfection, Hachem marche avec lui dans la sincérité et la perfection. Le sens de tout cela : le Saint béni soit-Il rend à l'homme mesure pour mesure.
Et comme nous l'avons vu chez David lui-même : lorsque Chaoul tomba entre ses mains dans la grotte, David ne le tua pas mais coupa seulement le pan de son manteau ; et en une autre occasion il prit la gourde et la lance et ne le tua pas, bien qu'il l'eût pu. À ce sujet il dit "Hachem m'a rendu selon ma justice, selon ma pureté devant Ses yeux" - non seulement je n'ai rien perdu à cause de cette conduite juste, mais j'ai ensuite mérité la royauté et toutes les bontés qu'Hachem a faites avec moi. Pourquoi ? Parce que j'étais intègre avec Lui.
עִם־נָבָר תִּתָּבָר וְעִם־עִקֵּשׁ תִּתַּפָּל׃ (כז) - Avec le pur Tu agis avec pureté, et avec le pervers Tu agis avec détour. (27)
"Navar" est un homme clair et pur, et avec lui Hachem marche avec clarté et loyauté. À l'inverse "avec le pervers Tu agis avec détour" : un homme retors et tortueux - dans le langage d'aujourd'hui un "combinard" - ne marche pas dans une voie droite, mais a toujours des ruses et des sinuosités qui ne sont ni honnêtes ni justes. La Guemara dit du renard que ses dents sont tordues, et "ikech" vient du mot "tordu". Avec un tel homme, le Saint béni soit-Il se conduit selon la même mesure. Dans le livre de Tehilim il y a une version "titpatal", qui exprime la même chose : la tortuosité est une forme de perversité et de malhonnêteté. Tu marches sans droiture - Hachem aussi marchera avec toi sans droiture.
Rachi rapporte que ces propos ont été dits au sujet de Pharaon. Et où avons-nous vu qu'Hachem a marché avec lui sans droiture ? Lorsqu'Hachem dit à Moché de dire à Pharaon "laisse-nous aller à trois jours de marche dans le désert" - à première vue, pourquoi "trois jours" ? Après tout, l'intention était de sortir définitivement ! Mais c'est justement la réponse : "avec le pervers Tu agis avec détour". Tu agis avec perversité et avec des ruses et tu ne les laisses pas sortir - moi aussi je marcherai avec toi par la ruse : je te dis trois jours, tu accepteras, et ensuite je sortirai et ne reviendrai pas.
Et pourquoi ? Parce que c'est toi qui as commencé avec la perversité. C'est toi qui as dit "agissons avec ruse envers lui", c'est toi qui as ouvert avec les ruses : ruser contre eux, leur faire des promesses en paroles, leur dire une chose et en faire une autre. Et comment as-tu même commencé l'asservissement ? Il organisa une "journée de travail en Égypte", et Pharaon lui-même se mit le panier sur l'épaule et alla travailler, et dit aux responsables de noter combien chacun avait fait. Le lendemain il leur dit : la journée de travail en Égypte est terminée, à partir de maintenant vous travaillez tous par obligation et non de plein gré, et il y a aussi des quotas - ce que chacun a accompli hier, vous serez contraints de le faire désormais. C'est toi qui as commencé avec nous par la perversité et la tortuosité, et c'est pourquoi Hachem aussi marche avec toi par la voie de la tortuosité, par la voie du "laisse-nous aller à trois jours de marche".
Il existe une explication plus profonde encore, sur la raison pour laquelle il lui a été dit ainsi et non de manière directe. Le Or Hahaïm hakadoch explique que cela faisait partie de l'épreuve de Pharaon : le Saint béni soit-Il voulait montrer à Pharaon, pour ainsi dire, que le D.ieu d'Israël était limité. Comment cela ? En disant "nous voulons faire un chemin de trois jours" - Pharaon se dira à lui-même : pourquoi ne les prend-Il pas complètement et ne les fait-Il pas sortir ? Sans doute sait-Il Lui aussi qu'Il n'en est pas capable. Et s'Il n'en est pas capable, je peux ruser avec Lui. Il en fut de même pour Bilaam, à qui D.ieu demanda "qui sont ces hommes avec toi" - afin que Bilaam pense que D.ieu ne savait pas, et qu'il trouve pour lui-même une occasion d'aller maudire sans qu'on s'en aperçoive.
יִשְׁלַח מִמָּרוֹם יִקָּחֵנִי יַמְשֵׁנִי מִמַּיִם רַבִּים׃ (יז) - Il envoie d'en haut me prendre, Il me retire des grandes eaux. (17)
Sur ce verset, que nous avons vu plus haut, Rachi apporte une explication supplémentaire : à propos de quoi est-il dit que D.ieu le sauva ? À propos du moment où David se hâtait de fuir devant Chaoul, au rocher des divisions. Là, deux groupes de Chaoul l'avaient déjà encerclé dans un mouvement de tenailles, David était de l'autre côté du rocher, de cette grande montagne, et il était tout près d'être capturé. C'est alors que l'on vint informer Chaoul que les Philistins avaient envahi le pays, et Chaoul fut contraint de prendre immédiatement toute l'armée et de s'y rendre. Ce furent véritablement quelques minutes avant que l'histoire de David ne prît fin. À ce sujet il est dit "Il envoie d'en haut me prendre" - D.ieu envoya pour ainsi dire des messagers d'en haut pour me sauver. C'est aussi le sens de "L'Éternel me rétribua selon ma justice, selon la pureté de mes mains devant Ses yeux" : de même que je n'ai pas tué Chaoul au moment où je le pouvais, ainsi D.ieu me sauva maintenant et ne me livra pas entre ses mains.
וְאֶת־עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ וְעֵינֶיךָ עַל־רָמִים תַּשְׁפִּיל׃ (כח) - Et Tu sauves le peuple humble, et Tes yeux abaissent les orgueilleux. (28)
Lorsque tu vois le peuple soumis comme un pauvre - tu le sauves. À l'inverse "et Tes yeux abaissent les orgueilleux" : tu poses ton regard sur ceux qui s'enorgueillissent et tu les abaisses. C'est ce que dit aussi Hanna dans sa prière "Il abaisse et Il élève" : quand D.ieu voit l'humble, Il l'élève, et quand Il voit l'orgueilleux - et dans ce cas il s'agit de Penina - Il l'abaisse. L'humble, D.ieu l'élève, et l'orgueilleux, D.ieu l'abaisse.
כִּי־אַתָּה נֵירִי יְהֹוָה וַיהֹוָה יַגִּיהַּ חָשְׁכִּי׃ (כט) - Car Tu es ma lampe, Éternel, et l'Éternel illumine mes ténèbres. (29)
Tu m'éclaires comme une lampe et Tu me fais sortir de l'obscurité vers la lumière. "Yaguiah" vient du sens d'éclairer, du terme noga (lueur) - les ténèbres dans lesquelles je me trouve, Toi Éternel Tu les illumines.
כִּי בְכָה אָרוּץ גְּדוּד בֵּאלֹהַי אֲדַלֶּג־שׁוּר׃ (ל) - Car avec Toi je fonce sur la troupe, avec mon D.ieu je saute par-dessus la muraille. (30)
"Avec Toi" - avec ton aide je cours contre les troupes des nations, c'est-à-dire que je remporte la guerre. "Avec mon D.ieu je saute par-dessus la muraille" - avec l'aide de mon D.ieu je bondis par-dessus le rempart. Le Radak ajoute une autre explication à "aroutz" : du sens de aroutzetz, je briserai la troupe.
Le Midrach interprète les mots "באלוהיי אדלג שור" à propos de cette guerre où se trouvait Yoav et où ils ne parvenaient pas à pénétrer dans la ville : ils prirent un cèdre et le courbèrent, y installèrent Yoav, et lorsqu'ils lâchèrent le cèdre, celui-ci reprit sa place avec force et projeta Yoav par-dessus la muraille. Et quand David eut besoin d'entrer, le Saint béni soit-Il abaissa la muraille jusqu'au sol et David passa au-dessus. Voilà le sens de "באלוהיי אדלג שור" : avec l'aide de Hachem je franchis les murailles des ennemis et je les conquiers rapidement.
הָאֵל תָּמִים דַּרְכּוֹ אִמְרַת יְהֹוָה צְרוּפָה מָגֵן הוּא לְכֹל הַחֹסִים בּוֹ׃ (31) - Dieu, Sa voie est parfaite, la parole de Hachem est éprouvée, Il est un bouclier pour tous ceux qui s'abritent en Lui.
"האל תמים דרכו" - la voie du Saint béni soit-Il est parfaite : lorsqu'un homme accomplit une bonne action, Hachem le rétribue selon son mérite, selon sa droiture. "אמרת ה' צרופה" - une expression d'affinage et de purification, comme l'orfèvre qui raffine le métal : il n'y a en elle ni scories ni impuretés. Et c'est là ce qui est merveilleux dans la Torah, qu'il n'y a en elle ni une lettre superflue ni un mot superflu, rien qui aurait pu s'écrire de manière plus concise là où le texte s'étend. Les paroles du Saint béni soit-Il sont pures, sans scories. "מגן הוא לכל החוסים בו" - celui qui a réellement confiance en Hachem, le Saint béni soit-Il le protège et le garde, quiconque relève de ceux qui s'abritent en Hachem.
כִּי מִי־אֵל מִבַּלְעֲדֵי יְהֹוָה וּמִי צוּר מִבַּלְעֲדֵי אֱלֹהֵינוּ׃ (32) - Car qui est Dieu en dehors de Hachem, et qui est un rocher en dehors de notre Dieu ?
"אל" signifie force, comme dans "יש לאל ידי" - ma main en a le pouvoir. Et David demande : où as-tu trouvé une force en dehors de Hachem ? "ומי צור" - "צור" décrit Hachem comme un rocher solide et puissant, et qui est fort en dehors de notre Dieu ?
הָאֵל מָעוּזִּי חָיִל וַיַּתֵּר תָּמִים דַּרְכִּי׃ (33) - Dieu est ma forteresse et ma puissance, et Il rend ma voie parfaite.
"מעוזי" vient de l'expression "מעוז לי", mon refuge, ma force. "חיל" est également une expression de force - Hachem me renforce dans ma puissance. Et que signifie "ויתר תמים דרכי" ? Le Metsoudot explique : Il me fait bondir dans ma voie pour qu'elle soit parfaite, sans obstacle. Et d'où tire-t-il ce sens de bond ? De l'expression de sauter. Autrement dit, Hachem me fait bondir et sauter dans ma voie au-dessus de l'obstacle, et de ce fait ma voie est parfaite et complète, sans obstacle, car Hachem me fait sauter par-dessus les obstacles.
Et le Radak explique autrement : "ויתר" vient de l'idée de dénouer, comme dénouer des nœuds. Hachem a dénoué et ouvert ma voie dans la guerre, c'est à dire que lorsqu'ils partaient à la guerre, ils revenaient au complet sans aucune perte et personne ne manquait. Il y avait pour ainsi dire un nœud et un enchevêtrement, et Hachem a dénoué tous les enchevêtrements du combat et m'a ouvert la voie pour que je réussisse à vaincre.
מְשַׁוֶּה רַגְלַי כָּאַיָּלוֹת וְעַל בָּמֹתַי יַעֲמִדֵנִי׃ (34) - Il rend mes pieds semblables à ceux des biches et me tient debout sur mes hauteurs.
"משווה" vient du langage de la position : Il rend mes pieds comme ceux des biches, afin que je puisse courir avec légèreté et que les ennemis ne me rattrapent pas. "ועל במותיי יעמידני" - après la course vient l'endroit où l'homme se tient debout, que ce soit après avoir conquis ou après avoir fui devant ses ennemis, un lieu où il est élevé et sauvé ; et c'est en ce lieu que Hachem m'a établi sans crainte que l'on me porte atteinte une fois que j'y suis parvenu.
Et il en va toujours ainsi, comme il est dit "מי יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קודשו" - il y a ici deux étapes. La première étape est de monter sur la montagne de Hachem, et c'est encore l'étape facile. La seconde étape, une fois parvenu à ce niveau, est "מי יקום במקום קודשו" - tenir bon là-bas et ne pas retomber ensuite, et c'est un niveau supplémentaire. C'est cela "ועל במותיי יעמידני" : après que j'ai réussi à atteindre un lieu élevé, une certaine hauteur, Hachem m'y a établi afin que je ne tombe plus et ne trébuche plus.
מְלַמֵּד יָדַי לַמִּלְחָמָה וְנִחַת קֶשֶׁת־נְחוּשָׁה זְרֹעֹתָי׃ (35) - Il exerce mes mains au combat, et mes bras brisent un arc d'airain.
"מלמד ידיי למלחמה" - Hachem aide mes mains afin que je puisse combattre et vaincre mes ennemis. Et que signifie "וניחת" ? Un langage de brisement, comme "ללא חת" - sans brisure. "וניחת קשת נחושה זרועותיי" - un arc dur comme l'airain s'est brisé par la force de mes bras. Certains commentateurs expliquent que David brisait de ses bras les arcs puissants des ennemis, et la Guemara y décrit une force prodigieuse. D'autres expliquent que lorsqu'on tend la corde de l'arc, l'arc se courbe, et David avait une force si grande que lorsqu'il tendait la corde, il était capable de tirer jusqu'à ce que l'arc se courbe et se brise.
Et Rachi explique que "וניחת" ici ne relève pas du langage de brisement mais du langage de tension : je tendais l'arc de mes bras, car j'avais la force de le tendre. En effet, si tu donnes à un homme ordinaire un arc puissant, jusqu'où pourra-t-il tirer ? Vingt centimètres et pas davantage. Mais un homme particulièrement fort peut tirer avec une force prodigieuse, bien plus loin, jusqu'à ce que l'arc se courbe réellement. Selon Rachi, "וניחת" est un langage de courbure et d'abaissement : Hachem a mis dans mes bras une grande force afin que je puisse tirer la corde à ce point.
וַתִּתֶּן־לִי מָגֵן יִשְׁעֶךָ וַעֲנֹתְךָ תַּרְבֵּנִי׃ (36) - Tu m'as donné le bouclier de Ton salut, et Ton humilité m'a rendu grand.
"ותתן לי מגן ישעך" - Ton salut m'a servi de bouclier. "וענותך" - dans les Tehilim apparaît "וענוותך", du langage de l'humilité. Lorsque le grand vient s'intéresser au petit et l'aide, qu'est-ce que cela indique ? L'humilité du grand. Car sinon, pourquoi descendrait-il soudain vers lui pour l'aider ? Et s'il vient et l'aide, c'est une voie d'humilité : bien que l'homme soit humble et de basse condition, il descend vers lui et l'aide. Et c'est ce que dit David : Tu as amplifié en moi la mesure de Ton humilité, et "תרבני" relève du langage de l'accroissement.
Et le Metsoudat David explique autrement : l'humilité qui est en Toi de veiller sur moi m'a rendu comme si j'étais un peuple nombreux. C'est-à-dire, par le fait que Tu as veillé sur moi - bien que nous fussions peu nombreux - nous avons vaincu comme si nous étions des milliers ; une petite armée a réussi à vaincre comme si elle était une grande armée.
תַּרְחִיב צַעֲדִי תַּחְתֵּנִי וְלֹא מָעֲדוּ קַרְסֻלָּי׃ (37) - Tu élargis mes pas sous moi, et mes chevilles n'ont pas chancelé.
Lorsque les pieds de l'homme sont serrés l'un contre l'autre, il lui est facile de tomber ; et lorsqu'il écarte les pieds, il est plus stable. Et c'est ce que dit David : Toi, Hachem, Tu as élargi mes pas, et par cela "לא מעדו קרסוליי" - je ne suis pas tombé de ma position.
אֶרְדְּפָה אֹיְבַי וָאַשְׁמִידֵם וְלֹא אָשׁוּב עַד־כַּלּוֹתָם׃ (לח) - Je poursuivrai mes ennemis et je les anéantirai, et je ne reviendrai pas avant de les avoir achevés.
Je ne reviendrai pas tant que je ne les aurai pas totalement exterminés.
וָאֲכַלֵּם וָאֶמְחָצֵם וְלֹא יְקוּמוּן וַיִּפְּלוּ תַּחַת רַגְלָי׃ (לט) - Je les ai consumés et je les ai frappés, et ils ne se relèveront plus, et ils sont tombés sous mes pieds.
"Vaèmhatsem" vient du sens de blesser et de frapper, comme dans "il a fracassé sa tête".
וַתַּזְרֵנִי חַיִל לַמִּלְחָמָה תַּכְרִיעַ קָמַי תַּחְתֵּנִי׃ (מ) - Tu m'as ceint de force pour la guerre, tu as fait ployer sous moi ceux qui se dressaient contre moi.
"Vatazreni hayil" : Tu m'as donné la force de combattre mes ennemis, et ceux qui se dressaient contre moi, Tu les as fait ployer sous moi.
וְאֹיְבַי תַּתָּה לִּי עֹרֶף מְשַׂנְאַי וָאַצְמִיתֵם׃ (מא) - Et mes ennemis, Tu me les as livrés de dos, mes adversaires, et je les ai retranchés.
Lorsque Hachem met les ennemis en fuite, que tourne l'ennemi vers celui qui le poursuit ? Son dos, puisqu'il s'enfuit. Toi, Hachem, dans Ta grande bonté, Tu m'as livré le dos de mes ennemis, et par cela j'ai retranché mes adversaires. "Atsmitem" signifie les écraser et les dessécher.
יִשְׁעוּ וְאֵין מֹשִׁיעַ אֶל־יְהֹוָה וְלֹא עָנָם׃ (מב) - Ils crient au secours et il n'y a pas de sauveur, ils crient vers Hachem et Il ne leur répond pas.
Ils crient pour être sauvés et il n'y a personne pour les sauver, même vers Hachem ils crieront et Il ne leur répondra pas. Et pourquoi ? Parce que, comme David l'a dit auparavant, Hachem était avec moi et Hachem me venait en aide.
וְאֶשְׁחָקֵם כַּעֲפַר־אָרֶץ כְּטִיט־חוּצוֹת אֲדִקֵּם אֶרְקָעֵם׃ (מג) - Je les broierai comme la poussière de la terre, comme la boue des rues je les piétinerai, je les foulerai.
Je les ai broyés comme la poussière de la terre, et c'est une image. "Comme la boue des rues" - la boue jetée dans les rues, que l'on foule et piétine sans cesse jusqu'à ce qu'elle devienne fine ; ainsi "je les broierai" - je les ai rendus fins, "je les foulerai" - je les ai piétinés. Tout cela vient exprimer la victoire absolue. Il y a ici des subtilités de significations linguistiques, sur lesquelles le Malbim s'attarde, et nous ne nous y attardons pas, car nous voulons voir le sens simple des choses et avancer.
וַתְּפַלְּטֵנִי מֵרִיבֵי עַמִּי תִּשְׁמְרֵנִי לְרֹאשׁ גּוֹיִם עַם לֹא־יָדַעְתִּי יַעַבְדֻנִי׃ (מד) - Tu m'as délivré des querelles de mon peuple, tu m'as gardé pour être à la tête des nations ; un peuple que je ne connaissais pas me servira. (44)
"Tu m'as délivré" - tu m'as sauvé et arraché à ceux qui sont venus me quereller au sein de mon propre peuple : Doëg, Ahitofel, Shaoul, les Ziphites - tous ceux-là étaient issus de son peuple et le poursuivaient, et d'eux aussi tu m'as sauvé.
Certains expliquent que le roi David supplie ici : Maître du monde, sauve-moi des querelles de mon peuple. Lorsque deux juifs discutent et se disputent entre eux, ils viennent devant le juge ou devant le roi ; David dit : sauve-moi de ce jugement, que je ne m'y trompe pas. Car si je fausse le jugement, ou si à Dieu ne plaise je prends à quelqu'un ce que je n'aurais pas dû lui prendre, il est écrit "et il dépouillera de leur vie ceux qui les dépouillent" - "il dépouillera" est de la même racine que le vol, comme dans "c'est moi que vous volez, la nation tout entière" ; et celui qui vole Israël, Hachem lui retire pour ainsi dire son âme. C'est pourquoi je demande que tu me sauves des querelles de mon peuple, afin que lorsqu'ils viendront à moi, je les juge avec justice.
"Tu m'as gardé pour être à la tête des nations" - si j'étais à la tête des nations, je n'aurais pas un tel problème, et rien n'arriverait même si je faussais le jugement ; mais ici, au sein du peuple d'Israël, on encourt une responsabilité capitale, à Dieu ne plaise. C'est pourquoi je demande : Maître du monde, sauve-moi, que je ne fausse pas leur jugement. "À la tête des nations, un peuple que je ne connaissais pas me servira" - il vaut mieux pour moi être à la tête des nations, un peuple que je ne connaissais pas, qui me serviront et viendront à moi pour être jugés, plutôt que ce soient les enfants d'Israël qui viennent devant moi en jugement.
Il existe encore une autre explication, que l'on peut dire avec un peu d'humour : le roi David dit qu'il préfère juger les nations. Et pourquoi ? Car déjà du temps de Moché nous avons trouvé que le peuple d'Israël est procédurier. Deux hommes venaient en jugement, il disait : celui-ci est coupable et celui-là est innocent. Pensez-vous que le coupable s'en allait ? Non. Le lendemain il revient : j'ai deux témoins qui disent comme moi. Il amène deux autres témoins, on rouvre le procès, et voilà que cette fois c'est l'autre qui sort coupable - et il va de l'autre côté et dit : comment donc, moi aussi j'ai deux témoins comme moi. Bref : ils sont procéduriers, ils vous épuisent complètement.
Je vous ai raconté une fois l'histoire d'un groupe d'Israéliens partis en voyage à l'étranger, à qui l'on avait fourni un guide pour les accompagner tout au long du chemin. Ils lui dirent : arrange bien les choses comme il faut et tu recevras à la fin un pourboire de cent dollars de la part de tous. Et il s'est vraiment donné du mal, au-delà de toute mesure. À la fin du voyage, en arrivant pour le vol de retour, tous descendent du bus et prennent congé de lui : merci beaucoup, c'était formidable, merci beaucoup. Et lui attend que quelqu'un lui donne, et encore un descend et encore un descend, et il voit les cent dollars s'éloigner peu à peu. Il se dit : peut-être ont-ils laissé cela au dernier. Le dernier arrive, lui dit merci beaucoup, chapeau, et descend lui aussi. Le guide comprit que c'était fini, l'argent était parti, ce n'étaient que des promesses. Mais après être descendu de quelques marches, le juif se souvint soudain, revint vers lui et sortit une enveloppe : c'est pour toi, merci beaucoup. Le guide ouvrit l'enveloppe, vit cent dollars, et se calma un peu. Il dit au juif : on dit de vous, les juifs, que vous avez tué Jésus. Je ne sais pas si c'est vrai, mais ce qui est clair pour moi, c'est que vous lui avez épuisé l'âme. Et c'est ce que dit David : "Tu m'as délivré des querelles de mon peuple" - Maître du monde, une querelle je suis prêt à l'accepter, mais pas entre juifs. Des disputes entre juifs, on ne peut pas s'en sortir.
בְּנֵי נֵכָר יִתְכַּחֲשׁוּ־לִי לִשְׁמוֹעַ אֹזֶן יִשָּׁמְעוּ לִי׃ (מה) - Les fils de l'étranger me flattent hypocritement ; dès qu'ils entendent parler de moi, ils m'obéissent. (45)
Lorsqu'on acculte un homme dans un coin et qu'il se met à mentir, c'est le signe que dès le départ il a peur et n'a d'autre choix que de mentir. Et c'est cela : les fils de l'étranger, tant ils me craignent, me renieront et me diront des paroles mensongères. "Dès qu'ils entendent parler de moi, ils m'obéissent" - ils se soumettront à mon autorité bien qu'ils ne m'aient jamais vu, mais aient seulement entendu de leurs oreilles qu'il s'agit de David. À tel point tu as glorifié et exalté mon nom, Hachem, et tu m'as aidé à mériter de telles victoires, qu'il leur suffisait d'entendre le nom seul. Comme ce fut jadis chez les Arabes, où entendre le nom "Moshé Dayan" les faisait trembler ; et pour établir mille distinctions, lorsqu'ils entendaient "le roi David", cela suffisait pour qu'ils se soumettent à son autorité et lui obéissent.
בְּנֵי נֵכָר יִבֹּלוּ וְיַחְגְּרוּ מִמִּסְגְּרוֹתָם׃ (מו) - Les fils de l'étranger défaillent et sortent en tremblant de leurs forteresses. (46)
"ייבולו" - comme une feuille qui se fane, dans le sens de "נבול תיבול", flétrissement et dépérissement : les nations dépériront. "ויחגרו ממסגרותם" - "חיגר" signifie boiteux, et l'intention est la suivante : à force des souffrances par lesquelles je les enferme (comme dans l'expression "fais sortir mon âme de sa prison", car je les y enferme), ils en ressortent boiteux. Autrement dit, à force que David les poursuit, les vainc au combat et les assiège, ils sortent du champ de bataille estropiés et boiteux.
Le Ralbag apporte encore une explication : "יחגרו" au sens de peur. Depuis les chambres où ils s'enferment tant ils sont terrifiés, depuis les refuges et les pièces closes, de là "יחגרו ממסגרותם" : tu es à l'intérieur du refuge et pourtant tu crains encore et redoutes le roi David. À tel point qu'ils seront saisis de peur même lorsqu'ils se trouvent dans leurs chambres et s'y cachent. Le Ralbag apporte encore une autre explication : "יחגרו" au sens des armes de guerre, comme dans l'expression "que celui qui ceint ses armes ne se vante pas comme celui qui les dépose" : ils ceindront leurs armes de guerre, mais "ממסגרותם", chacun restera enfermé dans sa maison et dans son pays et n'aura pas le courage de sortir combattre.
חַי־יְהֹוָה וּבָרוּךְ צוּרִי וְיָרֻם אֱלֹהֵי צוּר יִשְׁעִי׃ (מז) - L'Éternel est vivant, béni soit mon Rocher, et exalté soit le Dieu, Rocher de mon salut. (47)
L'Éternel est comparé à un Rocher : force et puissance. "וירום אלוקי צור ישעי" - grâce à tout cela sera exalté le Dieu, Rocher de mon salut, car c'est l'Éternel qui me sauve.
הָאֵל הַנֹּתֵן נְקָמֹת לִי וּמֹרִיד עַמִּים תַּחְתֵּנִי׃ (מח) - Le Dieu qui me donne des vengeances et qui abaisse les peuples sous moi. (48)
C'est Lui qui venge ma cause et qui abaisse les peuples sous moi afin que je puisse les conquérir.
וּמוֹצִיאִי מֵאֹיְבָי וּמִקָּמַי תְּרוֹמְמֵנִי מֵאִישׁ חֲמָסִים תַּצִּילֵנִי׃ (מט) - Et qui me fait sortir du milieu de mes ennemis, qui m'élève au-dessus de mes adversaires et me délivre de l'homme de violence. (49)
Tu m'élèves et me rends éminent, et tu me délivres de l'homme de violence, de ceux qui viennent me spolier et me nuire.
עַל־כֵּן אוֹדְךָ יְהֹוָה בַּגּוֹיִם וּלְשִׁמְךָ אֲזַמֵּר׃ (נ) - C'est pourquoi je te louerai, ô Éternel, parmi les nations, et je chanterai ton nom. (50)
En raison de toutes ces bontés, je te rends grâce et je chante ton nom.
מִגְדּוֹל יְשׁוּעוֹת מַלְכּוֹ וְעֹשֶׂה־חֶסֶד לִמְשִׁיחוֹ לְדָוִד וּלְזַרְעוֹ עַד־עוֹלָם׃ (נא) - Il fait grandes les délivrances de Son roi et fait bonté à Son oint, à David et à sa descendance pour toujours.
Je loue et exalte Hachem, et sachez que Hachem est celui qui fait de grandes délivrances (migdol yechouot) pour Son roi, pour le roi qu'Il a établi sur le peuple d'Israël, c'est-à-dire moi, le roi David. Et ne pensez pas que ce soit une récompense pour ce que je donne pour ainsi dire à Hachem, béni soit-Il, mais plutôt "veosseh 'hessed limchi'ho" (et Il fait bonté à Son oint) : tout ce que Hachem fait avec moi n'est que de l'ordre de la bonté, par l'abondance de Sa générosité. "Ledavid oulezaro ad olam" (à David et à sa descendance pour toujours) : et je demande, Maître du monde, que de même que cette bonté fut pour David, ainsi qu'elle se prolonge aussi pour ma descendance à l'avenir.
Dans notre texte écrit il est marqué "magdil" et la lecture est "migdol", et le Radak dit qu'il n'y a pas de différence entre "migdol" et "magdil". Et dans le Birkat Hamazon : Chabbat et les jours de fête on dit "migdol", et en semaine "magdil". Certains disent qu'en réalité on disait toujours "magdil", et que ce que l'on dit à Chabbat, "migdol", n'est qu'une déformation : à l'origine il était écrit dans le siddour "בש"ב migdol", c'est-à-dire que dans Chmouel Beth apparaît "migdol" (car dans les Tehillim il est écrit "magdil", et entre parenthèses on avait indiqué que dans Chmouel Beth la version est "migdol"), et les imprimeurs n'ont pas compris et ont développé les initiales par erreur : au lieu de "beChmouel Beth" ils ont lu "ש"ב" comme abréviation de Chabbat, et en ont fait une loi de Chabbat. C'est ainsi que certains veulent argumenter, mais selon moi cet argument n'est pas recevable, car on trouve aussi dans des livres anciens qu'à Chabbat on dise "migdol". Et l'explication est qu'en semaine il faut encore faire grandir, mais à Chabbat c'est déjà un état de perfection, un monde qui est entièrement bon, et il n'y a pas de notion de croissance mais il est déjà "migdol" : existant dans sa grandeur.
Le chant de David de ce chapitre est le chant de la Providence : "avec le fidèle Tu agis avec fidélité, avec l'homme intègre Tu es intègre, et avec le pervers Tu es tortueux" : le Saint béni soit-Il rend à l'homme mesure pour mesure, comme nous l'avons vu chez David qui n'a pas tué Chaoul et a mérité la royauté, et comme nous l'avons vu chez Pharaon qui a commencé par "agissons avec ruse envers lui" et a reçu en réponse "allons donc un chemin de trois jours". Hachem sauve le peuple pauvre et abaisse les orgueilleux, éclaire l'obscurité de l'homme, le fait sauter par-dessus ses obstacles, l'établit sur ses hauteurs pour qu'il ne tombe pas, donne de la force à ses bras au combat et le multiplie par Sa modestie comme s'il était un peuple nombreux. Et au sein de toute cette louange, David demande aussi pour lui-même : "vetefalténi méribé ami" (Tu me sauveras des querelles de mon peuple) : qu'il mérite de juger avec justice et ne trébuche pas dans le jugement d'Israël. Et il conclut par une action de grâce : que tout cela n'est pas une récompense mais une bonté : "migdol yechouot malko veosseh 'hessed limchi'ho ledavid oulezaro ad olam".