Dans le chapitre que voici, nous voyons la réaction du roi David en apprenant la nouvelle de la mort de son fils Avchalom, les remontrances de Yoav, ainsi que le début du processus du retour de David à la royauté et à Jérusalem. Le chapitre s'ouvre par des pleurs et le deuil, et se termine par l'organisation du peuple et par la tribu de Yehouda qui se lève pour ramener le roi dans sa maison.
וַיִּרְגַּז הַמֶּלֶךְ וַיַּעַל עַל־עֲלִיַּת הַשַּׁעַר וַיֵּבְךְּ וְכֹה אָמַר בְּלֶכְתּוֹ בְּנִי אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי אַבְשָׁלוֹם מִי־יִתֵּן מוּתִי אֲנִי תַחְתֶּיךָ אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי׃ - Le roi frémit, il monta à la chambre haute de la porte et pleura, et voici ce qu'il disait en marchant : mon fils Avchalom, mon fils, mon fils Avchalom, si seulement j'étais mort à ta place, Avchalom mon fils, mon fils.
Le roi David monte à la chambre haute de la porte, à l'endroit élevé situé au-dessus de la porte, et il marche, pleure et prononce le nom de son fils mort. Il s'afflige pour lui d'une grande affliction. Or il y a là, en apparence, un étonnement : ce fils était prêt à te tuer, il s'est uni à tes concubines, il s'est révolté contre toi. Comment peux-tu t'affliger et pleurer pour un tel homme ?
Le Malbim explique : David savait que le but d'Avchalom n'était pas de le tuer, mais simplement de régner à sa place. C'est pourquoi il dit « mon fils Avchalom » : tu étais comme mon fils, et non comme un cruel ou comme un étranger venu me tuer. Et que signifie la répétition « mon fils, mon fils » ? Le fils digne de régner après moi, car il était l'aîné après Amnon.
Un autre point encore : David savait que cet événement avait été causé par sa propre faute. Le prophète le lui avait annoncé et lui avait dit : de même que tu as agi en secret dans l'affaire de Bat-Chéva, ainsi l'Éternel fera surgir contre toi le malheur de ta maison, « et il couchera avec tes femmes aux yeux de ce soleil ». David dit donc : mon fils Avchalom n'avait pas grand libre arbitre, son libre arbitre s'est réduit énormément, et il était pour ainsi dire décrété sur lui de me châtier, de sorte que ces souffrances me reviennent à moi. Et si cela était décrété sur lui, il n'y a pas de reproche à lui adresser ni de plainte à son égard. C'est pourquoi « si seulement j'étais mort à ta place » : c'est moi qui aurais dû être puni, c'est moi qui ai payé ici le prix, il aurait donc été juste que ce soit moi qui meure et non toi.
Le Malbim relève encore une précision dans l'ordre des mots. Quelle est la différence entre le fait de placer d'abord le nom de la personne avant son titre, et le fait de placer d'abord le titre avant son nom ? Lorsqu'une personne est méchante, on place d'abord son titre : « Naval est son nom ». Et lorsqu'on veut dire que la personne est un juste, on dit « et son nom est Avraham », on place d'abord le nom. Or ici, David a placé le nom d'Avchalom avant le titre : « Avchalom mon fils », comme s'il était un juste, et qu'il n'avait en réalité été puni que pour la faute de son père.
Nos Sages disent : si l'on compte, on trouve que David a mentionné ici huit fois le mot « mon fils ». Et pourquoi ? Afin de le faire remonter des sept étages du guéhinom et de le faire entrer au gan éden.
Les commentateurs posent la question : il est pourtant écrit au sujet du Saint béni soit-Il « Il ne prend pas de pot-de-vin ». Une explication de nos Sages : Il ne prend pas de pot-de-vin fait de mitsvot. Il y a une autre explication : Avraham ne peut venir faire sortir Ichmaël du guéhinom, ni Yits'haq faire sortir Essav du guéhinom. Il viendrait dire : Maître du monde, moi j'étais juste, et le Saint béni soit-Il répond : Je ne reçois pas de pot-de-vin, Je le juge selon ce qu'il mérite. Si tel est le cas, comment David vient-il ici faire sortir son fils Avchalom des sept étages du guéhinom et le faire monter au gan éden ?
La réponse est la suivante : si Avraham venait dire, Maître du monde, moi j'étais juste, fais-moi une faveur et fais entrer Ichmaël au gan éden, ce serait un pot-de-vin. De même si Yits'haq venait plaider pour Essav en vertu de sa justice, ce serait un pot-de-vin. Mais David n'a pas avancé un tel argument. David n'a pas fait remonter Avchalom en vertu de « je suis juste, fais-moi donc une faveur », mais en vertu du mérite qu'il a plaidé pour lui : Maître du monde, Avchalom n'aurait pas mérité cela si moi je n'avais pas fauté. C'est là un plaidoyer en faveur d'Avchalom lui-même : de lui-même il ne méritait pas une chute aussi immense, mais un châtiment devait atteindre David, et Avchalom fut comme une sorte de bâton avec lequel David fut frappé, et il n'est donc pas juste de sévir contre lui. C'est ainsi qu'il l'a fait remonter.
Il apparaît donc qu'il est effectivement possible de faire monter un homme du guéhinam vers le gan eden par le mérite qu'on lui trouve, mais non par mes propres mérites : cela est impossible. D'où nos Sages tirent-ils que David l'a fait monter ? Du verset "Le roi frémit et monta" - le mot "monta" (vaya'al) sous-entend qu'il fit monter quelqu'un d'autre, Avchalom, du guéhinam pour l'introduire au gan eden. Malgré tout cela, le sens simple du texte est conforme aux paroles du Metsoudat David : David pleurait à la manière de ceux qui pleurent et se lamentent, en répétant plusieurs fois la même phrase : "Mon fils, mon fils Avchalom, mon fils".
וַיֻּגַּד לְיוֹאָב הִנֵּה הַמֶּלֶךְ בֹּכֶה וַיִּתְאַבֵּל עַל־אַבְשָׁלוֹם׃ - On rapporta à Yoav : voici que le roi pleure et fait le deuil d'Avchalom.
On vient rapporter à Yoav : le roi, au lieu de se réjouir de la grande victoire, au lieu de se réjouir qu'on le rétablisse dans sa royauté, pleure et se lamente. Le Malbim explique : il y avait une différence entre Yoav et le reste du peuple. Yoav savait que le roi serait attristé au sujet de son fils, car le roi avait mis en garde à ce propos, et il savait que si le fils mourait, il en éprouverait du chagrin. Mais Yoav pensait : de la tristesse oui, du deuil non.
Et quelle est la différence entre faire le deuil et être attristé ? Le Malbim explique : on ne fait le deuil que de ceux qui ne sont pas des condamnés à mort par le tribunal, mais pour les condamnés à mort par le tribunal on ne fait pas de deuil, comme il est écrit dans la Guemara, parce qu'ils ont été mis à mort selon la loi. Or voici que Yoav voit que non seulement David est attristé, mais qu'il fait le deuil. Et si David fait le deuil, cela sous-entend qu'Avchalom n'a pas été mis à mort selon la loi, puisque des condamnés à mort par le tribunal on ne fait pas de deuil. Autrement dit, David estime que la mort d'Avchalom n'était pas nécessaire ni inévitable. Et si Avchalom n'a pas été mis à mort selon la loi, quel est le statut de celui qui a tué Avchalom ? Un meurtrier. Yoav comprend donc : si le roi fait le deuil de son fils, un dossier s'ouvre contre moi, il en ressort que je suis coupable d'avoir tué ici un homme. C'est pourquoi il comprend qu'il doit aller changer la situation.
וַתְּהִי הַתְּשֻׁעָה בַּיּוֹם הַהוּא לְאֵבֶל לְכׇל־הָעָם כִּי־שָׁמַע הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר נֶעֱצַב הַמֶּלֶךְ עַל־בְּנוֹ׃ - La délivrance fut ce jour-là un deuil pour tout le peuple, car le peuple entendit dire ce jour-là : le roi est affligé au sujet de son fils.
Le peuple pensait que le roi se réjouirait de la grande délivrance que Hachem leur avait accordée et qu'il n'y aurait là aucune tristesse pour le roi. Nous avons dit que Yoav savait que le roi serait attristé, et qu'il ne croyait seulement pas qu'il ferait le deuil, mais le peuple ne croyait même pas qu'il serait attristé. C'est pourquoi ils firent le deuil ce jour-là.
Et pourquoi cette double insistance "ce jour-là" ? Parce que le peuple disait : même si le roi a une raison naturelle d'être attristé, puisque c'est son fils, mais ce jour-là ? Le jour où Hachem a accordé la délivrance, qui est un jour de joie, c'est ce jour-là que tu es attristé ? La tristesse, tu aurais dû la garder pour plus tard. Aujourd'hui tu aurais dû faire un jour de joie, t'asseoir avec les soldats, les remercier et les bénir pour la victoire. Alors que toi, tu fais du jour de la délivrance un jour de deuil : cela leur était difficile à accepter.
וַיִּתְגַּנֵּב הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לָבוֹא הָעִיר כַּאֲשֶׁר יִתְגַּנֵּב הָעָם הַנִּכְלָמִים בְּנוּסָם בַּמִּלְחָמָה׃ - Le peuple entra furtivement dans la ville ce jour-là, comme s'y glisse furtivement un peuple honteux qui a fui au combat.
Ils ne vinrent pas avec joie. Une armée victorieuse qui revient dans la ville revenait avec des trompettes, dans la joie, avec des chants et des danses. Mais eux vinrent comme des voleurs, en se cachant, comme des gens qui avaient perdu la guerre : "comme s'y glisse furtivement un peuple honteux qui a fui au combat".
וְהַמֶּלֶךְ לָאַט אֶת־פָּנָיו וַיִּזְעַק הַמֶּלֶךְ קוֹל גָּדוֹל בְּנִי אַבְשָׁלוֹם אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי׃ - Le roi voila son visage et le roi cria d'une voix forte : mon fils Avchalom, Avchalom mon fils, mon fils.
"Il voila son visage" - comme dans "il enveloppa son visage de son manteau" qui est dit à propos du prophète Eliahou, et comme dans "la voici enveloppée dans un vêtement" qui est dit lorsque David alla demander à Ahimelekh fils d'Ahitouv de l'aider et lui demanda s'il possédait une arme. Celui-ci lui répondit : je n'ai que l'épée de Goliath, "la voici enveloppée dans un vêtement", et David lui dit : donne-la moi, il n'y en a pas de meilleure. Le sens de "enveloppée" est : couverte. Et par allusion on dit que c'est la raison pour laquelle le nom de Loth est Loth (loute) : quand il était auprès d'Avraham, il se faisait passer pour un juste et un homme craignant D.ieu, membre de la maison d'Avraham, et par la suite son intériorité fut dévoilée : il ne s'est pas contenté de s'éloigner d'Avraham mais est allé vers le côté opposé, en devenant l'un des hommes de Sodome et même juge parmi eux, et par cet acte le voile fut ôté de son visage.
Ainsi "il voila son visage" signifie : il couvrit son visage à la manière des endeuillés, et il cria d'une voix forte. Et pourquoi devait-il couvrir son visage ? Le Ralbag l'explique en ces termes : "car il avait honte de manifester une émotion aussi forte, car cela n'appartient pas à la conduite des rois". La conduite d'un roi est que tous ses mouvements et toutes ses manières soient empreints de calme ; il ne fait pas de gestes brusques, il n'éclate pas en pleurs à voix haute ni en rire à voix haute. Le roi avait honte que l'on voie son visage pleurer à grands cris, c'est pourquoi il couvrit son visage d'un vêtement, et ainsi il pleura.
וַיָּבֹא יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ הַבָּיִת וַיֹּאמֶר הֹבַשְׁתָּ הַיּוֹם אֶת־פְּנֵי כׇל־עֲבָדֶיךָ הַמְמַלְּטִים אֶת־נַפְשְׁךָ הַיּוֹם וְאֵת נֶפֶשׁ בָּנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ וְנֶפֶשׁ נָשֶׁיךָ וְנֶפֶשׁ פִּלַגְשֶׁיךָ׃ - Yoav vint auprès du roi dans la maison et dit : tu as couvert de honte aujourd'hui le visage de tous tes serviteurs qui ont sauvé ta vie aujourd'hui, ainsi que la vie de tes fils et de tes filles, la vie de tes femmes et la vie de tes concubines.
Yoav dit à David : aujourd'hui tu as couvert de honte tes serviteurs, ceux qui ont combattu pour toi et ceux qui sont venus te sauver. Et cela touche Yoav personnellement, car si le roi porte le deuil de son fils, Yoav sort coupable. Et en vérité Yoav était coupable, et nous verrons par la suite que le roi réclamera sa vie.
Le premier argument : si nous n'avions pas combattu contre Avchalom, quelle aurait été l'issue ? Il aurait réclamé ta vie, ainsi que la vie de tes fils, de tes femmes et de tes concubines. De même qu'il a outragé tes concubines, il n'aurait pas eu de repos avant d'avoir tué tous tes hommes. Ainsi, tes serviteurs sont ceux qui ont sauvé ta vie et la vie de tes fils : ils t'ont sauvé, et en tuant Avchalom ils t'ont sauvé de lui. Comment peux-tu devenir triste en apprenant qu'Avchalom est mort ? Tant qu'Avchalom vivait, tu étais tous les jours en danger.
לְאַהֲבָה אֶת־שֹׂנְאֶיךָ וְלִשְׂנֹא אֶת־אֹהֲבֶיךָ כִּי הִגַּדְתָּ הַיּוֹם כִּי אֵין לְךָ שָׂרִים וַעֲבָדִים כִּי יָדַעְתִּי הַיּוֹם כִּי לוּ אַבְשָׁלוֹם חַי וְכֻלָּנוּ הַיּוֹם מֵתִים כִּי־אָז יָשָׁר בְּעֵינֶיךָ׃ - en aimant ceux qui te haïssent et en haïssant ceux qui t'aiment, car tu as déclaré aujourd'hui que tu n'as ni chefs ni serviteurs, car j'ai compris aujourd'hui que si Avchalom était vivant et nous tous morts aujourd'hui, alors cela aurait été droit à tes yeux.
Le deuxième argument : même si tu plaides en faveur d'Avchalom qu'il n'avait pas l'intention de te tuer mais seulement de s'emparer de la royauté, avec qui l'a-t-il fait ? Avec tes ennemis. Qui a-t-il rassemblé auprès de lui ? Ceux qui te haïssent. Si Avchalom était resté en vie et que tu avais accompli sa volonté, tu aurais fait que ceux qui te haïssent soient à la tête et que ceux qui t'aiment soient abaissés sous eux. Car lorsqu'Avchalom vint régner, quel était le groupe autour de lui ? Les ennemis de David depuis toujours : Ahitofel, Doeg l'Edomite, tous les ennemis de David. Il en ressort que tu rapproches ceux qui te haïssent, que toute la garde autour de lui est composée de ceux qui te haïssent, et que ceux qui t'aiment sont abaissés sous eux et peut-être même tués.
Le troisième argument : certes tu as de l'amour pour ton fils, et certes tu es attaché à lui par les fibres de ton âme, c'est pourquoi sa mort te fait très mal, mais il ne convient pas qu'un roi tienne sa famille pour plus précieuse que ses hommes et ses serviteurs. Tu es un roi qui règne sur nous tous, et en tant que souverain de nous tous, nous devrions tous être précieux à ton cœur. Or par cet acte tu "as déclaré aujourd'hui que tu n'as ni chefs ni serviteurs", comme si nous n'étions pas tes chefs et tes serviteurs, et tu regardes ce qui arrive à ton fils davantage que ce qui nous arrive. C'est une attitude égoïste qui ne convient pas à un roi.
Le quatrième argument : "car j'ai compris aujourd'hui que si Avchalom était vivant et nous tous morts aujourd'hui, alors cela aurait été droit à tes yeux". Si Avchalom avait été vivant, la guerre se serait poursuivie jusqu'à une issue décisive. Et l'issue actuelle, à savoir qu'Avchalom est mort, ne t'agrée pas. Alors, qu'aurais-tu préféré ? Une autre issue : que nous soyons tous morts et qu'Avchalom soit vivant. Comprends-tu à quelle conclusion tu nous mènes ? Car il n'y a pas d'autres possibilités : soit nous vivons et lui meurt, soit il vit et nous mourons.
וְעַתָּה קוּם צֵא וְדַבֵּר עַל־לֵב עֲבָדֶיךָ כִּי בַיהֹוָה נִשְׁבַּעְתִּי כִּי־אֵינְךָ יוֹצֵא אִם־יָלִין אִישׁ אִתְּךָ הַלַּיְלָה וְרָעָה לְךָ זֹאת מִכׇּל־הָרָעָה אֲשֶׁר־בָּאָה עָלֶיךָ מִנְּעֻרֶיךָ עַד־עָתָּה׃ - Et maintenant, lève-toi, sors et parle au coeur de tes serviteurs, car j'ai juré par l'Eternel que si tu ne sors pas, aucun homme ne restera avec toi cette nuit, et ce sera pour toi un mal pire que tout le mal qui t'est arrivé depuis ta jeunesse jusqu'à maintenant.
Yoav lui donne une instruction claire : ton devoir en ce moment est de sortir et de parler au coeur de tes serviteurs, de te réjouir avec eux, de les consoler et de leur montrer que tu n'es pas triste et en deuil au point de pleurer la mort de ton fils, mais que tu te réjouis de la victoire qu'ils ont remportée. Or il manque un mot dans le texte, et voici comment il faut le lire : "car j'ai juré par l'Eternel que si tu ne sors pas" - si tu n'agis pas ainsi, aucun homme ne restera avec toi cette nuit, tu provoqueras une révolte contre toi. Car les gens diront : le roi préfère ses ennemis, si tel est le cas c'est en vain que j'ai combattu pour lui, qu'est-ce que j'y ai gagné ? Je vais pour son bien et ensuite le roi me hait - cherchons-nous quelqu'un d'autre.
"Et ce sera pour toi un mal pire que tout le mal qui t'est arrivé depuis ta jeunesse jusqu'à maintenant." David avait dit "ceux qui me haïssent sans raison sont plus nombreux que les cheveux de ma tête", et il avait dit "ils m'ont souvent opprimé depuis ma jeunesse". Et Yoav lui dit : sache-le, l'épreuve qui va s'abattre sur toi maintenant à cause de ce que tu as fait sera plus dure pour toi que toutes les épreuves que tu as connues jusqu'à présent. Et pourquoi ? Parce que la grandeur de David jusqu'à ce jour résidait dans le fait que le peuple l'aimait. Certes, certains étaient du côté de Chaoul, les Ziphites et d'autres, mais la majorité du peuple aimait David, et des versets explicites disent qu'ils l'aimaient d'un amour profond. Et même maintenant, bien qu'Avchalom ait réussi à entraîner une partie importante du peuple, beaucoup restaient des amis de David. Yoav lui dit : ta chance de revenir à la royauté tient à ce que le peuple t'aime encore. Mais si le peuple en arrive à te haïr, lorsqu'il comprendra que tu ne cherches pas son bien, alors ce sera pire pour toi que toutes les épreuves passées, car jusqu'à présent tu avais quelque chose avec toi, le peuple, et aujourd'hui tu perdrais cela aussi. C'est pourquoi il doit se réjouir avec eux et leur montrer qu'il apprécie le combat qu'ils ont mené et les efforts qu'ils ont déployés pour lui.
וַיָּקׇם הַמֶּלֶךְ וַיֵּשֶׁב בַּשָּׁעַר וּלְכׇל־הָעָם הִגִּידוּ לֵאמֹר הִנֵּה הַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בַּשַּׁעַר וַיָּבֹא כׇל־הָעָם לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְיִשְׂרָאֵל נָס אִישׁ לְאֹהָלָיו׃ - Le roi se leva et s'assit à la porte, et on annonça à tout le peuple : voici que le roi siège à la porte. Et tout le peuple vint devant le roi, tandis qu'Israël s'était enfui, chacun vers ses tentes.
Le roi entend et accepte les arguments de Yoav, qui sont des arguments recevables et véridiques, et il va s'asseoir à la porte. On dit au peuple : voici que le roi siège à la porte, et tous viennent l'accueillir et recevoir de lui, pour ainsi dire, ses félicitations pour l'exploit qu'ils ont accompli. "Tandis qu'Israël s'était enfui, chacun vers ses tentes" - "Israël" désigne ici ceux qui étaient avec Avchalom, ceux qui ont mené la guerre contre David. Maintenant ils n'ont plus Avchalom, ils ont honte de venir devant David, et tous s'enfuient chacun vers ses tentes.
וַיְהִי כׇל־הָעָם נָדוֹן בְּכׇל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַמֶּלֶךְ הִצִּילָנוּ מִכַּף אֹיְבֵינוּ וְהוּא מִלְּטָנוּ מִכַּף פְּלִשְׁתִּים וְעַתָּה בָּרַח מִן־הָאָרֶץ מֵעַל אַבְשָׁלוֹם׃ - Et tout le peuple délibérait dans toutes les tribus d'Israël en disant : le roi nous a délivrés de la main de nos ennemis et il nous a sauvés de la main des Pelichtim, et maintenant il a fui le pays devant Avchalom.
"Nadone" (délibérait) - ils débattaient entre eux et en eux-mêmes, ils parlaient les uns avec les autres. Et ils se disent : quels insensés nous avons été de nous être laissé entraîner derrière Avchalom, quelle folie nous avons commise. Car si nous y réfléchissons, c'est le roi qui nous a sauvés de la main de nos ennemis, et par le passé aussi il nous a délivrés de la main des Pelichtim. Et que lui avons-nous fait ? Nous l'avons obligé à fuir le pays devant Avchalom. Et avons-nous choisi Avchalom ? Que nous a donné Avchalom, que nous a-t-il fait, en quoi nous a-t-il été utile ? Celui qui nous a soutenus, nous a été utile et nous a aidés jusqu'à ce jour, c'est le roi, et nous sommes allés aider ses ennemis, et à cause de nous il a fui le pays - nous avons chassé le roi, comme nous l'avons vu, David étant passé sur la rive orientale du Jourdain.
וְאַבְשָׁלוֹם אֲשֶׁר מָשַׁחְנוּ עָלֵינוּ מֵת בַּמִּלְחָמָה וְעַתָּה לָמָה אַתֶּם מַחֲרִשִׁים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - Et Avchalom, que nous avions oint sur nous, est mort dans la guerre. Et maintenant, pourquoi restez-vous silencieux pour ramener le roi ?
Et ils ajoutent en particulier : même celui qui prétendrait qu'Avchalom était pourtant bon - Avchalom n'est plus pertinent, puisqu'il est mort dans la guerre. Et si tel est le cas, quelle est l'option par défaut ? David le roi. Alors pourquoi restez-vous silencieux, pourquoi attendez-vous et vous taisez-vous ? Allons ramener David le roi à Jérusalem pour la royauté, et allons l'accueillir.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁלַח אֶל־צָדוֹק וְאֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים לֵאמֹר דַּבְּרוּ אֶל־זִקְנֵי יְהוּדָה לֵאמֹר לָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ וּדְבַר כׇּל־יִשְׂרָאֵל בָּא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ׃ - Et le roi David envoya dire à Tsadok et à Evyatar, les Cohanim : Parlez aux anciens de Yehouda et dites-leur : Pourquoi seriez-vous les derniers à ramener le roi dans sa maison, alors que la parole de tout Israël est déjà parvenue au roi, dans sa maison ?
David savait que tous étaient en réalité prêts à accepter sa royauté, mais il fallait quelqu'un pour transformer ce désir en acte. Aller à la rencontre de David demandait quelqu'un qui le ferait de manière organisée, qui rassemblerait tout le monde afin de restaurer David dans sa royauté. Et David comprit que le mieux était que la chose émane d'un acte des grands du peuple, des anciens et des hommes importants, et que si les anciens de Yehouda venaient en tête, tous les suivraient. C'est pourquoi il envoie dire aux anciens de Yehouda : pourquoi seriez-vous les derniers à ramener le roi ? C'est à dire qu'il faut ramener le roi à la fois à sa royauté et à Jérusalem, et il convient que vous, les anciens, soyez les premiers, et qu'ensuite tous suivent la tribu de Yehouda. D'autant plus que la tribu de Yehouda est la tribu de la royauté et qu'elle est comme la tête : quand elle fait une chose, les autres tribus la suivent.
אַחַי אַתֶּם עַצְמִי וּבְשָׂרִי אַתֶּם וְלָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - Vous êtes mes frères, vous êtes mes os et ma chair, alors pourquoi seriez-vous les derniers à ramener le roi ?
Ici il leur donne un argument de persuasion supplémentaire. Peut être direz vous que vous n'êtes pas d'accord pour qu'il revienne à sa royauté, parce que vous craignez ceci : s'il revient ici, il instituera un tribunal expéditif pour tous ceux qui se sont révoltés contre lui, et il y a parmi nous beaucoup de gens qui étaient avec Avshalom, alors pourquoi nous compliquer la vie et ramener David pour qu'il commence à se venger de nous ? À cela il leur dit : vous êtes mes os et ma chair, vous n'avez rien à craindre d'un châtiment, vous êtes les frères du roi et les fils de sa tribu, de quoi avez vous peur ? Et de toute façon, ils finiront par ramener le roi, que tout le peuple désire, alors qu'en résulterait-il ? Que vous auriez un malheur encore plus grand, celui d'être les derniers à ramener le roi, ce qui montrerait que vous n'êtes pas entiers dans votre attachement à sa royauté : que vous avez attendu jusqu'à ce qu'il n'y ait plus le choix, et que lorsque tous l'ont ramené, vous êtes venus vous aussi. Et cela n'est pas une bonne chose, car il apparaîtrait comme si vous ne vouliez pas de sa royauté. Donc, au contraire, il convient que vous vous empressiez de ramener le roi et que vous lui montriez que vous le désirez, et le roi ne vous fera rien, car vous êtes mes frères, mes os et ma chair.
וְלַעֲמָשָׂא תֹּמְרוּ הֲלוֹא עַצְמִי וּבְשָׂרִי אָתָּה כֹּה יַעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִיף אִם־לֹא שַׂר־צָבָא תִּהְיֶה לְפָנַי כׇּל־הַיָּמִים תַּחַת יוֹאָב׃ - Et à Amassa vous direz : N'es-tu pas mon os et ma chair ? Que Dieu me fasse ceci et qu'il y ajoute encore si tu n'es pas devant moi chef de l'armée pour toujours, à la place de Yoav.
Amassa fils de Yéter était le chef de l'armée d'Avshalom, et à ce titre sa crainte était très grande : j'étais l'un des dirigeants qui ont organisé le coup d'État, et il est fort probable que David réclame ma tête. David lui dit : oui, je veux ta tête, pour qu'elle soit à la tête de mon armée, à la place de Yoav.
Et comment cela ? Car Yoav, comme nous l'avons dit, était un fauteur de troubles professionnel, et David, à la fin de ses jours, ordonne à son fils de le tuer. Nous avons vu que Yoav a tué Avner fils de Ner, et nous verrons plus loin encore un meurtre qu'il commettra. Et pourquoi a-t-il tué Avner ? Parce qu'il avait compris qu'Avner allait devenir chef de l'armée à sa place, et Avner était l'un des hommes de Chaoul, il avait donc contre lui une haine personnelle. Et nous avons dit que cela avait provoqué une situation où il y eut presque une révolte contre David : quoi, Avner fils de Ner vient faire la paix avec toi et tu envoies le tuer ? C'est pourquoi David alla vers le peuple, fit l'éloge funèbre d'Avner et leur dit que cela ne venait pas de lui mais de Yoav, "que puis-je faire, car les fils de Tserouya sont plus durs que moi" : je n'ai pas le pouvoir de me venger de lui. Mais maintenant, si j'ai Amassa fils de Yéter, je pourrai me débarrasser de Yoav et nommer Amassa chef de l'armée.
וַיַּט אֶת־לְבַב כׇּל־אִישׁ־יְהוּדָה כְּאִישׁ אֶחָד וַיִּשְׁלְחוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שׁוּב אַתָּה וְכׇל־עֲבָדֶיךָ׃ - Et il inclina le cœur de tous les hommes de Yehouda comme un seul homme, et ils envoyèrent dire au roi : Reviens, toi et tous tes serviteurs.
Par ces paroles, David réussit à incliner le cœur de tous les hommes de Yehouda comme un seul homme, et ils viennent lui dire : nous voulons, notre seigneur le roi, que tu reviennes régner sur nous.
וַיָּשׇׁב הַמֶּלֶךְ וַיָּבֹא עַד־הַיַּרְדֵּן וִיהוּדָה בָּא הַגִּלְגָּלָה לָלֶכֶת לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ לְהַעֲבִיר אֶת־הַמֶּלֶךְ אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - Et le roi revint et arriva jusqu'au Jourdain, et Yehouda vint à Guilgal pour aller à la rencontre du roi, afin de faire traverser le Jourdain au roi.
Le roi revient et parvient jusqu'au Jourdain, car il se trouve sur la rive orientale et doit passer sur la rive occidentale pour entrer en terre d'Israël. Et le peuple se rassembla à Guilgal, qui se trouve sur la rive occidentale du Jourdain, afin de venir à sa rencontre.
Le chapitre s'ouvre sur les pleurs de David sur Avchalom, et nous avons appris que ces pleurs n'étaient pas une simple faiblesse : David voyait en Avchalom un fils et non un ennemi, il savait que la révolte était venue à cause de sa propre faute, et par sa grande capacité à trouver du mérite en sa faveur il l'a élevé, à travers huit fois le mot "mon fils", des sept degrés du guehinam vers le gan eden, car trouver du mérite est efficace, alors que les mérites de celui qui plaide pour lui-même sont comme un pot-de-vin que le Saint béni soit-Il n'accepte pas. À l'opposé, nous avons appris le regard du dirigeant : Yoav a vu que le deuil jetait le discrédit sur la mise à mort d'Avchalom, et le peuple a vu que le jour de la victoire était devenu un jour de deuil, au point qu'ils se glissèrent dans la ville comme des gens honteux. Les quatre arguments de Yoav enseignent un principe fondamental de la royauté : le roi n'a pas le droit de préférer sa famille à son peuple, et la grande qualité de David était l'amour que le peuple lui portait. David accepte la réprimande, s'assoit à la porte, et le peuple s'éveille à reconnaître le bien qu'il lui a fait. À partir de là, David agit avec sagesse : il envoie aux anciens de Yehouda pour qu'ils soient les premiers, apaise leur crainte d'une punition et promet à Amassa, le chef de l'armée d'Avchalom, le commandement de l'armée à la place de Yoav, et ainsi il incline le cœur de tout homme de Yehouda comme un seul homme, et le roi revient jusqu'au Jourdain tandis que Yehouda sort à Guilgal pour venir à sa rencontre.