Le chapitre 18 de Chmouel II est celui où la révolte est décidée. David sort au combat face à l'armée d'Avchalom, et de là nous apprenons l'organisation de la guerre, l'amour d'un père pour son fils même lorsque le fils se révolte contre lui, le châtiment d'Avchalom mesure pour mesure, et la manière d'agir des messagers lorsque la bonne nouvelle est mêlée à une mauvaise nouvelle. Nous suivrons l'ordre des versets selon les explications du Malbim, en y intégrant les propos de nos Sages, de Rachi, du Radak et du Ralbag.
Le recensement et la répartition de l'armée
וַיִּפְקֹד דָּוִד אֶת־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיָּשֶׂם עֲלֵיהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת׃ - David recensa le peuple qui était avec lui, et il établit sur eux des chefs de milliers et des chefs de centaines.
David se prépare à la guerre contre Avchalom et son armée. Il fait deux choses : premièrement il recense le peuple, deuxièmement il nomme sur eux des chefs, des chefs de milliers et des chefs de centaines.
וַיְשַׁלַּח דָּוִד אֶת־הָעָם הַשְּׁלִשִׁית בְּיַד־יוֹאָב וְהַשְּׁלִשִׁית בְּיַד אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה אֲחִי יוֹאָב וְהַשְּׁלִשִׁת בְּיַד אִתַּי הַגִּתִּי, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הָעָם יָצֹא אֵצֵא גַּם־אֲנִי עִמָּכֶם׃ - David envoya le peuple, un tiers sous la conduite de Yoav, un tiers sous la conduite d'Avichaï fils de Tserouya, frère de Yoav, et un tiers sous la conduite d'Ittaï le Guiti, et le roi dit au peuple : je sortirai moi aussi avec vous.
David répartit l'armée en trois bataillons sous trois chefs, et annonce que lui-même a l'intention de sortir avec eux sur le champ de bataille.
Les trois raisons du peuple pour que David ne sorte pas
וַיֹּאמֶר הָעָם לֹא תֵצֵא, כִּי אִם־נֹס נָנוּס לֹא־יָשִׂימוּ אֵלֵינוּ לֵב, וְאִם־יָמֻתוּ חֶצְיֵנוּ לֹא־יָשִׂימוּ אֵלֵינוּ לֵב, כִּי־עַתָּה כָמֹנוּ עֲשָׂרָה אֲלָפִים, וְעַתָּה טוֹב כִּי־תִהְיֶה־לָּנוּ מֵעִיר לַעְזוֹר׃ - Le peuple dit : tu ne sortiras pas, car si nous devons fuir, ils ne feront pas attention à nous, et si la moitié d'entre nous meurt, ils ne feront pas attention à nous, car maintenant tu vaux dix mille d'entre nous, et il vaut mieux que tu sois pour nous une aide depuis la ville.
Le peuple demande à David de rester dans la ville et de ne pas sortir avec eux, et avance trois raisons. La première : c'est toi qui es la cible. Si tu n'es pas parmi nous et que nous fuyons, ils ne feront pas attention à nous et ne nous poursuivront pas, car ce n'est pas nous qu'ils recherchent. Mais si tu es parmi nous, ils nous poursuivront jusqu'à nous rattraper et prendre ta tête.
La deuxième raison : si tu restes dans la ville, tu pourras nous aider en cas de détresse. Tu es comme une troupe de réserve qui attend le moment de difficulté, et lorsque l'appel viendra, tu viendras à notre secours.
La troisième raison : lorsque les ennemis verront que tu n'es pas au sein de l'armée, même s'ils nous frappent ils ne sentiront pas avoir gagné la bataille. Ils diront : où est David ? Il nous attend sûrement avec dix mille hommes encore en réserve, et il va aussitôt venir nous attaquer. Tel est le sens de "car maintenant tu vaux dix mille d'entre nous" selon le Malbim : ils penseront qu'il y a encore dix mille hommes comme nous qui attendent avec David. Le Malbim ajoute qu'il est fort possible qu'en réalité ils aient laissé une grande partie de l'armée auprès de David comme troupe de réserve, en cas de problème. Rachi explique autrement : "car maintenant tu vaux dix mille d'entre nous" - tu comptes autant que dix mille d'entre nous.
Que signifie "une aide depuis la ville" ? Le Targoum traduit : "טב ארי תצלי עלנא מן קרתא למסעד" - il vaut mieux que, depuis la ville, tu pries pour nous et que cela nous soit une aide. Il en ressort que l'aide que David pourra apporter depuis la ville est plus grande que celle qu'il apporterait en sortant au combat : que ce soit par la prière, par le conseil, et par le fait qu'une partie de l'armée reste auprès de lui.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־יִיטַב בְּעֵינֵיכֶם אֶעֱשֶׂה, וַיַּעֲמֹד הַמֶּלֶךְ אֶל־יַד הַשַּׁעַר וְכׇל־הָעָם יָצְאוּ לְמֵאוֹת וְלַאֲלָפִים׃ - Et le roi leur dit : ce qui sera bon à vos yeux, je le ferai. Le roi se tint auprès de la porte, et tout le peuple sortit par centaines et par milliers.
David accepte leur avis. "Le roi se tint auprès de la porte" : il les accompagne lors de leur sortie. Et que signifie "par centaines et par milliers" ? Car s'ils sortirent par milliers, ils sortirent certainement par centaines. En réalité, cela veut dire qu'ils sortaient par groupes de centaines, séparément, et qu'au total ils s'assemblaient en milliers.
"Ménagez-moi le jeune homme, Avchalom"
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָב וְאֶת־אֲבִישַׁי וְאֶת־אִתַּי לֵאמֹר לְאַט־לִי לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וְכׇל־הָעָם שָׁמְעוּ בְּצַוֺּת הַמֶּלֶךְ אֶת־כׇּל־הַשָּׂרִים עַל־דְּבַר אַבְשָׁלוֹם׃ - Le roi ordonna à Yoav, à Avichaï et à Ittaï, en disant : ménagez-moi le jeune homme, Avchalom. Et tout le peuple entendit lorsque le roi donna cet ordre à tous les chefs au sujet d'Avchalom.
Ici, David ne laisse place à aucun doute. Il ordonne de façon on ne peut plus explicite à Yoav, à Avichaï et à Ittaï, à tous les chefs de l'armée : "ménagez-moi le jeune homme, Avchalom" : ayez pitié de lui, épargnez-le, ne le tuez pas. Et de plus, il veilla à ce que ce ne soit pas un message secret mais une chose publique : "et tout le peuple entendit lorsque le roi donna cet ordre à tous les chefs", afin que tous sachent que c'était là l'ordre du roi.
Et il faut comprendre : pourquoi David tenait-il tant à la vie d'Avchalom ? Un fils qui a commis des actes aussi corrompus, qui poursuit son père et cherche à le tuer, et David veille à ce qu'il ne meure pas ? Le Ralbag explique : David comprit qu'Avchalom était comme un instrument entre les mains du Créateur du monde pour lui faire payer sa faute, comme il lui fut dit explicitement "voici que je fais surgir contre toi le mal de ta propre maison, et il viendra coucher avec tes femmes à la vue du soleil". Si tel est le cas, c'est à cause de mon iniquité et de ma faute que tout cela a été provoqué par lui, et c'est pourquoi je ne vois pas qu'il mérite la mort, car il n'est qu'un instrument dans l'affaire de la transgression.
Et pour ne pas comprendre de travers : Avchalom avait assurément le libre arbitre, et c'est assurément par sa propre décision qu'il a fait ce qu'il a fait, et c'est pourquoi il est aussi puni. Seulement, David comprit que, de lui-même, Avchalom ne serait pas parvenu à une telle déchéance. Il aurait peut-être commis d'autres transgressions, mais se rebeller contre son père et accomplir de tels actes ? Il en est arrivé là parce qu'on fait porter la faute par le coupable. Il était certainement un impie et un homme aux aspirations impies, mais il ne serait pas tombé aussi bas, et du Ciel on m'aurait protégé. C'est pourquoi : ménagez-moi le jeune homme, Avchalom.
La bataille dans la forêt d'Éphraïm
וַיֵּצֵא הָעָם הַשָּׂדֶה לִקְרַאת יִשְׂרָאֵל, וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה בְּיַעַר אֶפְרָיִם׃ - Le peuple sortit dans les champs à la rencontre d'Israël, et la bataille eut lieu dans la forêt d'Éphraïm.
"Le peuple sortit dans les champs à la rencontre d'Israël" : David n'attendit pas. David était un homme de guerre, et lorsque l'ennemi se prépare au combat, il n'attend pas l'attaque mais sort attaquer.
Et les commentateurs demandent : d'où vient une forêt d'Éphraïm sur la rive orientale du Jourdain ? Car la rive orientale du Jourdain est le territoire de Gad, de Reouven et de la demi-tribu de Menaché. En réalité, nos Sages disent que Yehochoua avait stipulé que l'on pourrait faire paître dans les bois : pour ce qui est du pâturage du bétail, il n'y a pas de limites tribales, et personne ne peut dire à son prochain "ce bois appartient à ma tribu". Cette forêt était proche du territoire d'Éphraïm, et les gens d'Éphraïm y faisaient paître leur bétail, c'est pourquoi elle est appelée "forêt d'Éphraïm", bien que, du point de vue du territoire, elle appartînt à Reouven, Gad et la demi-tribu de Menaché.
וַיִּנָּגְפוּ שָׁם עַם יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד, וַתְּהִי־שָׁם הַמַּגֵּפָה גְדוֹלָה בַּיּוֹם הַהוּא עֶשְׂרִים אָלֶף׃ - Là, le peuple d'Israël fut battu devant les serviteurs de David, et il y eut ce jour-là une grande déroute : vingt mille hommes.
וַתְּהִי־שָׁם הַמִּלְחָמָה נָפוֹצֶת עַל־פְּנֵי כׇל־הָאָרֶץ, וַיֶּרֶב הַיַּעַר לֶאֱכֹל בָּעָם מֵאֲשֶׁר אָכְלָה הַחֶרֶב בַּיּוֹם הַהוּא׃ - Et la guerre s'étendit là sur toute la surface du pays, et la forêt fit périr davantage de gens que n'en avait dévoré l'épée en ce jour là.
Le prophète énumère quatre éléments dans cette débâcle. Premièrement, ils commencèrent aussitôt à être battus devant eux. Deuxièmement, la défaite fut énorme, le dommage immense, vingt mille hommes. Troisièmement, "répandue sur toute la surface du pays" : le peuple commença à se disperser, ils ne combattaient plus comme une troupe organisée mais chacun fuyait pour lui même, et nos Sages ont dit que la fuite est le commencement de la défaite. Quatrièmement, "et la forêt fit périr davantage de gens" : la forêt les frappa plus que ne le fit l'épée. On explique "la forêt" de deux manières : soit qu'il s'y trouvait des arbres, des épines et des branches tranchantes qui coupaient et transperçaient les fuyards dans leur course, soit qu'il y avait dans ces forêts des bêtes féroces qui les frappèrent plus que les hommes de David.
Et pourquoi une telle chose leur arriva t elle ? Nos Sages disent : parce qu'ils s'étaient révoltés contre la royauté de la maison de David, c'est pourquoi beaucoup de gens tombèrent parmi eux, vingt mille. Et comprenons l'ampleur de ce nombre : dans toutes les guerres d'Israël des dernières générations, en des dizaines d'années, nous n'avons pas atteint un tel chiffre. Et ici, en un seul jour, tombèrent vingt mille hommes. C'est tout simplement inconcevable.
Avchalom suspendu au térébinthe
וַיִּקָּרֵא אַבְשָׁלוֹם לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד, וְאַבְשָׁלוֹם רֹכֵב עַל־הַפֶּרֶד וַיָּבֹא הַפֶּרֶד תַּחַת שׂוֹבֶךְ הָאֵלָה הַגְּדוֹלָה וַיֶּחֱזַק רֹאשׁוֹ בָאֵלָה וַיֻּתַּן בֵּין הַשָּׁמַיִם וּבֵין הָאָרֶץ, וְהַפֶּרֶד אֲשֶׁר־תַּחְתָּיו עָבָר׃ - Et Avchalom se trouva devant les serviteurs de David, et Avchalom montait sur le mulet, et le mulet passa sous l'entrelacs du grand térébinthe, et sa tête se prit dans le térébinthe, et il resta suspendu entre le ciel et la terre, tandis que le mulet qui était sous lui poursuivit son chemin.
"Et Avchalom se trouva" : au sens de survenir et se présenter par hasard, car il se présenta devant les serviteurs de David. Le térébinthe était un arbre dont les branches s'entremêlaient les unes aux autres. Avchalom, rappelons le, était nazir à vie et ses cheveux étaient extrêmement longs, et chaque année il coupait sa chevelure et en pesait le poids. Lorsqu'il passa sous l'entrelacs du térébinthe, ses cheveux s'emmêlèrent dans les branches, le mulet continua sa course et il resta suspendu par ses cheveux entre le ciel et la terre.
Et que ferait un homme naturellement dans une telle situation ? Il prendrait une épée et couperait les cheveux de sa tête. Nos Sages disent : il voulut couper ses cheveux, puis il regarda en bas et vit le guehinam béant sous lui. Il comprit que s'il coupait ses cheveux il tomberait tout droit dans le guehinam, c'est pourquoi il n'en fit rien et resta suspendu entre le ciel et la terre. Et nos Sages disent : Avchalom s'était enorgueilli de sa chevelure, c'est pourquoi il fut suspendu par sa chevelure, mesure pour mesure.
L'homme moral et Yoav
וַיַּרְא אִישׁ אֶחָד וַיַּגֵּד לְיוֹאָב, וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי אֶת־אַבְשָׁלֹם תָּלוּי בָּאֵלָה׃ - Et un homme le vit et l'annonça à Yoav, et il dit : Voici, j'ai vu Avchalom suspendu au térébinthe.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לָאִישׁ הַמַּגִּיד לוֹ וְהִנֵּה רָאִיתָ וּמַדּוּעַ לֹא־הִכִּיתוֹ שָׁם אָרְצָה, וְעָלַי לָתֶת לְךָ עֲשָׂרָה כֶסֶף וַחֲגֹרָה אֶחָת׃ - Et Yoav dit à l'homme qui le lui annonçait : Voici, tu l'as vu, et pourquoi ne l'as tu pas frappé là à terre ? Il m'aurait alors incombé de te donner dix pièces d'argent et une ceinture.
Yoav s'étonna : si tu as vu une telle chose, pourquoi as tu tardé ? Pourquoi ne l'as tu pas fait tomber aussitôt à terre ? Par cela tu aurais mis fin à la révolte, et tu aurais même reçu de moi une récompense, dix pièces d'argent et une ceinture.
וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֶל־יוֹאָב וְלוּ אָנֹכִי שֹׁקֵל עַל־כַּפַּי אֶלֶף כֶּסֶף לֹא־אֶשְׁלַח יָדִי אֶל־בֶּן־הַמֶּלֶךְ, כִּי בְאׇזְנֵינוּ צִוָּה הַמֶּלֶךְ אֹתְךָ וְאֶת־אֲבִישַׁי וְאֶת־אִתַּי לֵאמֹר שִׁמְרוּ־מִי בַּנַּעַר בְּאַבְשָׁלוֹם׃ - Et l'homme dit à Yoav : Et même si l'on me pesait mille pièces d'argent dans les mains, je ne porterais pas la main sur le fils du roi, car à nos oreilles le roi t'a ordonné, ainsi qu'à Avichaï et à Ittaï, en disant : Prenez garde, qui que ce soit, au jeune homme, à Avchalom.
Cet homme était plus éthique que Yoav. Remarquez la précision de ses paroles : tu t'engages à me donner dix pièces d'argent, ce n'est qu'un engagement, ce qu'on appelle un crédit, et de plus une petite somme. Alors que moi je te dis : même si tu me pesais dans la main, comptant, et non pas dix mais mille pièces d'argent, je n'aurais pas porté la main sur le fils du roi. Et non parce qu'il ne mérite pas la mort, mais parce que le roi a ordonné à nos oreilles, à toi, à Avichaï et à Itaï, en disant : "Prenez garde, qui que ce soit, au jeune homme, à Avchalom".
אוֹ־עָשִׂיתִי בְנַפְשִׁי שֶׁקֶר וְכׇל־דָּבָר לֹא־יִכָּחֵד מִן־הַמֶּלֶךְ, וְאַתָּה תִּתְיַצֵּב מִנֶּגֶד׃ - Ou bien j'aurais commis une trahison au péril de ma vie, et aucune chose ne serait cachée au roi, et toi tu te tiendrais à l'écart.
Et même si tu me dis : tue-le et dissimule la chose, ne le raconte pas au roi, si j'agis ainsi il y a là une trahison contre ma propre vie, une tromperie envers le roi, car j'aurais désobéi à son ordre sans le lui révéler. Et ce n'est pas tout : le roi a ses propres hommes, ses propres enquêtes, et au bout du compte "aucune chose ne serait cachée au roi", on cherchera et on parviendra à la conclusion que c'est moi qui l'ai fait. "Et toi tu te tiendrais à l'écart", tu resteras de côté et diras : ce n'est pas moi, c'est lui qui est allé le tuer. Est-ce moi qui lui ai ordonné de tirer ? Le commandant se dérobe et le petit porte la responsabilité. Vous voyez que le monde n'a pas changé, la réalité n'a pas changé : les chefs font retomber la responsabilité sur les petits, et les petits disent qu'ils ne sont pas prêts à prendre une responsabilité qui ne résistera pas à l'épreuve. Sauf qu'ici il s'agit du tribunal du roi David.
Trois bâtons dans le cœur d'Avchalom
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לֹא־כֵן אֹחִילָה לְפָנֶיךָ, וַיִּקַּח שְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים בְּכַפּוֹ וַיִּתְקָעֵם בְּלֵב אַבְשָׁלוֹם עוֹדֶנּוּ חַי בְּלֵב הָאֵלָה׃ - Yoav dit : ce n'est pas ainsi que je vais attendre devant toi, et il prit trois bâtons dans sa main et les enfonça dans le cœur d'Avchalom, encore vivant au cœur du térébinthe.
Le Malbim explique : "ce n'est pas ainsi", ce n'est pas toi qui le frapperas, mais moi je commencerai à frapper devant toi et toi tu ne feras qu'achever la mise à mort. Le Radak explique "o'hila" du langage de "o'hila laKel a'halé panav", c'est-à-dire persuader et parler : il n'est pas juste que je continue à espérer et à te persuader, je le fais moi-même.
Les "bâtons" sont des gourdins, comme dans "celui qui épargne son bâton hait son fils", et ceux-ci étaient des bâtons munis d'une lame aiguisée à leur extrémité, à la manière de lances. Et pourquoi précisément trois ? Nos Sages disent : parce qu'il avait volé trois cœurs. Il avait volé le cœur de son père et l'avait trompé, il avait volé le cœur du tribunal, ces deux cents chefs de Sanhédrins auxquels il avait dit que David lui avait ordonné de les prendre et qu'il avait emmenés avec lui, et il avait volé le cœur des hommes d'Israël. Il avait volé trois cœurs, c'est pourquoi il fut puni par trois bâtons frais qui pénétrèrent lentement dans son cœur, mesure pour mesure.
Et que signifie "encore vivant au cœur du térébinthe" ? Cela veut dire que deux choses sont énoncées : qu'on les enfonça en lui alors qu'il était encore vivant, et que les bâtons pénétrèrent dans son corps jusqu'à entrer dans le cœur du térébinthe, c'est-à-dire qu'ils le transpercèrent jusque dans l'arbre. On trouve un exemple semblable dans le projet de Chaoul de tuer David : "je frapperai David et le mur", un coup si puissant que la lance le transpercerait et entrerait dans le mur.
וַיָּסֹבּוּ עֲשָׂרָה נְעָרִים נֹשְׂאֵי כְּלֵי יוֹאָב, וַיַּכּוּ אֶת־אַבְשָׁלוֹם וַיְמִתֻהוּ׃ - Dix jeunes hommes porteurs des armes de Yoav l'entourèrent, frappèrent Avchalom et le firent mourir.
Dix jeunes hommes achevèrent sa mise à mort, et lui portèrent dix coups de glaive, c'est-à-dire dix épées. Et la raison en est : parce qu'il avait pris les dix concubines de son père, mesure pour mesure.
וַיִּתְקַע יוֹאָב בַּשֹּׁפָר וַיָּשׇׁב הָעָם מִרְדֹף אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל, כִּי־חָשַׂךְ יוֹאָב אֶת־הָעָם׃ - Yoav sonna du chofar et le peuple cessa de poursuivre Israël, car Yoav épargna le peuple.
Yoav sonne du chofar et annonce à tous que la guerre est terminée. Et pourquoi ? "Car Yoav épargna le peuple", il ne voulut pas continuer à ravager le peuple d'Israël. En effet, les vainqueurs sont les hommes de David, et les frappés sont le peuple d'Israël. Dès l'instant où Avchalom fut mort, la rébellion prit fin et il n'y avait plus de raison de les frapper, c'est pourquoi il arrêta la poursuite par miséricorde et compassion pour le peuple.
La sépulture d'Avshalom et le monument qu'il s'était érigé
וַיִּקְחוּ אֶת־אַבְשָׁלוֹם וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ בַיַּעַר אֶל־הַפַּחַת הַגָּדוֹל, וַיַּצִּבוּ עָלָיו גַּל־אֲבָנִים גָּדוֹל מְאֹד, וְכׇל־יִשְׂרָאֵל נָסוּ אִישׁ לְאֹהָלָו׃ - Ils prirent Avshalom, le jetèrent dans la forêt, dans la grande fosse, et dressèrent sur lui un très grand amas de pierres. Et tout Israël s'enfuit, chacun vers sa tente.
וְאַבְשָׁלֹם לָקַח וַיַּצֶּב־לוֹ בְחַיָּו אֶת־מַצֶּבֶת אֲשֶׁר בְּעֵמֶק־הַמֶּלֶךְ, כִּי אָמַר אֵין־לִי בֵן בַּעֲבוּר הַזְכִּיר שְׁמִי, וַיִּקְרָא לַמַּצֶּבֶת עַל־שְׁמוֹ וַיִּקָּרֵא לָהּ יַד אַבְשָׁלוֹם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Or Avshalom, de son vivant, avait pris et dressé pour lui le monument qui est dans la vallée du roi, car il disait : je n'ai pas de fils pour perpétuer mon nom. Il donna au monument son propre nom, et on l'appelle la main d'Avshalom jusqu'à ce jour.
Le mot "pahat" vient d'une racine signifiant creuser. Avshalom s'était préparé de son vivant un monument, une sorte de stèle et de mémorial, dans la vallée du roi, car il disait : je n'ai pas de fils pour perpétuer mon nom. L'homme désire qu'il lui reste un nom et une postérité après lui, que l'on mentionne son nom et que l'on sache qui il fut. C'est pourquoi il s'était érigé un mémorial et un nom.
Le Radak explique qu'après l'avoir jeté dans la grande fosse et recouvert d'un amas de pierres, on retira ensuite les pierres, on le sortit et on l'enterra à l'endroit où il s'était dressé un monument de son vivant. Mais le Malbim conteste cela et dit qu'il n'eut finalement pas le mérite d'être enterré à l'endroit ni auprès du mémorial qu'il s'était érigé : le texte raconte ce qu'il avait projeté, mais son projet ne se réalisa pas, et le lieu de sa sépulture demeura cette même grande fosse recouverte de pierres.
Nos Sages disent qu'il fut retranché dix ans à la vie d'Avshalom pour avoir été avec les dix concubines de son père. Remarquez donc : le kétiv est ici "béhav" avec un seul youd, tandis que le kéri est "béhayav" avec deux youds. Un youd a été retranché dans le kétiv, pour faire allusion aux dix années retranchées de sa vie.
De plus : ici il est dit "je n'ai pas de fils", alors qu'il était dit plus haut : "il naquit à Avshalom trois fils et une fille". Nos Sages disent qu'il en avait bien eu, mais qu'ils finirent par mourir. D'autres disent qu'il avait un fils, mais que celui-ci n'était pas digne de la royauté. Et d'où ont-ils appris que ses fils moururent ? De ce qu'ils ont dit : quiconque brûle la récolte de son prochain ne laisse pas de fils pour hériter de lui. Et la récolte de qui Avshalom brûla-t-il ? La récolte de Yoav, lorsqu'il voulut rencontrer son père David et que Yoav refusa de venir et de servir d'intermédiaire. Il brûla son champ, et alors Yoav vint le trouver et demanda : pourquoi as-tu brûlé ma récolte ? Il lui répondit : j'ai une mission pour toi, que tu ailles auprès de mon père David. Voyez combien la chose est terrible : parce qu'il brûla la récolte de son prochain, il ne laissa pas de fils pour hériter de lui, et ses fils moururent de son vivant.
Qui annoncera la nouvelle au roi ?
וַאֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק אָמַר אָרוּצָה נָּא וַאֲבַשְּׂרָה אֶת־הַמֶּלֶךְ, כִּי־שְׁפָטוֹ יְהֹוָה מִיַּד אֹיְבָיו׃ - Ahimaats fils de Tsadok dit : que je coure donc annoncer la nouvelle au roi, car l'Éternel lui a rendu justice de la main de ses ennemis.
Ahimaats, fils de Tsadok le Cohen, demande à courir pour annoncer à David que la révolte est terminée. "L'Éternel lui a rendu justice de la main de ses ennemis" : Dieu a fait justice pour lui et l'a vengé de ses ennemis.
וַיֹּאמֶר לוֹ יוֹאָב לֹא אִישׁ בְּשֹׂרָה אַתָּה הַיּוֹם הַזֶּה, וּבִשַּׂרְתָּ בְּיוֹם אַחֵר, וְהַיּוֹם הַזֶּה לֹא תְבַשֵּׂר כִּי־עַל־כֵּן בֶּן־הַמֶּלֶךְ מֵת׃ - Yoav lui dit : tu n'es pas l'homme de la bonne nouvelle en ce jour, tu annonceras une autre fois, mais aujourd'hui tu n'annonceras pas, car le fils du roi est mort.
Le verset paraît lourd : que signifie "tu annonceras une autre fois" ? Va-t-il donc annoncer au roi un autre jour, alors qu'on l'informera déjà aujourd'hui ? Et pourquoi cette répétition de "en ce jour" à deux reprises ?
Le Malbim explique : cette nouvelle contient en elle une chose mauvaise pour David, la mort de son fils, et David était très inquiet qu'Avshalom ne meure pas. Or, deux raisons pouvaient justifier la course d'Ahimaats. La première : il était d'usage qu'une personne soit désignée par le roi ce jour-là pour lui apporter les nouvelles et les annonces. À ce sujet, Yoav lui dit "lo ich bessora ata hayom haze", tu n'es pas désigné pour cette fonction aujourd'hui. La seconde raison : Ahimaats, fils du Cohen, veut venir rendre louange et remerciement à Hachem, et bénir pour le bien, car c'est là le rôle des Cohanim, servir Hachem et annoncer des nouvelles qui mènent à la foi et à la louange du Ciel. À ce sujet, Yoav lui dit "oubissarta beyom aher", il y aura encore beaucoup d'autres bonnes nouvelles à annoncer à Israël que tu auras le mérite d'annoncer. "Vehayom haze lo tevasser", et bien qu'il y ait ici une bonne nouvelle, elle contient en elle "ki al ken ben hamelekh met", et il ne convient pas qu'une mauvaise nouvelle vienne par l'intermédiaire d'un homme bon comme toi.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לַכּוּשִׁי לֵךְ הַגֵּד לַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר רָאִיתָה, וַיִּשְׁתַּחוּ כוּשִׁי לְיוֹאָב וַיָּרֹץ׃ - Et Yoav dit au Kouchi : va annoncer au roi ce que tu as vu. Et le Kouchi se prosterna devant Yoav et courut.
Il faut néanmoins envoyer quelqu'un, et c'est pourquoi Yoav envoie le Kouchi, qui lui aussi avait été témoin de la mise à mort d'Avshalom. "Vayichtahou Kouchi leYoav", il sentit qu'il avait reçu une mission honorable, une chose positive dont il faut remercier, et c'est pourquoi il se prosterna. Et remarquez le langage : Yoav ne lui dit pas "va annoncer une bonne nouvelle" (basser) mais "va rapporter" (haggued). Car une bessora concerne une chose bonne, et ici ce n'est pas une bonne nouvelle mais seulement un rapport et une information.
Et qui était ce Kouchi ? Le Radak apporte deux explications. La première : il était des descendants de Kouch et s'était converti, c'est pourquoi on l'appelait Kouchi, de même que celui qui se convertit venant d'Égypte est appelé Égyptien, d'Achour Assyrien, et des Kasdim Kasdi. La seconde : il était israélite, mais il était noir comme un Kouchi et c'était là son surnom. Et de là nous apprenons : Ahimaats fils de Tsadok, considéré comme l'un des proches de David, ne convient pas pour annoncer une telle nouvelle, mais un homme simple du reste du peuple, rien n'empêche qu'il l'annonce, car il n'y a pas le choix et il faut bien que quelqu'un le rapporte.
וַיֹּסֶף עוֹד אֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק וַיֹּאמֶר אֶל־יוֹאָב וִיהִי מָה אָרֻצָה־נָּא גַם־אָנִי אַחֲרֵי הַכּוּשִׁי, וַיֹּאמֶר יוֹאָב לָמָּה־זֶּה אַתָּה רָץ בְּנִי וּלְכָה אֵין־בְּשׂוֹרָה מֹצֵאת׃ - Ahimaats fils de Tsadok insista encore et dit à Yoav : advienne que pourra, laisse-moi courir moi aussi derrière le Kouchi. Et Yoav dit : pourquoi cours-tu, mon fils, alors que tu n'as pas de nouvelle qui te rapporte quelque chose ?
Le Malbim explique : Ahimaats argumente ainsi, tout ton problème, Yoav, est que j'annonce une mauvaise nouvelle qui attristera le roi. Mais maintenant, puisque le Kouchi court, c'est lui qui annoncera la mauvaise nouvelle, tandis que moi je n'annoncerai que la bonne : mon seigneur le roi, tu as été sauvé de tes ennemis et la révolte est terminée. Yoav lui répond : ta course n'a pas de sens, car l'une dépend de l'autre, dès que le Kouchi dira "ton fils est mort", il est inclus dans cela que la révolte est finie. Et que viendras-tu ajouter ? "Oulekha ein bessora motsèt", tu n'as pas de nouvelle propre et particulière, car lorsque le Kouchi dira que Hachem a jugé ceux qui se sont dressés contre lui, il est inclus dans cela que la royauté est revenue à David.
וִיהִי־מָה אָרוּץ, וַיֹּאמֶר לוֹ רוּץ, וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבֹר אֶת־הַכּוּשִׁי׃ - Advienne que pourra, je courrai. Et il lui dit : cours. Et Ahimaats courut par le chemin de la plaine et dépassa le Kouchi.
Ahimaats répond alors : je courrai et je le devancerai. Mais si tu annonces la bonne nouvelle, la mauvaise n'y est-elle pas incluse ? Le Malbim dit : l'intention d'Ahimaats était de courir et d'annoncer seulement la bonne nouvelle, en dissimulant la mauvaise, et ainsi il resterait au Kouchi venant après lui de rapporter uniquement la mauvaise. Et comme nous le verrons aussitôt, il formula ses paroles de manière à ce que le côté négatif n'en ressorte pas. C'est pourquoi Yoav accepta qu'il coure, car maintenant il n'avait dans la bouche qu'une bonne nouvelle.
Le guetteur sur la muraille
וְדָוִד יוֹשֵׁב בֵּין־שְׁנֵי הַשְּׁעָרִים, וַיֵּלֶךְ הַצֹּפֶה אֶל־גַּג הַשַּׁעַר אֶל־הַחוֹמָה וַיִּשָּׂא אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה־אִישׁ רָץ לְבַדּוֹ׃ - Et David était assis entre les deux portes, et le guetteur monta sur le toit de la porte, vers la muraille, leva les yeux et regarda, et voici un homme courant seul.
La ville avait une muraille en avant d'une autre muraille, et les deux portes étaient l'une en face de l'autre, David étant assis entre elles. Le guetteur monte sur le toit de la porte qui est sur la muraille, comme on peut marcher sur le haut des portes et des murailles à Jérusalem, et de là il observe au loin, et voit un homme courant seul. Et qui est-ce ? C'est Ahimaats.
וַיִּקְרָא הַצֹּפֶה וַיַּגֵּד לַמֶּלֶךְ, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִם־לְבַדּוֹ בְּשׂוֹרָה בְּפִיו, וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְקָרֵב׃ - Le guetteur appela et l'annonça au roi, et le roi dit : s'il est seul, une bonne nouvelle est dans sa bouche. Et il allait, s'approchant de plus en plus.
S'il vient seul, il porte une bonne nouvelle. Pourquoi ? Parce que ce n'est pas la manière de ceux qui fuient la guerre de courir isolément ; les fuyards courent en foule et se dispersent. Dès qu'un homme court seul, c'est le signe qu'il a une bonne nouvelle en main.
וַיַּרְא הַצֹּפֶה אִישׁ־אַחֵר רָץ, וַיִּקְרָא הַצֹּפֶה אֶל־הַשֹּׁעֵר וַיֹּאמֶר הִנֵּה־אִישׁ רָץ לְבַדּוֹ, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ גַּם־זֶה מְבַשֵּׂר׃ - La sentinelle vit un autre homme qui courait, et la sentinelle cria au portier et dit : voici un homme qui court seul, et le roi dit : celui-ci aussi porte une nouvelle.
Le second coureur est le Kouchi, puisque Ahimaats l'a dépassé. Le Malbim relève ici un changement : au verset 25, "la sentinelle cria et annonça au roi" - la sentinelle s'adresse directement au roi ; alors qu'au verset 26, "la sentinelle cria au portier" - par l'intermédiaire du portier. Quelle est la différence ?
Le Malbim explique : selon les règles de la bienséance, la sentinelle parle au portier, et le portier demande au roi s'il faut laisser entrer l'homme. Ce n'est que lorsque l'affaire est urgente et pressante au plus haut point que l'on abrège les formalités et que l'on saute l'étape du portier. La première fois, sachant que le roi attendait dans l'angoisse d'apprendre ce qui s'était passé, elle sauta l'étape du portier et s'adressa directement au roi. Mais pour le second coureur, de toute façon le premier coureur allait déjà annoncer la nouvelle, et sa parole n'était pas aussi nécessaire ; c'est pourquoi elle agit selon les formalités habituelles et en informa le portier, afin qu'il demande au roi s'il fallait ouvrir la porte aussi au second coureur.
וַיֹּאמֶר הַצֹּפֶה אֲנִי רֹאֶה אֶת־מְרוּצַת הָרִאשׁוֹן כִּמְרֻצַת אֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִישׁ־טוֹב זֶה וְאֶל־בְּשׂוֹרָה טוֹבָה יָבוֹא׃ - La sentinelle dit : je vois la course du premier comme la course d'Ahimaats fils de Tsadok, et le roi dit : c'est un homme de bien et il vient avec une bonne nouvelle.
Bien souvent, on peut reconnaître quelqu'un à sa manière de marcher et à sa façon de courir, et c'est ainsi que la sentinelle dit que la course du premier ressemble à celle d'Ahimaats. Et que veulent dire les paroles du roi "c'est un homme de bien et il vient avec une bonne nouvelle" ? Un homme bon désire le bien et veut annoncer du bien. S'il a une mauvaise nouvelle en main, il ne veut pas aller l'annoncer : comment pourrais-je voir son visage se décomposer ? Comment pourrais-je lui causer une telle peine ? Qu'un autre y aille. Et à l'inverse, un homme mauvais cherche à annoncer de mauvaises nouvelles pour la même raison : il tire satisfaction de voir son prochain souffrir et s'affliger. Ahimaats est un homme de bien, et c'est pourquoi il aspire à annoncer du bien ; s'il en est ainsi, il a certainement une bonne nouvelle en bouche.
La nouvelle dans la bouche d'Ahimaats
וַיִּקְרָא אֲחִימַעַץ וַיֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם, וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ לְאַפָּיו אָרְצָה, וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר סִגַּר אֶת־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־נָשְׂאוּ אֶת־יָדָם בַּאדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Ahimaats appela et dit au roi : paix ! Et il se prosterna devant le roi la face contre terre, et il dit : béni soit Hachem ton Dieu qui a livré les hommes qui avaient levé la main contre mon seigneur le roi.
Remarquez la formulation. Au début il voulait dire "car Hachem l'a délivré de la main de ses ennemis", ce qui signifie simplement qu'Avchalom est mort. Maintenant, après que Yoav l'a mis en garde, il n'annonce que le bien : "qui a livré les hommes qui avaient levé la main contre mon seigneur le roi". Le terme "livré" signifie que Hachem les a enfermés entre nos mains et nous les a remis, qu'ils se sont soumis, et cela n'implique pas nécessairement une mort. C'est donc uniquement une bonne nouvelle. David connaît à présent une donnée : nous avons vaincu au combat. La seconde donnée reste inconnue : quel a été le sort d'Avchalom, vivant ou mort.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וַיֹּאמֶר אֲחִימַעַץ רָאִיתִי הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל לִשְׁלֹחַ אֶת־עֶבֶד הַמֶּלֶךְ יוֹאָב וְאֶת־עַבְדֶּךָ וְלֹא יָדַעְתִּי מָה׃ - Le roi dit : le jeune homme, Avchalom, est-il en paix ? Et Ahimaats dit : j'ai vu la grande foule, lorsque Yoav envoya le serviteur du roi et ton serviteur, et je n'ai pas su quoi.
La réponse d'Ahimaats est obscure, et David lui-même ne l'a pas comprise, et les commentateurs se débattent avec elle. Au niveau simple, on peut dire qu'il a été surpris par la question directe et qu'il a donc donné une réponse confuse.
Rachi explique qu'il s'agit d'un verset dont l'ordre est inversé, c'est-à-dire qu'il y a ici un mot placé avant ou après sa place véritable. Voici comment il faut lire : "lorsque Yoav envoya le serviteur du roi et ton serviteur" - Yoav a envoyé le serviteur du roi, c'est le Kouchi, et ton serviteur, c'est moi, Ahimaats. "Et je n'ai pas su quoi" - ce qui est arrivé ensuite. C'est-à-dire : je sais que nous avons vaincu, mais quant au sort d'Avchalom je ne suis pas au courant, car j'ai couru immédiatement pour annoncer la nouvelle au roi. Et ainsi le sens simple de l'affaire : j'ai vu la foule s'agiter dans la bataille, puis Yoav nous a envoyés pour porter la nouvelle, et la suite ne m'est pas connue.
Le Malbim propose une autre explication, plus fidèle au sens littéral des mots et sans qu'il soit besoin de dire que le verset est en désordre. Il est fort possible que lorsque le peuple apprit la mort d'Avchalom, ils crurent que c'était une bonne nouvelle pour le roi, et ils dirent donc qu'il convenait que Yoav et Ahimaats, les deux hommes importants, le chef de l'armée et le fils de Tsadok le Cohen, et particulièrement Yoav qui est la cause directe de sa mort, soient ceux qui aillent annoncer la nouvelle. Ainsi, Ahimaats décrit les choses depuis leur commencement : "J'ai vu la grande foule qui voulait envoyer le serviteur du roi Yoav et ton serviteur" - j'ai vu de l'agitation, et il m'est apparu que le peuple voulait envoyer Yoav et moi pour annoncer la nouvelle, et j'ai voulu y aller, mais Yoav m'a dit qu'il ne convenait pas que j'aille. "Et je ne sais pas quoi" - et ce qui s'est passé ensuite, je ne le sais pas.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ סֹב הִתְיַצֵּב כֹּה, וַיִּסֹּב וַיַּעֲמֹד׃ - Le roi dit : Range-toi de côté et tiens-toi là. Il se rangea de côté et se tint là.
Le roi lui dit : écarte-toi, et voyons ce qu'a à dire celui qui vient après toi ; peut-être aura-t-il une nouvelle plus claire.
La nouvelle dans la bouche du Kouchi
וְהִנֵּה הַכּוּשִׁי בָּא, וַיֹּאמֶר הַכּוּשִׁי יִתְבַּשֵּׂר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־שְׁפָטְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם מִיַּד כׇּל־הַקָּמִים עָלֶיךָ׃ - Et voici que le Kouchi arriva, et le Kouchi dit : Que mon seigneur le roi reçoive la bonne nouvelle, car l'Éternel t'a rendu justice aujourd'hui de la main de tous ceux qui s'étaient dressés contre toi.
Remarquez le terme "yitbasser" : la bessora (annonce) désigne une chose réjouissante. Le Kouchi ne comprend pas que la chose ne réjouit pas le roi, il pense que c'est une bonne nouvelle complète. C'est pourquoi il parle aussi plus clairement qu'Ahimaats : non pas "l'Éternel a livré" mais "l'Éternel t'a rendu justice" - Dieu a exercé son jugement sur ceux qui se dressaient contre toi. Mais le roi veut savoir clairement et précisément.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הַכּוּשִׁי הֲשָׁלוֹם לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וַיֹּאמֶר הַכּוּשִׁי יִהְיוּ כַנַּעַר אֹיְבֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וְכֹל אֲשֶׁר־קָמוּ עָלֶיךָ לְרָעָה׃ - Le roi dit au Kouchi : Le jeune homme Avchalom est-il en paix ? Et le Kouchi dit : Que les ennemis de mon seigneur le roi et tous ceux qui se sont dressés contre toi pour le mal soient comme ce jeune homme.
Que l'Éternel fasse à tous tes ennemis et à tous ceux qui se dressent contre toi pour le mal comme il a fait au jeune homme. Cette réponse n'a plus besoin d'interprétation : David comprend qu'Avchalom est mort. Ainsi se termine le chapitre qui traite de la mort d'Avchalom, et le chapitre suivant traite de l'élégie de David sur lui.
Les paroles des kabbalistes au sujet d'Avchalom
Avant de conclure, apportons quelques propos que mentionnent les kabbalistes. Le Rama de Pano dit qu'Avchalom est revenu en réincarnation. La Guemara dans le traité Nedarim raconte que Chimon le Juste dit : de tous mes jours je n'ai jamais mangé le sacrifice de culpabilité d'un nazir impur, sauf une seule fois. Une fois vint à moi un nazir du Sud, et je le vis aux beaux yeux, au bel aspect, ses boucles disposées en tresses, une chevelure belle et impressionnante. Je lui dis : mon fils, qu'as-tu vu pour raser ta belle chevelure au Ciel ? Il me dit : je gardais le troupeau de mon père, j'arrivai au canal d'eau et je vis mon reflet dans l'eau, et mon mauvais penchant s'empara de moi. Je lui dis : misérable, comment t'enorgueillis-tu d'un monde qui n'est pas le tien ? Par le service divin, je te raserai pour le Ciel, et je fis vœu de naziréat. Et Chimon le Juste dit : de son sacrifice, j'ai mangé, car tous les autres nazirs, lorsqu'ils deviennent impurs, se repentent de leur vœu, mais celui-ci fit vœu véritablement pour l'amour du Ciel ; le mauvais penchant vint pour l'amener à l'orgueil, et il le combattit, un mérite grand et particulier. Le Rama de Pano dit : ce nazir est la réparation d'Avchalom. Car il est dit d'Avchalom qu'il était le plus beau de tout Israël et que sa chevelure était longue, et nos Sages disent qu'il était nazir perpétuel ; c'est pourquoi il revint et se réincarna en ce jeune homme, également nazir, mais cette fois il répare et rase ses cheveux pour le Ciel.
Le Rama de Pano dit encore : Avchalom portait en lui une étincelle du fils de Bat-Chéva issu de la première grossesse, ce fils pour lequel David pria et supplia et qui néanmoins mourut. Cet esprit vint et une impureté s'ajouta à l'impureté d'Avchalom, et à la suite de cela Avchalom poursuivit son père. Chose terrible : cet esprit, qui sortit sous la forme du fils qui mourut, vint pour ainsi dire réclamer réparation à David : pourquoi m'as-tu amené dans le monde défectueux ? Et il le poursuit. Et tout cela afin de purifier David de cette faute, et alors il y a réparation à la fois pour l'étincelle elle-même et pour David. Il dit encore qu'Avchalom était la réincarnation de Nahach roi des Ammonites, qui avait des liens avec David.
Le Rama de Pano apporte encore les paroles de la Guemara dans Guitin page 58 : Rech Lakich dit, il arriva une histoire avec une femme, Tsofnat fille de Peniel était son nom - Tsofnat, car tous contemplaient (tsofin) sa beauté ; fille de Peniel, fille d'un Cohen Gadol qui officiait dans le Saint des Saints. Elle était d'un niveau élevé, et un ravisseur abusa d'elle toute la nuit. Le lendemain, il lui fit revêtir sept chemises et la fit sortir pour la vendre au marché inférieur. Et le Rama de Pano explique : cette femme était la réparation de Maakha fille de Talmaï roi de Guechour, la belle captive qu'épousa David et dont naquit Avchalom, fils de belle captive qui devint fils dévoyé et rebelle. Il y avait aussi en elle une étincelle de Tsofnit, mère d'Avner, la nécromancienne vers qui Chaoul alla pour faire monter Chmouel et demander s'il réussirait dans la bataille contre les Philistins ; c'est pourquoi elle fut appelée maintenant "Tsofnat", car les deux noms sont un seul. Et le ravisseur était la réincarnation de Talmaï roi de Guechour, père de Maakha et grand-père d'Avchalom. Et l'homme le plus laid à qui elle fut vendue au marché inférieur, c'est Avchalom son fils, car mesure pour mesure, puisqu'il était le plus beau de tout Israël, il se réincarna pour sa réparation en un homme des plus laids. Et pourquoi lui fit-on revêtir sept chemises ? Car il est connu que les filles des Koutim, lorsqu'elles allaient à la guerre, se paraient de vêtements particuliers afin de débaucher les autres avec elles. Et tout cela fut fait pour sa réparation à elle et pour la réparation d'Avchalom.
En résumé :
Le chapitre 18 décrit le dénouement de la révolte : David organise l'armée et écoute le conseil du peuple de rester dans la ville, et il ordonne publiquement "Ménagez-moi le jeune homme, Absalom", conscient que celui-ci n'était qu'un instrument entre les mains de la Providence pour lui faire payer sa faute, bien que son propre libre arbitre l'ait conduit à cela. Dans la bataille tombent vingt mille hommes et la forêt dévore plus que l'épée, et Absalom se retrouve suspendu par ses cheveux dont il tirait orgueil, transpercé de trois javelots correspondant aux trois cœurs qu'il avait volés et mis à mort par dix coups correspondant aux dix concubines de son père. À partir de là, le récit tourne autour de la question de l'annonce : Yoav empêche le juste Ahimaats de porter une nouvelle qui comporte de la peine, envoie le Couchite, et finalement Ahimaats annonce le bon côté en des termes voilés tandis que le Couchite dévoile la vérité. De tout cela ressort un grand enseignement moral : la mesure pour mesure gouverne tout, l'homme bon cherche à annoncer le bien, et l'amour d'un père pour son fils ne cesse pas même lorsque le fils cherche à lui ôter la vie.