Le chapitre 13 de Shmouel B est l'un des chapitres les plus difficiles de la Bible : l'histoire d'Amnon et Tamar, et toute la chaîne de conséquences qu'elle a entraînées : le silence de David, la haine d'Absalom, et finalement le meurtre d'Amnon et la fuite d'Absalom à Guechour. Dans ce cours, nous suivrons le Malbim depuis le moment où Tamar sort de la maison d'Amnon, jusqu'à la fin du chapitre, et nous verrons comment chaque détail de la formulation du texte révèle le cheminement intérieur des personnages en action.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אַבְשָׁלוֹם אָחִיהָ הַאֲמִינוֹן אָחִיךְ הָיָה עִמָּךְ, וְעַתָּה אֲחוֹתִי הַחֲרִישִׁי, אָחִיךְ הוּא, אַל תָּשִׁיתִי אֶת לִבֵּךְ לַדָּבָר הַזֶּה; וַתֵּשֶׁב תָּמָר וְשֹׁמֵמָה בֵּית אַבְשָׁלוֹם אָחִיהָ. (20) - Absalom, son frère, lui dit : Aminon ton frère a-t-il été avec toi ? Et maintenant, ma soeur, tais-toi, c'est ton frère, ne prête pas attention à cette affaire. Et Tamar demeura, désolée, dans la maison d'Absalom son frère. (20)
Tout d'abord, que signifie "Aminon" ? C'est un nom de mépris, un nom d'humiliation. Le youd vient ici pour diminuer, comme dans "ishon" (l'homme minuscule à l'intérieur de l'oeil, la pupille). De même "Aminon", sur un ton de dédain. Absalom demande à sa soeur : a-t-il été avec toi ?
À partir de là, Absalom lui fait une analyse froide. Il vient et lui dit : regarde, que gagneras-tu à cette affaire ? Si c'est du point de vue de ton honneur : si la chose s'ébruite, ce sera une humiliation pour toi, d'avoir été seule avec un homme et d'en être arrivée là. Et si tu dis qu'il n'y a aucun reproche envers toi : en effet, ici il n'y a pas de reproche, puisqu'il s'agit de ton frère. Si tu étais allée t'isoler avec un autre homme, on t'aurait dit : voilà ta punition, qu'es-tu allée chercher auprès d'un étranger, comme l'ont dit nos Sages à propos de Dina. Mais ici, puisqu'il s'agit de ton frère, il n'y a aucun reproche envers toi. De ce fait, du point de vue de ton honneur, il vaut mieux pour toi te taire.
Et du point de vue de la vilenie elle-même, Absalom lui dit : ce qui a été fait ne pourra plus être réparé, le dommage est irréparable. Il vaut donc mieux pour toi oublier toute cette affaire. Et te venger ? Tu n'y parviendras pas. Existe-t-il un tribunal auquel tu pourrais te présenter pour porter plainte contre le fils du roi ? Que gagneras-tu à cela ? En d'autres termes, il lui dit : laissons le jugement au Créateur du monde. Et en effet, nous verrons par la suite que le Créateur du monde a réclamé justice pour son honneur.
Il faut se rappeler qu'il s'agit du fils du roi, et que tout le rapport envers lui est différent. Et ici, il convient de reprendre les paroles du Ralbag que nous avons déjà mentionnées. Remarquons que chez les fils de David, nous avons vu bien des échecs éducatifs : Amnon et l'histoire de Tamar, Absalom qui s'est révélé être un fils rebelle envers son père et a commis des actes terribles, et Adoniya fils de Haguit "qui s'enorgueillissait en disant : c'est moi qui régnerai". Le Ralbag dit : parce que David a nommé ses fils à des fonctions honorables dans son royaume, "et les fils de David étaient prêtres", cela a fait qu'ils n'ont pas été éduqués comme il le fallait. De plus : David ne les a pas façonnés et ne les a pas réprimandés, comme il est dit à propos d'Adoniya "et son père ne l'avait jamais contrarié en disant : pourquoi as-tu agi ainsi". D'où les nombreux dérèglements qui ont eu lieu dans la maison de David, et celui-ci en est un.
Et c'est là une grande leçon de morale que l'on apprend de notre passage : un homme doit savoir comment éduquer ses enfants. Et si vous demandez : comment se fait-il que Salomon en soit sorti, si éduqué et si juste ? La réponse se trouve dans le verset : "que sa mère a corrigé". C'est sa mère qui l'a élevé, c'est elle qui l'a corrigé, c'est elle qui a veillé à ce qu'il grandisse comme il faut. Mais David était doux avec ses enfants, et c'est ce qui a causé ces dérèglements.
Le Malbim explique : Tamar avait pour habitude de se promener sans cesse, de se réjouir et d'être joyeuse, comme il en va des filles vierges du roi. Et maintenant, deux choses sont dites à son sujet. "Elle demeura" : elle ne sortit plus dehors. "Désolée" : même à l'intérieur de sa maison, elle ne s'asseyait pas dans le cercle des jeux, elle n'était plus avec ses amies et ses compagnes, mais elle demeurait comme désolée. En bref : toute sa jeunesse s'est éteinte d'un seul coup.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁמַע אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּחַר לוֹ מְאֹד. (21) - Et le roi David entendit toutes ces choses, et il en fut très irrité. (21)
David l'apprit, et sa colère s'enflamma. Pourquoi donc David n'entreprit-il aucune action concrète ? Parce qu'Amnon était son fils aîné, l'héritier de la dynastie, et qu'il y avait là une grave atteinte à l'honneur de la maison royale. Mais c'est précisément cela qui attisa davantage la haine d'Avchalom envers Amnon : Avchalom s'attendait à ce que David venge l'honneur de sa sœur, et lorsqu'il vit que son père n'agissait en rien de manière concrète, il décida que ce serait lui qui exécuterait le jugement.
וְלֹא דִבֶּר אַבְשָׁלוֹם עִם אַמְנוֹן לְמֵרָע וְעַד טוֹב, כִּי שָׂנֵא אַבְשָׁלוֹם אֶת אַמְנוֹן עַל דְּבַר אֲשֶׁר עִנָּה אֵת תָּמָר אֲחֹתוֹ. (כב) - Avchalom ne parla à Amnon ni en mal ni en bien, car Avchalom haïssait Amnon à cause de ce qu'il avait fait subir à Tamar, sa sœur. (22)
וַיְהִי לִשְׁנָתַיִם יָמִים וַיִּהְיוּ גֹזְזִים לְאַבְשָׁלוֹם בְּבַעַל חָצוֹר אֲשֶׁר עִם אֶפְרָיִם, וַיִּקְרָא אַבְשָׁלוֹם לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. (כג) - Au bout de deux ans, il y eut des tondeurs pour Avchalom à Baal Hatsor, près d'Éphraïm, et Avchalom invita tous les fils du roi. (23)
Au terme de deux années depuis cet événement, le temps de la tonte du bétail arriva. Leur coutume était de faire de la période de la tonte un jour de fête, avec réjouissances et festin. Avchalom invite tous les fils du roi à venir au festin qu'il organise à l'occasion de la tonte.
וַיָּבֹא אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר: הִנֵּה נָא גֹזְזִים לְעַבְדֶּךָ, יֵלֶךְ נָא הַמֶּלֶךְ וַעֲבָדָיו עִם עַבְדֶּךָ. (כד) - Avchalom vint auprès du roi et dit : Voici, ton serviteur a des tondeurs ; que le roi et ses serviteurs veuillent bien venir avec ton serviteur. (24)
Avchalom invite son père à venir à la réjouissance de la tonte. Mais c'était une ruse : il savait parfaitement que David refuserait, et il se disait qu'une fois le refus du roi obtenu, il pourrait atteindre son véritable objectif, à savoir qu'un autre vienne à sa place, comme on va le voir aussitôt.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל אַבְשָׁלוֹם: אַל בְּנִי, אַל נָא נֵלֵךְ כֻּלָּנוּ וְלֹא נִכְבַּד עָלֶיךָ; וַיִּפְרָץ בּוֹ וְלֹא אָבָה לָלֶכֶת וַיְבָרְכֵהוּ. (כה) - Le roi dit à Avchalom : Non, mon fils, n'allons donc pas tous, afin de ne pas te peser. Il insista auprès de lui, mais il ne voulut pas y aller, et il le bénit. (25)
Un roi ne se déplace pas seul ; il est toujours accompagné d'une suite et d'une importante escorte. David dit donc : si je viens, un grand nombre de personnes viendra avec moi, et une lourde dépense te reviendra pour préparer un festin à tous ; ce serait dommage, "afin de ne pas te peser". "Il insista auprès de lui", Avchalom le supplie longuement et affirme que malgré cela il est prêt. "Mais il ne voulut pas y aller", nous arrivons ici à une étape supplémentaire : après avoir expliqué d'abord qu'il ne voulait pas à cause du dérangement, à présent, alors qu'Avchalom continue de le presser, il apparaît qu'en lui-même non plus il ne veut absolument pas y aller, même sans la raison du "ne pas te peser". "Et il le bénit", il le remercia pour l'invitation et pour la générosité de son cœur.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם: וָלֹא, יֵלֶךְ נָא אִתָּנוּ אַמְנוֹן אָחִי; וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ: לָמָּה יֵלֵךְ עִמָּךְ. (כו) - Avchalom dit : Si non, que mon frère Amnon vienne donc avec nous. Et le roi lui dit : Pourquoi irait-il avec toi ? (26)
Et à première vue cela est étonnant : il a déjà été dit "Avchalom invita tous les fils du roi", et Amnon en fait partie ; pourquoi donc faut-il le mentionner à part ? La réponse est qu'Amnon était le fils aîné et se tenait sous son père le roi, en quelque sorte comme prince héritier. C'est pourquoi "tous les fils du roi" ne l'inclut pas, car son invitation équivaut à l'invitation du roi lui-même. À présent, lorsque Avchalom vit que le roi ne venait pas, il argumente : dans ce cas, qu'Amnon vienne donc, lui qui est sous toi et à ta place ; si le roi ne vient pas, que vienne son adjoint, que vienne le prince héritier. Et David ne comprend pas : "Pourquoi irait-il avec toi ?", pourquoi est-il si important pour toi que ce soit précisément lui qui aille ?
וַיִּפְרָץ בּוֹ אַבְשָׁלוֹם, וַיִּשְׁלַח אִתּוֹ אֶת אַמְנוֹן וְאֵת כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. (כז) - Avchalom insista auprès de lui, et il envoya avec lui Amnon et tous les fils du roi. (27)
"ויפרץ בו" - il le pressa avec insistance, et finalement le roi accepta, et Avchalom emmena Amnon avec lui, ainsi que tous les fils du roi.
וַיְצַו אַבְשָׁלוֹם אֶת נְעָרָיו לֵאמֹר: רְאוּ נָא כְּטוֹב לֵב אַמְנוֹן בַּיַּיִן וְאָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם הַכּוּ אֶת אַמְנוֹן וַהֲמִתֶּם אֹתוֹ, אַל תִּירָאוּ, הֲלוֹא כִּי אָנֹכִי צִוִּיתִי אֶתְכֶם, חִזְקוּ וִהְיוּ לִבְנֵי חָיִל. (כח) - Avchalom ordonna à ses serviteurs en disant : voyez, quand le coeur d'Amnon sera réjoui par le vin et que je vous dirai frappez Amnon, alors mettez-le à mort, n'ayez pas peur, n'est-ce pas moi qui vous l'ai ordonné, soyez forts et soyez des hommes de valeur. (28)
Avchalom ordonne : lorsque vous verrez qu'Amnon a déjà bu quelques verres et qu'il est bien éméché, et que je vous dirai "frappez Amnon" - à cet instant même, frappez-le et mettez-le à mort. Et que signifie "n'ayez pas peur" ? Que vous n'aurez pas à rendre de comptes devant le roi, car je prends la responsabilité sur moi, "n'est-ce pas moi qui vous l'ai ordonné, soyez forts et soyez des hommes de valeur".
וַיַּעֲשׂוּ נַעֲרֵי אַבְשָׁלוֹם לְאַמְנוֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה אַבְשָׁלוֹם, וַיָּקֻמוּ כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּרְכְּבוּ אִישׁ עַל פִּרְדּוֹ וַיָּנֻסוּ. (כט) - Les serviteurs d'Avchalom firent à Amnon comme Avchalom l'avait ordonné, et tous les fils du roi se levèrent, chacun monta sur sa mule et ils s'enfuirent. (29)
Les serviteurs d'Avchalom tuent Amnon lorsqu'ils virent qu'il avait bien bu, et ensuite tous les fils du roi s'enfuient.
וַיְהִי הֵמָּה בַדֶּרֶךְ וְהַשְּׁמֻעָה בָאָה אֶל דָּוִד לֵאמֹר: הִכָּה אַבְשָׁלוֹם אֶת כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְלֹא נוֹתַר מֵהֶם אֶחָד. (ל) - Alors qu'ils étaient encore en chemin, la rumeur parvint à David en ces termes : Avchalom a frappé tous les fils du roi et il n'en est pas resté un seul. (30)
Ils sont encore en chemin, et déjà des rumeurs terrifiantes parviennent à David : ils les ont tous tués, il ne t'en reste aucun.
וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיִּשְׁכַּב אָרְצָה, וְכָל עֲבָדָיו נִצָּבִים קְרֻעֵי בְגָדִים. (לא) - Le roi se leva, déchira ses vêtements et se coucha à terre, et tous ses serviteurs se tenaient là, les vêtements déchirés. (31)
Le roi entend une nouvelle si terrible, il déchire ses vêtements et se couche à terre en signe de deuil.
וַיַּעַן יוֹנָדָב בֶּן שִׁמְעָה אֲחִי דָוִד וַיֹּאמֶר: אַל יֹאמַר אֲדֹנִי אֵת כָּל הַנְּעָרִים בְּנֵי הַמֶּלֶךְ הֵמִיתוּ, כִּי אַמְנוֹן לְבַדּוֹ מֵת, כִּי עַל פִּי אַבְשָׁלוֹם הָיְתָה שׂוּמָה מִיּוֹם עַנֹּתוֹ אֵת תָּמָר אֲחֹתוֹ. (לב) - Yonadav, fils de Chimea, frère de David, prit la parole et dit : que mon seigneur ne dise pas qu'ils ont tué tous les jeunes gens, les fils du roi, car seul Amnon est mort, car sur l'ordre d'Avchalom cela était décidé depuis le jour où il avait violenté Tamar, sa soeur. (32)
Yonadav rassure David : ne crois pas qu'on ait tué tous les fils du roi ; il est clair pour moi que seul Amnon est mort. Et d'où le sait il ? "Car c'est par ordre d'Avchalom que la chose avait été fixée" - c'était comme un testament et comme une consigne établie chez Avchalom depuis le jour où Amnon avait outragé sa soeur ; elle pesait sur lui comme une obligation qu'il avait prise sur lui même, celle de tuer Amnon et de se venger de lui.
וְעַתָּה אַל יָשֵׂם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶל לִבּוֹ דָּבָר לֵאמֹר כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ מֵתוּ, כִּי אַמְנוֹן לְבַדּוֹ מֵת. (לג) - Et maintenant, que mon seigneur le roi ne prenne pas à coeur cette parole en disant : tous les fils du roi sont morts, car seul Amnon est mort. (33)
Il semble y avoir une répétition : il a déjà dit que seul Amnon est mort, alors pourquoi le répéter ? Le Malbim explique : Yonadav craint que David ne se dise en son coeur - certes, Avchalom ne visait qu'Amnon, mais peut être que de là s'est ensuivie la mort des autres fils du roi, car il se peut qu'ils se soient levés pour sauver la vie d'Amnon et que l'épée de chacun se soit tournée contre son frère. C'est pourquoi il ajoute : "que mon seigneur le roi ne prenne pas à coeur cette parole" - ne commence pas à penser et à inventer dans ton coeur que s'il est mort, alors sûrement tous sont morts aussi. Sache le : seul Amnon est mort.
Et l'on peut voir ici la bonté de Hachem envers David. C'est comparable à un homme qui a acheté quelque chose pour sa maison et qui craint que sa femme ne lui dise : pourquoi as tu acheté si cher ? Que fait il ? Il lui demande : à combien penses tu que cela est revenu ? Elle avance une somme élevée - deux cents chékels ? As tu vraiment dépensé une telle somme ? Et il répond : non, non, seulement soixante dix chékels. Aussitôt elle se rassure. S'il lui avait dit d'emblée soixante dix, elle aurait dit que c'était une dépense inutile ; mais après qu'une somme élevée a été mentionnée, la somme basse paraît déjà raisonnable. Et parfois c'est l'inverse : le mari voit que la femme a acheté une chose coûteuse, elle lui annonce une grosse somme puis le rassure - c'était en promotion, au quart du prix, quatre cents et non quatre mille. Alors il se rassure.
De même ici : du Ciel on a fait en sorte que la première nouvelle qui parvienne à David soit "tous les fils du roi sont morts" - une catastrophe terrible. Et lorsqu'on vient aussitôt après lui dire que seul Amnon est mort, c'est presque pour lui un jour de fête et de joie. Si on lui avait dit dès le départ qu'Amnon était mort, cela aurait été pour lui un grand deuil ; mais puisqu'on lui a d'abord dit que tous étaient morts et aussitôt après que c'était une erreur, il a reçu la chose de manière plus légère.
וַיִּבְרַח אַבְשָׁלוֹם, וַיִּשָּׂא הַנַּעַר הַצֹּפֶה אֶת עֵינָו וַיַּרְא וְהִנֵּה עַם רַב הֹלְכִים מִדֶּרֶךְ אַחֲרָיו מִצַּד הָהָר. (לד) - Avchalom s'enfuit, et le jeune guetteur leva les yeux et regarda, et voici, un peuple nombreux venait par le chemin derrière lui, du côté de la montagne. (34)
Le jeune guetteur se tenait sur la tour pour observer et voir ceux qui venaient, et il avait été placé là parce que le roi était préoccupé et attendait de savoir ce qu'il en était de ses fils. Le guetteur regardait vers le chemin par lequel ils étaient partis, mais ils avaient fui par un chemin détourné et arrivaient par le chemin situé derrière le guetteur.
וַיֹּאמֶר יוֹנָדָב אֶל הַמֶּלֶךְ: הִנֵּה בְנֵי הַמֶּלֶךְ בָּאוּ, כִּדְבַר עַבְדְּךָ כֵּן הָיָה. (לה) - Et Yonadav dit au roi : voici, les fils du roi arrivent ; comme l'a dit ton serviteur, ainsi en fut il. (35)
Yonadav lui dit : voici la preuve, comme l'a dit ton serviteur ainsi en fut il - les fils du roi arrivent, et seul Amnon est mort.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר וְהִנֵּה בְנֵי הַמֶּלֶךְ בָּאוּ וַיִּשְׂאוּ קוֹלָם וַיִּבְכּוּ, וְגַם הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו בָּכוּ בְּכִי גָּדוֹל מְאֹד. (לו) - Et comme il achevait de parler, voici, les fils du roi arrivèrent et élevèrent la voix et pleurèrent, et le roi aussi et tous ses serviteurs pleurèrent d'un très grand pleur. (36)
Au moment où il acheva de parler, les fils du roi arrivèrent, et ils pleuraient d'avoir assisté à la mort de leur frère, et le roi aussi et tous ses serviteurs pleuraient d'un très grand pleur. Et n'oublions pas : Amnon était le fils aîné de David, c'est pourquoi son chagrin à son sujet était particulièrement grand.
וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ אֶל תַּלְמַי בֶּן עַמִּיהוּד מֶלֶךְ גְּשׁוּר, וַיִּתְאַבֵּל עַל בְּנוֹ כָּל הַיָּמִים. (לז) - Avchalom s'enfuit et alla chez Talmaï fils d'Amihoud, roi de Gueshour, et David fit le deuil de son fils tous les jours. (37)
Comment Avchalom a-t-il réussi à s'enfuir? Parce que le roi était si préoccupé par ses fils, savoir s'ils étaient vivants ou non, qu'il n'envoya pas de troupe pour le capturer, et entre-temps Avchalom eut le temps de se sauver. Et pourquoi précisément chez Talmaï fils d'Amihoud, roi de Gueshour? Parce que Talmaï était le père de Maakha, et Maakha était la mère d'Avchalom. Autrement dit, il s'enfuit chez son grand-père.
"Et David fit le deuil de son fils tous les jours" - David fait le deuil de son fils tous les jours, et cela étonne. En effet, à propos du premier fils qui lui naquit de Bat Chéva, nous avons vu que dès qu'il mourut, David se leva, se lava, s'oignit, mangea et but, et dit: maintenant qu'il est mort, pourquoi jeûnerais-je? Puis-je encore le ramener? C'est moi qui vais vers lui, et lui ne reviendra pas vers moi. Le Ralbag demande: selon ce même raisonnement, il aurait convenu qu'ici non plus il ne fasse pas le deuil de son fils tous les jours, car Amnon ne reviendra pas vers lui, c'est lui qui ira vers Amnon, nous sommes tous appelés à mourir.
Il y a deux réponses à cela. La première: le jeûne et la prière là-bas relevaient d'une demande et d'une supplication devant Hachem pour qu'Il guérisse l'enfant. Une fois l'enfant mort, il n'y a plus rien pour quoi supplier, il ne demandera plus qu'il guérisse, puisqu'il est déjà mort. Le jeûne visait à changer la situation, et après la mort la situation ne changera plus, il n'y a donc plus lieu de continuer. Mais ici il ne s'agit pas d'une prière pour qu'il vive, il s'agit d'un deuil, de la peine causée par sa mort, et à cela il y a place même après la mort.
Le Radak l'explique autrement: là-bas il s'agit d'un nourrisson tout petit, auquel on ne s'est pas encore attaché et lié. Il est bien plus facile pour l'homme d'accepter la mort d'un enfant qui vient de naître et qu'il n'a jamais vu, et à plus forte raison lors d'une fausse couche, que Dieu nous en préserve, car si la femme a perdu l'enfant à l'un des mois de la grossesse, même avancés, la chose est certes pénible pour le père et la mère, mais la difficulté n'est pas aussi grande que pour celui dont l'enfant décède à cinq ans, à dix ans ou à vingt ans, que Dieu nous en préserve, enfant auquel on s'est déjà attaché et lié. Amnon était déjà grand et David s'était déjà attaché à lui, c'est pourquoi le deuil a ici sa place. Mais là-bas c'était un tout petit nourrisson, et même durant les trente jours, où ne s'appliquent pas les lois du deuil parce qu'il est encore dans le doute d'un enfant non viable, et où il n'y avait même pas de lien affectif avec lui, c'est pourquoi on ne voit pas là qu'il ait fait son deuil tous les jours.
וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּר, וַיְהִי שָׁם שָׁלֹשׁ שָׁנִים. (לח) - Avchalom s'enfuit et alla à Gueshour, et il y resta trois ans. (38)
Encore une question: il a déjà été dit "et Avchalom s'enfuit", puis "et Avchalom s'enfuit et alla chez Talmaï fils d'Amihoud, roi de Gueshour", alors pourquoi de nouveau "et Avchalom s'enfuit et alla à Gueshour"? L'Abravanel explique: au début il s'enfuit chez Talmaï son grand-père et se déplaçait avec lui partout où allait Talmaï. Mais comme David fit le deuil de son fils tous les jours, pendant trois ans, Avchalom craignait que David n'envoie une troupe à sa poursuite et ne le rattrape. C'est pourquoi "il alla à Gueshour": il pénétra à l'intérieur de la ville et s'enferma derrière une muraille, des portes et un verrou.
וַתְּכַל דָּוִד הַמֶּלֶךְ לָצֵאת אֶל אַבְשָׁלוֹם, כִּי נִחַם עַל אַמְנוֹן כִּי מֵת. (לט) - Et le roi David renonça à sortir vers Avchalom, car il s'était consolé au sujet d'Amnon, puisqu'il était mort. (39)
Cette phrase étonne à plusieurs égards. D'abord, "vatékhal" est au féminin, alors qu'il aurait fallu dire "vayékhal". Et ensuite, quel est le sens de la chose: David voulait-il sortir vers Avchalom ou ne le voulait-il pas? Le Malbim rapporte plusieurs explications.
L'Efodi explique "vatékhal" du terme kéle (enfermement, retenue). Durant les trois premières années, David faisait le deuil de son fils, et il voulait sortir vers Avchalom pour venger le sang de son fils et le tuer. "Vatékhal" - on le retint, on l'en empêcha. Et qui l'en empêcha? Une femme: soit Maakha son épouse, soit Tamar, puisqu'Avchalom est son frère. Non pas un empêchement à proprement parler, mais par la persuasion et les instances on l'empêcha d'agir ainsi. Et comment y parvinrent-elles? "Car il s'était consolé au sujet d'Amnon, puisqu'il était mort" - elles virent qu'il s'était déjà quelque peu consolé de la mort d'Amnon, et cela contribua fortement à l'empêcher d'aller venger le sang de son fils.
Le Ralbag et le Radak expliquent l'inverse : "ותכל" vient du langage de "כלתה נפשי", c'est-à-dire mon âme languit, comme dans "נפשי יצאה בדברו". Et l'âme du roi David languissait de sortir vers Avshalom, elle aspirait à aller vers lui par amour pour lui et par nostalgie de lui, tant son désir de le rencontrer était grand. Et pourquoi ? "כי ניחם על אמנון כי מת" - il s'était déjà consolé de la mort d'Amnon, et dès lors son cœur se tourna vers Avshalom. Et au chapitre suivant, avec l'aide de Dieu, nous verrons comment on parvient finalement à le ramener.
Le chapitre s'ouvre sur le silence qu'Avshalom imposa à Tamar - "החרישי" - et sur le silence de David qui ne réclama pas l'honneur de sa fille, et il se termine dans le sang : Amnon est tué au festin de la tonte, les fils du roi s'enfuient, et Avshalom se réfugie à Gueshour pour trois ans. Le Malbim nous révèle toute la chaîne des événements : la ruse de l'invitation destinée à faire sortir précisément Amnon de la maison, les paroles de Yonadav qui rassurèrent David doublement, et la bonté du Ciel qui fit précéder la nouvelle grave par celle qui était plus légère. Et par-dessus tout se dresse la leçon morale que nous avons apprise du Ralbag : une trop grande douceur dans l'éducation et la nomination des fils à des fonctions sans réprimande ni façonnage, voilà ce qui engendra les dérèglements dans la maison de David ; et à l'inverse, "אשר יסרתו אמו" - c'est cela qui fit tenir debout Chelomo.