Introduction : une parasha dont la profondeur dépasse toute profondeur
Ce chapitre compte parmi les plus difficiles et les plus audacieux du Tanakh : l'épisode de David et Bat-Chéva. Le lecteur superficiel voit ici une simple histoire d'un roi qui a fauté, mais lorsqu'on observe les versets selon la voie du Malbim, et qu'on y joint les paroles de nos Sages dans la Guemara, celles du saint Zohar, l'explication du Rav Dessler et les secrets du saint Ari dans le Sefer HaGuilgoulim, une tout autre image se révèle. Nous suivrons l'ordre des versets et nous verrons comment chaque détail ici est chargé d'un sens profond.
"Que l'homme ne se place jamais lui-même en situation d'épreuve" - la Guemara dans Sanhédrin
Pour comprendre la racine des choses, ouvrons la Guemara du traité Sanhédrin, feuillet 107a. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : que l'homme ne se place jamais lui-même en situation d'épreuve, car David, roi d'Israël, s'est placé lui-même en situation d'épreuve et a échoué. David dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, pourquoi dit-on Dieu d'Avraham, Dieu de Yits'haq et Dieu de Yaaqov, et ne dit-on pas Dieu de David ? Pourquoi ne me mentionne-t-on pas moi aussi dans la prière ? Le Saint béni soit-Il lui répondit : eux ont subi devant Moi une épreuve, et toi tu n'as pas subi d'épreuve devant Moi. Il dit devant Lui : Maître du monde, éprouve-moi et teste-moi, comme il est dit "éprouve-moi Hachem et teste-moi". Le Saint béni soit-Il lui répondit : Je vais te tester, et Je ferai même avec toi une chose que Je n'ai pas faite avec les saints patriarches. À eux Je n'ai pas fait connaître en quoi consisterait leur épreuve, or une épreuve qui survient par surprise est bien plus difficile, tandis qu'à toi Je fais savoir d'avance que ton épreuve sera en matière de débauche.
וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקָם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וַיִּתְהַלֵּךְ עַל־גַּג בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד׃ - Ce fut à l'heure du soir : David se leva de sa couche et se promena sur le toit de la maison du roi, et il vit du haut du toit une femme qui se baignait, et cette femme était très belle d'apparence.
"David se leva de sa couche" - Rav Yehouda a dit : il transforma sa couche de nuit en couche de jour. Puisque David savait que le Saint béni soit-Il allait l'éprouver en matière de débauche, il dit : je vais assouvir mon penchant dans le permis, afin de ne pas en venir à l'interdit et de ne pas avoir de pensées vers une autre femme. Or une loi lui échappa : il y a un petit membre chez l'homme, qui a faim quand on le rassasie et qui est rassasié quand on l'affame. Lui échappa la règle selon laquelle plus l'homme comble sa satisfaction, plus le désir se renforce, et à l'inverse, quand l'homme retient son désir, celui-ci s'affaiblit.
Et la Guemara poursuit : Bat-Chéva se lavait les cheveux avec pudeur sous la ruche, une sorte de treillis de roseaux. Le Satan vint et apparut à David sous la forme d'un oiseau posé là, près de la ruche. David lui décocha une flèche pour atteindre la colombe, mais la flèche fendit la ruche, et de ce fait Bat-Chéva se dévoila devant lui.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא־זֹאת בַּת־שֶׁבַע בַּת־אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - David envoya s'enquérir de cette femme, et on dit : n'est-ce pas là Bat-Chéva, fille d'Éliam, femme d'Ouriya le Hittite ?
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשָׁב אֶל־בֵּיתָהּ׃ - David envoya des messagers, la prit, elle vint auprès de lui et il coucha avec elle, alors qu'elle se purifiait de son impureté, puis elle retourna dans sa maison.
À ce sujet David dit : "Tu as sondé mon cœur, Tu m'as visité la nuit, Tu m'as éprouvé et Tu ne trouveras rien ; j'ai pensé que ma bouche ne transgresserait pas". Que signifie "j'ai pensé que ma bouche ne transgresserait pas" ? Si seulement une muselière était tombée sur ma bouche, et que je n'eusse pas dit "éprouve-moi Hachem et teste-moi". Voici que j'ai échoué : j'ai dit éprouve-moi et teste-moi, et en fin de compte le Saint béni soit-Il m'a éprouvé et je n'ai pas tenu bon dans l'épreuve.
Rava a exposé : que signifie ce qui est écrit "Au chef des chantres, de David : en Hachem je me suis réfugié, comment dites-vous à mon âme : fuis vers votre montagne comme un oiseau" ? David dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, pardonne-moi cette faute, afin qu'on ne dise pas : la montagne qui est parmi vous, un oiseau l'a fait fuir. Qui a fait bouger la montagne qui est parmi vous ? Qui a pu l'emporter sur elle ? Un petit oiseau a réussi à la faire tomber.
Rava a exposé : que signifie ce qui est écrit "contre Toi seul j'ai péché et j'ai fait ce qui est mal à Tes yeux, afin que Tu sois juste dans Ta parole et pur dans Ton jugement" ? David dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, il est révélé et connu devant Toi que si j'avais voulu maîtriser mon penchant, je l'aurais maîtrisé. Mais je me suis dit qu'on ne dise pas : le serviteur a vaincu son maître. Ceci est un immense prodige : David affirme qu'il aurait pu triompher de son penchant, et qu'il ne l'a pas fait afin qu'on ne dise pas que le serviteur a vaincu son maître. Le maître avait dit "Je vais te tester", et le serviteur avait dit "teste et tu verras que je tiendrai bon". Comment est-il possible qu'un homme commette une faute pour cette raison ? Nous nous y arrêterons par la suite.
Rava a enseigné : que signifie le verset "Car je suis prêt à trébucher et ma douleur est constamment devant moi" ? Bat-Chéva, fille d'Éliam, était destinée à David depuis les six jours de la Création, mais elle est venue à lui dans la douleur. De même, on a enseigné à l'école de Rabbi Yichmaël : Bat-Chéva, fille d'Éliam, était destinée à David, mais il a mangé un fruit vert - il l'a consommée avant qu'elle ne soit mûre. Autrement dit, David s'est hâté et a pris une chose qui lui revenait, mais dont le moment n'était pas encore arrivé, et ce fut là sa faute. Et que signifie "depuis les six jours de la Création" ? En général, le conjoint d'une personne est fixé quarante jours avant la formation de l'enfant, et non depuis les six jours de la Création. Nous l'expliquerons plus loin.
Rava a enseigné : que signifie le verset "Et lors de ma chute ils se sont réjouis et se sont rassemblés, des misérables se sont rassemblés contre moi et je ne le savais pas, ils déchirent et ne se taisent pas" ? David dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, il est révélé et connu devant Toi que si l'on déchirait ma chair, mon sang ne coulerait pas. Ces hommes qui étudiaient la Torah avec lui, Doëg et Ahitophel, le faisaient honte jusqu'à ce que la rougeur quitte son visage - la rougeur s'en allait et la pâleur venait - jusqu'à ce que son visage blêmisse, et si on l'avait coupé, il n'en serait pas sorti de sang. Et plus encore : lorsqu'ils étudiaient les quatre types de peine capitale du tribunal, ils interrompaient leur étude et lui disaient, en apparence avec innocence : David, celui qui a des relations avec une femme mariée, quelle est sa mort ? Autrement dit, tu te fais passer pour un juste alors qu'il y a en toi la faute de la femme mariée. Et il leur répondait : celui qui a des relations avec une femme mariée, sa mort est par strangulation, et il a une part au monde à venir ; mais celui qui fait honte publiquement à son prochain n'a pas de part au monde à venir.
L'explication du Rav Dessler : la faute subtile qui a entraîné la grande faute
Nos Sages disent : David n'était pas fait pour cet acte, mais il a agi ainsi afin d'enseigner la voie du repentir à l'individu, car si un individu a fauté, on lui dit : a fortiori, apprends de David. Or ce midrach est tout à fait étonnant. Le Rav Dessler demande : a-t-on jamais entendu parler d'un homme qui va fauter et provoquer la colère de son Créateur afin qu'on apprenne de lui qu'il est possible de revenir en repentir ?
Le Rav Dessler explique une chose merveilleuse : David était digne d'expiation déjà auparavant. Il y avait en lui une faute subtile antérieure, sur laquelle il aurait dû faire téchouva, mais il ne la ressentait pas du tout. Et comme il ne la ressentait pas, il ne savait pas qu'il devait la réparer. C'est pourquoi on le fit trébucher dans une grande faute, par laquelle il percevrait aussi la faute subtile et se repentirait des deux. Voici une comparaison à laquelle cela ressemble (une comparaison qui n'est pas dans le domaine de l'honnêteté, mais qui illustre bien) : un homme dont la voiture a été légèrement éraflée et dont l'aile a été rayée. Il s'adresse à la compagnie d'assurance, on lui répond qu'on ne traite pas une réparation aussi légère, qu'il y a une franchise. Il n'est pas prêt à laisser sa voiture neuve avec une rayure gênante, il monte dans la voiture, cherche un bon poteau de béton et écrase toute l'aile. Maintenant, la compagnie d'assurance lui remplace toute l'aile, et de nouveau il a une voiture neuve. Il est certainement interdit d'agir ainsi, c'est du vol, mais telle est la comparaison. Voici la leçon : il y avait en David une faute subtile qu'il ne ressentait pas, c'est pourquoi on le fit tomber dans une grande faute, afin que par elle il ressente aussi la faute subtile et répare les deux.
Et quelle était cette faute subtile ? Le Hovot HaLevavot dit : chez un homme juste, un peu d'orgueil est considéré comme une grande faute, et lui nuit plus que toutes les fautes d'un baal téchouva. Et où trouvons-nous chez David une infime trace d'orgueil qui ne lui convenait pas ? Dans sa requête : Maître du monde, pourquoi ne dit-on pas "le Dieu de David" ? Et lorsque le Saint béni soit-Il lui dit qu'il n'avait pas traversé d'épreuve, il poursuivit : dans ce cas, éprouve-moi, j'en suis digne, je peux tenir bon dans les épreuves. Il y avait là l'infime trace d'orgueil, et David ne la ressentait pas. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il le fit trébucher, et lorsqu'il trébucha, il comprit : je croyais être grand, je croyais pouvoir tenir bon, et voici que j'ai trébuché sur une telle chose. Et de fait nous avons vu dans la Guémara que David fit téchouva aussi sur la requête elle-même : "Mes pensées ne franchiront pas ma bouche" - plût au Ciel que ce projet fût resté sur ma bouche et que je n'eusse pas prononcé "éprouve-moi et teste-moi". Il comprit que la requête elle-même était corrompue, qu'il y avait en elle de l'orgueil.
Et par là s'explique aussi "c'est contre Toi seul que j'ai fauté". Car en apparence cela pose une difficulté : est-il donc permis de fauter pour qu'on ne dise pas que le serviteur a vaincu son maître ? Et de plus, que signifie "a vaincu son maître" - le Saint béni soit-Il ne veut-il donc pas que David tienne bon dans l'épreuve ? Au contraire, Sa volonté est que David tienne bon et qu'on dise aussi "le Dieu de David" ! Mais voici comment le Rav Dessler l'explique : David dit devant le Saint béni soit-Il - Tu sais que par moi-même j'aurais été capable de tenir bon dans l'épreuve, "David n'était pas fait pour cet acte". Et pourquoi finalement n'ai-je pas tenu bon ? Parce que Tu as amplifié mon penchant plus que je ne le méritais, et dans quel but ? Afin que je reconnaisse qu'il y a en moi une faute antérieure - la faute d'orgueil - et que je m'en repente. Tel est le sens de "c'est contre Toi seul que j'ai fauté" : certes par ma faute, car j'aurais dû expier l'orgueil, mais sans cette faute antérieure que je devais réparer, je n'aurais pas trébuché dans cette faute.
Et quelle est la "voie du repentir pour l'individu" que cela nous enseigne ? Dire à l'individu : prends garde à ne pas avoir en toi ne serait-ce qu'une petite faute, car la petite faute peut entraîner à sa suite la chute dans une grande faute, afin que tu te repentes aussi de la petite faute. Telle est l'explication de ce qui est arrivé ici à David.
Les paroles du saint Zohar : l'accusation du Satan et la réponse du Saint béni soit-Il
Il est rapporté dans le Zohar, tome 1, feuillet 8, page 2. Il est écrit dans la Torah "Et l'homme qui commet l'adultère avec la femme d'un autre", et il est écrit "Et avec la femme de ton prochain tu ne coucheras pas pour te souiller par elle". L'accusateur demanda : David, qui a corrompu l'alliance dans la débauche, quel est son jugement ? Le Saint béni soit-Il lui répondit : David est innocent, et la sainte alliance se tient à sa place et dans son état de réparation, car il est révélé devant Moi qu'elle lui était destinée et que Bat-Chéva lui convenait depuis le jour où le monde fut créé. L'accusateur lui dit : si cela est révélé devant Toi, devant qui d'autre est-ce révélé ? David est-il allé à elle en sachant qu'elle lui était destinée ? Le Saint béni soit-Il lui répondit : ce qui fut fut permis, car tous ceux qui partaient au combat, aucun d'eux ne partait sans avoir donné un guet à sa femme, et ainsi Bat-Chéva n'était pas une femme mariée.
L'accusateur lui dit : dans ce cas, il aurait dû attendre trois mois et il n'a pas attendu. Car il y a une loi selon laquelle une femme divorcée ne se remarie pas immédiatement avec un autre, mais doit attendre trois mois de distinction, afin que nous sachions avec certitude qu'elle n'est pas enceinte, car sinon, à la naissance de l'enfant, nous ne saurions pas s'il est né à neuf mois du premier ou à sept mois du second. Le Saint béni soit-Il lui répondit : dans quel cas cela s'applique-t-il ? Là où nous craignons qu'elle ne soit enceinte, et il était révélé devant Moi qu'Ouria ne s'était jamais approché d'elle, et Mon Nom y est scellé en témoignage - car il est écrit "Ouria" et il est écrit "Ouriahou", Mon Nom y est scellé attestant qu'il n'a jamais eu de relation avec elle.
L'accusateur reprit et dit : devant Toi c'est révélé, mais pour David était-ce donc révélé ? Il aurait dû attendre trois mois, car David ne sait pas si Ouria a été avec elle. Et de plus, si Tu dis que David savait qu'il n'avait jamais été avec elle, pourquoi David l'envoie-t-il chercher et lui ordonne-t-il "descends dans ta maison et lave tes pieds" ? Le Saint béni soit-Il lui répondit : certes David ne le savait pas, mais sache que David a attendu plus de trois mois - il a attendu quatre mois. Car ainsi avons-nous appris : le vingt-cinq nissan David fit passer une proclamation dans tout Israël, et le sept sivan ils étaient avec Yoav, et ils allèrent combattre les fils d'Ammon - sivan, tamouz, av et éloul - et le vingt-quatre éloul eut lieu ce qui eut lieu avec Bat-Chéva. Il ressort donc que depuis qu'Ouria quitta sa maison jusqu'à ce que David vînt à elle, s'écoulèrent quatre mois de distinction et non trois seulement. Et le jour de Kippour le Saint béni soit-Il lui pardonna sa faute. Et certains disent que c'est en adar que la proclamation de mobilisation générale fut passée, qu'ils se rassemblèrent le quinze iyar, que le quinze éloul eut lieu ce qui eut lieu, et que le jour de Kippour il reçut la bonne nouvelle "Hachem aussi a fait passer ta faute, tu ne mourras pas".
Et que signifie "tu ne mourras pas" ? Tu ne mourras pas par la main de Douma, l'ange préposé au Guehinom. C'est à ce sujet que David a dit : "לולי ה' עזרתה לי כמעט שכנה דומה נפשי" - si l'Éternel n'avait pas été mon secours, peu s'en fallait que mon âme n'habitât le silence de Douma. Sans le Saint béni soit-Il qui fut pour moi un protecteur et un défenseur, qui plaida en ma faveur le mérite et la droiture, peu s'en fallait que mon âme n'habitât Douma. Et que signifie "peu s'en fallait" ? Un fil ténu, la mesure qui séparait entre moi et la sitra ahra : il n'y avait qu'un pas entre moi et le fait que "mon âme habite Douma". De là, le saint Zohar conclut que l'homme doit prendre grand soin de ne pas ouvrir la bouche pour prononcer contre lui-même des paroles dures, car David faillit lui-même être atteint en prononçant son propre verdict lorsqu'il dit "cet homme mérite la mort".
Pourquoi Ouria ne s'approcha-t-il pas de Bat-Chéva ?
Nous avons vu dans le Zohar qu'Ouria le Hittite ne s'unit jamais à elle, ce qui est étonnant. Il existe un midrach (que je n'ai pas vu moi-même, mais que j'ai entendu citer) qui dit ainsi : lorsque David voulut sortir l'épée de Goliath de son fourreau pour lui trancher la tête, celui qui portait les armes de Goliath était Ouria, appelé le Hittite car il venait du pays des Hittites. David ne parvint pas à sortir l'épée et demanda à Ouria de la sortir. Ouria lui dit : que me donneras-tu ? Il lui répondit : je te donnerai une fille d'Israël pour épouse. Et certains disent que l'épée était liée par des sortilèges, et qu'Ouria connaissait le secret pour la libérer. Ouria l'aida, et finalement David lui donna Bat-Chéva pour épouse. Le midrach dit : une voix céleste sortit et lui dit : David, considères-tu les filles d'Israël comme sans propriétaire ? Tu promets une fille d'Israël à celui qui vient tout juste de se convertir, alors que le rang d'Israël est supérieur à celui du converti ? Sur ta vie, c'est du tien que tu lui donneras. Et qui tomba finalement entre les mains de David ? Cette même Bat-Chéva. Le midrach dit encore que le roi David circoncit Ouria, et qu'en le circoncisant il le rendit incapable d'engendrer, et c'est pourquoi David savait que Bat-Chéva ne s'était jamais unie à Ouria.
Mais ce midrach est étonnant et soulève une difficulté : si tel est le cas, pourquoi David envoie-t-il Ouria descendre chez lui pour être avec sa femme ? Ce que j'ai pensé dire, bien que ce soit un peu forcé : l'intention de David n'était pas pour Ouria mais pour le peuple. Que tous sachent qu'Ouria était à Jérusalem, et qu'ils disent : certainement il est entré chez lui, et lorsque sa grossesse se révélerait, ils concluraient que la grossesse venait de son mari, et les voisins ne poseraient pas de question du genre : son mari est absent de la maison depuis des mois, comment est-elle enceinte ? Cela est possible, mais la chose demeure étonnante. Cependant, il y a d'autres éléments dans le Séfer HaGuilgoulim au sujet de David, Ouria et Bat-Chéva, et de là nous comprendrons une explication tout à fait différente.
Le secret des réincarnations : Hével, Kayin et la jumelle supplémentaire
Il est rapporté dans le Séfer HaGuilgoulim : le roi David était la réincarnation de Hével, Ouria le Hittite était issu de la racine de Kayin, et Bat-Chéva était la jumelle supplémentaire née avec Hével. Car il est écrit que lorsque naquirent Kayin et Hével, une jumelle naquit avec chacun d'eux, et avec Hével naquit une jumelle supplémentaire : c'est explicite dans le midrach. Chacun épousa la jumelle née avec son frère : Hével épousa la jumelle de Kayin, et Kayin épousa la jumelle de Hével. C'est ce qui est dit "le monde se bâtit par le hessed" : le monde se bâtit par le hessed. Et qu'est-ce que le hessed ? Les unions interdites sont appelées hessed, selon l'expression de l'Écriture "c'est un hessed". Il y a un hessed du côté de la sainteté, qui est l'aide et le soutien bien connus, et il y a un hessed du côté de l'impureté, qui est l'affaire des unions interdites, car là aussi, finalement, chacun donne quelque chose à l'autre, mais c'est un hessed du côté de l'impureté. Or, au moment de bâtir le monde, il n'y avait d'autre choix que de le bâtir de cette manière.
Au sujet de la jumelle supplémentaire née avec Hével, Kayin et Hével se disputaient, et c'est pour cela que Kayin se leva et tua Hével : Hével estimait qu'elle était à lui, puisqu'elle était née avec lui, et Kayin estimait qu'elle était à lui, puisqu'il était l'aîné et prenait double part. Et voici que tous reviennent en réincarnation : David est Hével, Ouria est Kayin, et Bat-Chéva est cette jumelle supplémentaire. Et lorsque David voit que la jumelle supplémentaire se trouve de nouveau chez celui à qui elle ne revient pas, chez Kayin, il se lève et la prend pour lui.
Et c'est ce à quoi nos Sages ont fait allusion : "car je suis prêt à tomber", et il fut enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Bat-Chéva était destinée à David depuis les six jours de la Création. Car l'union est fixée quarante jours avant la formation de l'embryon, et que signifie "depuis les six jours de la Création" ? En réalité, depuis les six jours de la Création, depuis que furent créés Kayin, Hével et la jumelle supplémentaire, elle lui était déjà destinée, mais Kayin vint et la lui prit par un acte de meurtre, et à présent David vient rendre le vol et prendre cette même jumelle supplémentaire. Ainsi parle le saint Arizal.
Et ces choses sont suggérées dans les versets. Il est dit "Kayin parla à Hével son frère, et il advint, comme ils étaient dans le champ, que Kayin se leva contre Hével son frère et le tua". Les mots "comme ils étaient dans le champ" semblent superflus, mais "comme ils étaient dans le champ" (בהיותם בשדה) a pour valeur numérique 774, exactement le compte de "Bat-Chéva" : ils se disputèrent dans le champ, et au sujet de qui se disputèrent-ils ? Au sujet de Bat-Chéva. De même "l'Éternel dit à Kayin : où est Hével ton frère", et il répond "je ne sais pas, suis-je le gardien de mon frère" : "suis-je le gardien de mon frère" (השומר אחי אנכי) a la même valeur numérique que "Ouria le Hittite". De même les mots "Kayin se leva contre Hével son frère et le tua" ont la valeur numérique de "Ouria le Hittite". Voilà donc que l'Écriture elle-même suggère qu'il s'agit d'Ouria, et c'est pourquoi David se leva contre Ouria et lui prit Bat-Chéva. C'est ce qu'ont dit nos Sages : quiconque affirme que David a péché ne fait que se tromper, car il a pris ce qui lui appartenait. Et où était la faute ? "Car il a mangé un fruit avant maturité" : elle te revient, mais en son temps, et tu l'as prise avant l'heure.
Et pourquoi, au départ, Hével ne mérita-t-il pas la jumelle supplémentaire, alors que selon la stricte loi elle était à lui, puisqu'elle était née avec lui ? Parce qu'il y avait en lui une faute : lorsque Hével offrit son sacrifice, la lumière divine resplendit sur lui et Hével contempla la Chékhina, et parce qu'il contempla la Chékhina, la mort fut décrétée sur lui, et par la force de cette faute Kayin put le dominer et le tuer. Et remarquez : dans la réincarnation présente, David mérite d'être une tête pour le rouah hakodech et pour la Chékhina. Il est dit de lui "l'esprit de l'Éternel s'empara de David depuis ce jour et au-delà", et il prie "ne me rejette pas de devant Toi et ne me retire pas Ton esprit saint", et il témoigne de lui-même "l'esprit de l'Éternel a parlé en moi et Sa parole est sur ma langue". La Chékhina parle en lui : voilà qu'il répare ce qu'il a endommagé dans la réincarnation précédente, et mérite désormais de contempler la Chékhina de manière permise.
"Descends dans ta maison et lave tes pieds" : l'épreuve d'Ouria
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאוּרִיָּה רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ וַיֵּצֵא אוּרִיָּה מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַתֵּצֵא אַחֲרָיו מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ׃ - David dit à Ouria : descends dans ta maison et lave tes pieds. Ouria sortit de la maison du roi, et un présent du roi sortit derrière lui.
Le saint Ari enseigne : Ouriya le Hittite est revenu dans cette réincarnation afin de réparer sa faute, et la preuve en est qu'il a effectivement réparé. Comment ? Par le fait qu'il n'a pas touché Bat Chéva, pas même du petit doigt, car il savait qu'elle ne lui appartenait pas mais à David, et il savait que c'était là son épreuve : même dans cette réincarnation, prendrait il ce qui ne lui appartient pas ? C'est ce que dit le Zohar, à savoir qu'il ne s'approcha jamais d'elle.
Et David voulut le mettre à l'épreuve. Lorsque Ouriya revint de la guerre, David l'envoya chez lui et lui dit : "Descends dans ta maison et lave tes pieds." David pensait : peut être que maintenant, lorsque je lui en donnerai la permission, il s'approchera d'elle, et alors il apparaîtra que s'il ne s'en était pas approché jusqu'ici, ce n'était pas par souci de réparation mais parce qu'il avait peur de moi, sachant qu'elle m'est destinée et que nul ne se mêle des affaires du roi. Mais si, même quand je le lui ordonne, il ne s'approche pas d'elle, c'est le signe que ce n'est pas par crainte mais par intention de réparation. Et de fait, Ouriya prouva qu'il était venu pour réparer, car même après l'ordre du roi il ne descendit pas dans sa maison. Cela aurait dû suffire pour que David ne porte pas atteinte à Ouriya le Hittite.
"Placez Ouriya" - la vengeance de Hével
וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ אֶת־אוּרִיָּה אֶל־מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו וְנִכָּה וָמֵת׃ - Il écrivit dans la lettre en ces termes : Placez Ouriya en face du combat le plus violent, puis retirez vous d'auprès de lui, afin qu'il soit frappé et qu'il meure.
Mais David nourrissait contre lui une inimitié datant de la réincarnation précédente. David dit : de même qu'il m'a tué par l'impureté du serpent, car Caïn est "le nid de l'impureté", le nid de la souillure, de même je le tuerai par l'épée des enfants de Ammon, sur laquelle était gravé un serpent. Et cela est allusionné dans les versets qui nous occupent : "וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ" - les initiales de basséfer, lémor, havou : les lettres ב, ל, ה, qui forment Hével. Le texte vient allusionner qu'il souhaitait venger la mort de Hével.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַמַּלְאָךְ כֹּה־תֹאמַר אֶל־יוֹאָב אַל־יֵרַע בְּעֵינֶיךָ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי־כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב הַחֲזֵק מִלְחַמְתְּךָ אֶל־הָעִיר וְהָרְסָהּ וְחַזְּקֵהוּ׃ - David dit au messager : Ainsi diras tu à Yoav : Que cette chose ne soit pas mauvaise à tes yeux, car l'épée dévore tantôt ceci tantôt cela ; renforce ton combat contre la ville et détruis la, et fortifie le.
Ici aussi la chose est allusionnée : "וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב" - les finales des mots ה, ל, ב forment Hével. De nouveau il y a ici une réparation du fait qu'il avait tué Hével dans la réincarnation précédente. Et que signifie la répétition "l'épée dévore tantôt ceci tantôt cela" ? On peut dire : que cela ne soit pas mauvais à tes yeux que "l'épée dévore ceci" maintenant, car "l'épée dévora cela" dans le passé ; de même que l'épée dévora alors, ainsi elle dévore maintenant, mesure pour mesure. De plus, "vékhazé" a pour valeur guématrique 38, comme la valeur de "Hével" avec le kolel. C'est à dire : alors tu as tué Hével, et c'est précisément ce que l'épée dévore maintenant ; maintenant l'épée dévore Caïn.
Et malgré tout, il y eut en cela une faute pour David. Premièrement, selon les paroles du saint Ari, il y a ici "tu ne haïras point ton frère dans ton cœur", car Ouriya avait réparé, et David lui même l'avait mis à l'épreuve et avait vu qu'il n'était pas descendu dans sa maison, signe qu'il était vraiment venu pour réparer. Deuxièmement, il le tua par l'épée des enfants de Ammon sur laquelle était gravé un serpent, et il y avait là une grande impureté, et c'est pour cela qu'il fut puni. Voyez comment agit Moché notre maître : lorsqu'il voulut tuer l'Égyptien, il le tua par le Nom explicite. Et là aussi ce sont les mêmes réincarnations : Moché est la réincarnation de Hével, et l'Égyptien celle de Caïn. Car Caïn se réincarna en trois réincarnations principales, et c'est le sens de "Caïn sera vengé sept fois" (chivatayim youkam Caïn) : youkam a pour initiales Yitro, Korah, Mitsri, l'Égyptien (et il y a certes de nombreuses racines et ramifications, mais celles ci sont les principales). Et face à lui, Hével se réincarna en Moché : Moché a pour initiales Moché, Chet, Hével. Il ressort donc que Moché tue l'Égyptien, c'est à dire Hével tue Caïn, mais il le fait par la voie de la réparation, par le Nom explicite, dans la sainteté et non dans l'impureté. Et toi, David, tu aurais dû le tuer par la voie de la sainteté et non par la voie du défaut et de l'impureté ; et c'est sur cela que porta la réclamation contre David.
"Son homme" et "son maître" - deux mots dans un même verset
וַתִּשְׁמַע אֵשֶׁת אוּרִיָּה כִּי־מֵת אוּרִיָּה אִישָׁהּ וַתִּסְפֹּד עַל־בַּעְלָהּ׃ - La femme de Ouriya apprit que Ouriya son homme était mort, et elle fit le deuil de son maître.
Pourquoi une fois "son homme" (icha) et une fois "son maître" (baala) ? Dans la langue sainte il y a une différence entre les deux. "Baal" vient du langage de la domination et de la propriété. Il y a aujourd'hui des femmes, parmi les prétendues progressistes, qui détestent l'appellation "mon baal" (mon mari, littéralement mon maître) - est il donc mon propriétaire ? - et préfèrent dire "mon ich" (mon homme). Et de fait "ichi" est une expression de proximité et d'affection entre un homme et sa femme, selon le langage du verset "tu m'appelleras ichi et tu ne m'appelleras plus baali".
Et ici prêtons attention : ceux qui vinrent lui annoncer la nouvelle étaient certains qu'elle et Ouriya étaient encore mariés et que tout était normal, c'est pourquoi ils lui dirent dans un langage de proximité et d'affection "Ouriya ton homme est mort". Mais elle savait déjà qu'elle ne lui était plus mariée, car David l'avait déjà prise, et depuis la mort de Ouriya elle était considérée comme divorcée depuis lors ; c'est pourquoi elle comprend qu'il n'y a ici ni conjugalité ni affection. Sur qui donc fait elle son deuil ? Uniquement du côté de "son maître" (baala), du côté de cette propriété et de cette domination qu'il avait sur elle, et non du côté de "son homme" (icha), non du côté de l'affection.
"Le deuil passa" - pourquoi David s'est-il empressé ?
וַיַּעֲבֹר הָאֵבֶל וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיַּאַסְפָהּ אֶל־בֵּיתוֹ וַתְּהִי־לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר־עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'׃ - Le deuil passa, David envoya la chercher et la recueillit dans sa maison ; elle devint sa femme et lui enfanta un fils. Mais la chose que David avait faite déplut aux yeux de l'Éternel.
Dès que les sept jours de deuil furent passés, David envoya la chercher et la recueillit dans sa maison. L'Abravanel a objecté : pourquoi David s'est-il empressé à ce point de recueillir Bat Chéva dans sa maison, ce qui semble montrer, pour ainsi dire, qu'il était encore poursuivi par le désir, selon ses termes ? Le Malbim répond : ici encore, celui qui examine les versets voit que ce que David a fait, il était contraint de le faire. Car si elle avait poursuivi sa grossesse et qu'il ne l'avait épousée qu'ensuite, la chose aurait éveillé les soupçons : la voici enceinte, peut-être enceinte d'Ourya le Hittite, et l'on aurait cru que le fils était celui d'Ourya. C'est pourquoi David était contraint de la prendre le plus vite possible, afin que, lorsque la grossesse deviendrait manifeste dans deux mois, et qu'on verrait déjà son ventre s'arrondir, tous diraient : mais David l'a épousée. Et même lorsqu'elle accoucherait, certes trop tôt, à sept mois, nous avons appris qu'à leur époque il était admis qu'une femme accouche soit à sept, soit à neuf mois, et l'on dirait qu'il est né à sept mois de David. David était contraint d'agir ainsi pour dissimuler le fait que ce fils n'était pas d'Ourya mais de lui, et aussi pour préserver l'honneur de la royauté : car s'il s'avérait qu'il y avait là quelque chose d'impur, ce serait une honte pour la royauté, et la royauté risquait de se désagréger en conséquence.
Le Malbim ajoute encore : le fait que David la prenne ne paraissait nullement étrange aux yeux du public, car la chose semblait être celle d'un roi faisant grâce à la femme du héros tombé sur le champ de bataille. Le roi lui témoignait de la bonté, la prenait sous sa protection et faisait de la femme du héros une reine. Et ainsi la chose apparaissait aux yeux du peuple comme quelque chose de très positif : voici que David honore ses héros. Et bien qu'il ne soit pas digne d'un roi d'épouser une femme qui a déjà été mariée, et qu'il aurait apparemment dû épouser une vierge, ici la chose apparaissait justement en bien : le roi David fait grâce à son héros et prend sa veuve.
En résumé :
L'affaire de David et Bat Chéva n'est pas telle qu'elle apparaît à l'observateur superficiel. Selon le Malbim, chaque démarche de David après l'acte fut accomplie par nécessité, pour préserver l'honneur de la royauté et éviter le soupçon. Selon nos Sages et le Rav Dessler, la chute elle-même est survenue pour que David reconnaisse la faute subtile de "Éprouve-moi, Éternel, et mets-moi à l'épreuve" et en fasse téchouva ; de là une voie de repentir pour l'individu : une petite faute peut entraîner une grande faute afin que l'homme fasse téchouva sur les deux. Selon le Zohar, l'acte fut accompli de manière permise et avec l'attente convenable, et David reçut son expiation le jour de Kippour ; néanmoins "peu s'en fallut que mon âme n'habitât le silence", et de là qu'un homme prenne garde à sa bouche. Et selon le saint Ari, Bat Chéva lui était destinée depuis les six jours de la Création, et "il a pris ce qui était sien", sauf qu'il "a mangé le fruit avant sa maturité" et qu'il a tué Ourya par l'épée, qui comporte une impureté, et c'est en cela que résidait le grief contre lui. L'affaire n'est pas encore terminée : au chapitre suivant, nous verrons la réprimande et le prix très lourd que David paie pour cela.