Nous ouvrons ici l'un des chapitres les plus complexes du livre de Shmouel, et peut-être de tous les Prophètes. Complexe non pas du point de vue du récit, qui est simple et clair, mais du point de vue de la compréhension : l'épisode de David et Bat Chéva. Comment comprendre que le roi David en vienne à un tel acte, et comment comprendre que par la suite on voit explicitement que le Saint béni soit-Il lui pardonne. Tous ces éléments exigent une explication, et c'est pourquoi nous étudierons cette section avec le Malbim, dont la méthode consiste à scruter le langage des versets pour en dégager le tableau véritable.
Quelqu'un a dit un jour qu'une personne qui étudie l'Abarbanel la veille de Chabbat peut en venir à l'hérésie. Pourquoi ? Parce que la méthode de l'Abarbanel est de poser vingt ou trente questions sur la section, et de ne donner qu'ensuite une seule réponse qui les résout toutes. On commence la veille de Chabbat, on arrive à la vingtième question et on s'endort. Le Chabbat suivant on arrive à la quinzième question et on s'endort. Au bout de six mois, toute sa Torah est pleine de difficultés et il n'a jamais eu le temps d'arriver aux réponses. C'est pourquoi nous verrons ici les difficultés de la section, mais nous irons jusqu'au bout du chemin et nous verrons aussi la compréhension, comment les choses se résolvent et comment nos Sages perçoivent l'ensemble de l'affaire. Et je le dis d'emblée : même ce que nous expliquerons au fil des versets n'est encore qu'une explication partielle, car l'explication plus globale, telle que l'expose Rav Dessler et telle qu'elle se comprend selon le Zohar, ne sera comprise qu'à la fin de la section.
וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה לְעֵת צֵאת הַמְּלָאכִים וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶת־יוֹאָב וְאֶת־עֲבָדָיו עִמּוֹ וְאֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁחִתוּ אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּצֻרוּ עַל־רַבָּה וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם׃ - Et il advint, au retour de l'année, à l'époque où les rois sortent en guerre, que David envoya Yoav et ses serviteurs avec lui, ainsi que tout Israël, et ils ravagèrent les fils d'Amon et assiégèrent Raba, tandis que David demeurait à Jérusalem.
Le Malbim explique : toute cette introduction, qui semble ne pas concerner le sujet, vient nous dire quelle est la cause de toute l'histoire. La cause fut que le roi David resta dans sa maison et ne sortit pas mener les guerres de l'Éternel, et c'est cela qui attira sur lui tout le malheur. Et à chaque objection possible, le verset répond d'avance. Diras-tu que David était épuisé de la guerre précédente ? Le verset dit "לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה", une année entière s'était écoulée depuis. Diras-tu que la météo ne le permettait pas, pluie et froid ? Le verset dit "לְעֵת צֵאת הַמְּלָאכִים", et nos Sages disent que c'était au mois de Sivan, l'époque où les rois sortent au combat. Car en hiver il est difficile aux rois de partir en guerre, et l'on sait bien que ce qui brisa l'Allemagne dans sa tentative de conquérir la Russie fut le "général hiver", et de même pour Napoléon. Ici ce problème n'existait pas.
Diras-tu que c'était une petite guerre, et que le roi ne sort pas régler chaque conflit local ? Le verset souligne que David envoya Yoav le chef de l'armée, "וְאֶת־עֲבָדָיו עִמּוֹ" - tous les officiers et tous les vaillants - "וְאֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל". Dans une telle situation, il conviendrait que leur roi sorte à leur tête. Et diras-tu que ce fut un court instant ? Le verset dit "וַיַּשְׁחִתוּ אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּצֻרוּ עַל־רַבָּה", une longue période : du 7 Sivan jusqu'au 24 Eloul, des mois entiers ils furent au combat. David voyait que le combat ne se concluait pas rapidement, et il aurait dû sortir participer avec eux. Car c'est David qui sortait et menait les guerres d'Israël. Les trois mots "וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם" sont l'essence du sujet et l'introduction à tout ce qui va suivre.
Ce n'est pas comme aujourd'hui, où un Premier ministre n'a aucun mal à prendre des décisions, puisqu'il siège dans un bunker protégé, protégé même d'une bombe atomique, et que d'autres iront combattre. À leur époque, un roi qui tranche se trouve lui-même à l'intérieur. Si la décision est erronée, le roi le paie de sa tête. Il n'y a pas d'essais et pas de seconde chance, tu prends la responsabilité, et cela est très important, car alors la décision est une véritable décision.
C'est l'une des raisons pour lesquelles les grands d'Israël se sont toujours opposés à trancher dans les questions de combat et de guerre. Rav Chakh s'y opposait toujours. Il disait : nous ne partons pas combattre, alors dirions-nous oui ou non pour que quelqu'un d'autre aille au combat ? Mes élèves sont assis et s'occupent de Torah, et je ne les envoie pas à la guerre, alors comment conseillerais-je aux autres ce qu'ils doivent faire ? C'est pourquoi on a toujours enseigné à Agoudat Israël, en règle générale, de ne pas se mêler à la question de partir en guerre : nous n'y prenons pas part, et donc nous n'en parlerons pas non plus. Quand le roi prend part au combat, ses décisions sont les décisions d'un homme qui s'est engagé lui-même au sein du champ de bataille. Et le roi David ne sortit pas au combat.
וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקָם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וַיִּתְהַלֵּךְ עַל־גַּג בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד׃ - Et il arriva, vers le soir, que David se leva de sa couche et se promena sur le toit de la maison du roi, et il vit une femme qui se baignait, du haut du toit, et la femme était de très belle apparence.
Il s'agit encore du jour, vers le soir, et non de la nuit. Que signifie "une femme qui se baignait, du haut du toit", la femme serait-elle montée se baigner sur le toit? Le Radak explique que les mots "du haut du toit" se rapportent à "il vit": David se tenait sur le toit, et de là il vit une femme qui se baignait. Ce n'est pas la femme qui se baignait sur le toit, mais celui qui regardait qui se trouvait sur le toit.
Il faut ici apporter la guemara du traité Sanhédrin (107a). Rav Yehouda dit au nom de Rav: que l'homme ne s'expose jamais à l'épreuve, car David roi d'Israël s'est exposé à l'épreuve et a échoué. Il dit devant Lui: Maître du monde, pourquoi dit-on Dieu d'Avraham, Dieu de Yits'hak et Dieu de Yaakov, et ne dit-on pas Dieu de David? Il lui répondit: eux ont réussi une épreuve devant Moi, et toi tu n'as pas été éprouvé devant Moi, c'est-à-dire pas par une épreuve suffisamment forte. Il dit devant Lui: Maître du monde, examine-moi, Éternel, et éprouve-moi. Le Saint béni soit-Il lui dit: Je t'éprouverai, et Je ferai avec toi une chose que Je n'ai pas faite avec les Patriarches. À eux Je n'ai pas fait connaître en quoi consisterait leur épreuve, et à toi Je le fais savoir: Je t'annonce que Je t'éprouverai par une affaire de mœurs. Aussitôt "Et il arriva, vers le soir, que David se leva de sa couche", Rav Yehouda dit: il transforma sa couche de la nuit en couche du jour, et une halakha lui échappa: l'homme possède un petit organe, si on le rassasie il a faim, si on l'affame il est rassasié.
Il y a ici une chose extraordinaire. Que signifie "il se leva de sa couche"? Que David était auparavant en couche, et couche désigne l'union conjugale. Et pourquoi soudain en plein jour? C'est que David savait ce que Dieu lui avait dit, qu'il serait éprouvé par une affaire de mœurs, et il se dit: je vais me rassasier par le permis afin de ne pas être entraîné vers l'interdit. À première vue, cela paraît logique. Mais nos Sages nous enseignent que le désir fonctionne exactement à l'inverse: plus l'homme comble son désir, même par le permis, cela ne le rassasie pas mais le rend plus affamé. "L'homme possède un petit organe, si on le rassasie il a faim, si on l'affame il est rassasié." Au sens simple il s'agit de l'organe de l'union, mais l'idée vaut pour tous les désirs. L'homme qui réprime son désir et le domine fait en sorte que le désir cesse de se coller à lui. Regarde quelqu'un qui a mangé: peu de temps après il a de nouveau faim. En revanche, celui qui n'a pas mangé pendant longtemps, à un certain stade sa faim diminue. Ceux qui font un jeûne prolongé, du départ du chabbat jusqu'au vendredi, six jours sans manger ni boire, la nuit également, disent que la principale difficulté se situe dans les deux premiers jours, et qu'ensuite cela devient bien plus facile. C'est le même principe: si on l'affame il est rassasié.
C'est aussi la raison pour laquelle on entend aujourd'hui parler de toutes sortes de déviances, que Dieu ait pitié, qui n'existaient pas autrefois. Toutes les abominations et vermines sortent du placard, ainsi que toutes sortes de fléaux dont nous n'avions jamais entendu parler. Que s'est-il passé? Il y a eu des déséquilibrés à toutes les générations, mais qu'est-il arrivé pour qu'aujourd'hui la quantité soit si grande et les dérives si folles? Le point est qu'autrefois, pour commettre une faute, l'homme devait faire beaucoup d'efforts. Aujourd'hui toutes les fautes lui sont posées dans le téléphone, et tous les interdits sont dans la maison avec le câble et tous les malheurs. Un tel homme, quand une affaire de désir se présente à lui, cela ne lui parle déjà plus, tant il est submergé de débauche il a besoin de quelque chose de bien plus fort pour l'exciter, et ainsi il se dégrade petit à petit. C'est comme la drogue: celui qui n'a jamais fumé n'en a pas envie. Mais dès les premières cigarettes, ou les premières doses, il en voudra encore. "Seulement deux cigarettes par jour" devient deux paquets. Et il en va de même pour la drogue: on commence par "des drogues douces, rien de sérieux", puis encore une dose et encore une dose, et des drogues plus dures, jusqu'à mourir d'une overdose. Autrefois on en parlait dans le journal, aujourd'hui plus, car c'est devenu trop courant. Et qu'est-ce qu'une overdose? C'est exactement le point: le désir grandit et il doit le satisfaire davantage, mais le corps ne peut plus le supporter.
Un érudit raconta qu'il monta dans un autobus, où se trouvait une femme, et ne voulut pas s'asseoir à côté d'elle, restant debout. Un laïc assis là lui dit: vous, les religieux, votre tête ne pense tout le temps qu'à ces choses. Qu'arriverait-il si tu t'asseyais à côté d'elle? Moi cela ne me dérange pas du tout, je vais même à la plage et cela ne me fait absolument rien. Le rabbin lui répondit: un aveugle non plus n'est pas ébloui par le soleil. L'autre ne comprit pas. Il lui dit: je vais t'expliquer. La manière naturelle dont le Créateur du monde a créé l'homme, c'est que s'il voit une chose interdite, cela l'influencera. Un tel homme est sain. Celui qui dit "cela ne m'influence pas du tout" a un problème, et certains médecins savent traiter cela. Tu es comme un aveugle: tant tu es plongé dans la débauche, cela ne t'influence plus, parce que tu es enfoncé tout au fond de la boue. Moi, qui suis influencé, je me porte bien, et c'est pourquoi je me préserve. Tu crois que ta situation est meilleure parce que tu n'es pas influencé? C'est l'inverse, cela montre à quel point tu te dégrades, à quel point la garde des yeux est pour toi une notion inconnue. L'aveugle regarde le soleil et dit "cela ne me fait rien": c'est lui le malade, pas moi. Et il en va de même pour toutes ces affaires: l'homme qui s'enferme et se met des barrières verra qu'il a la force de dominer, tandis que celui qui cherche à se rassasier ne fera que se dégrader davantage.
Et comment David en arriva-t-il à cette situation? La guemara dit: Bat Chéva se lavait la tête "sous une corbeille", sous une sorte de ruche de roseaux qui faisait office de cloison. Le Satan vint et apparut à David sous la forme d'un oiseau. David tira une flèche sur l'oiseau, et la flèche coupa cette natte de roseaux, et Bat Chéva se dévoila devant lui et il la vit. Et il est connu que le mauvais penchant n'agit que sur ce que les yeux de l'homme voient. Pas de vision, pas de mauvais penchant.
De là une question: il est écrit "et vous ne vous égarerez pas à la suite de votre cœur et à la suite de vos yeux", or l'œil voit et le cœur convoite, il aurait donc fallu dire d'abord "à la suite de vos yeux" puis "à la suite de votre cœur". C'est qu'on nous enseigne: l'œil ne voit que si le cœur le veut. Quand le cœur veut, l'œil voit, et si le cœur ne le voulait pas, l'œil ne verrait pas non plus. En effet l'œil voit et le cœur convoite, mais comment l'œil a-t-il vu? Parce que le cœur l'a voulu.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא־זֹאת בַּת־שֶׁבַע בַּת־אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - David envoya s'enquérir de la femme, et l'on dit : n'est-ce pas là Bat-Chéva, fille d'Éliam, femme d'Ourya le Hittite ?
David envoya s'informer si la femme était libre ou mariée. Le Malbim dit : avant d'expliquer, sache que l'Abravanel a beaucoup accusé David et lui a compté cinq fautes. Énumérons-les, puis nous verrons comment le Malbim démontre le contraire à partir des versets eux-mêmes. Première faute : une femme mariée. Nos Sages expliquent qu'elle était divorcée, et l'Abravanel n'a pas voulu de cette explication. Deuxième faute : après que Bat-Chéva eut dit "je suis enceinte", David s'efforça d'envoyer Ourya auprès de sa femme afin qu'il croie que la grossesse venait de lui, et ainsi étouffer l'affaire. Cela est terrible et effroyable, car alors le fils de David grandirait dans la maison d'Ourya, et Ourya serait persuadé que c'était son fils. Outre le fait qu'il est mamzer, il y a là ce qui est dit "et le pays serait rempli de débauche", car lorsqu'on ignore qui est le père, un frère risque d'épouser sa sœur. Troisième faute : d'avoir ordonné de placer Ourya face à la partie la plus violente de la bataille afin de le faire mourir, alors qu'il n'y avait aucune iniquité dans sa main. Il eût mieux valu retenir Ourya à Jérusalem, veiller à ce que Bat-Chéva accouche en secret, puis le renvoyer chez lui sans qu'il sache rien. Quatrième faute : de ne pas l'avoir tué lui-même mais par l'épée des Ammonites, causant ainsi la mort d'autres vaillants d'Israël, car il faut provoquer une bataille où il mourrait, et dans une telle bataille tomberaient aussi d'autres, alors qu'il aurait pu le tuer discrètement. Cinquième faute : de s'être hâté de l'épouser dès la fin des jours de deuil, ce qui donne l'impression qu'il poursuivait encore le désir. Et l'avis de l'Abravanel est que David a effectivement multiplié faute et culpabilité, mais que Hachem lui a pardonné parce qu'il s'est repenti d'un repentir complet, a accepté son châtiment et a été guéri.
Le Malbim dit : avec la juste perspective, l'avis de nos Sages de mémoire bénie s'impose. Une femme mariée qui a eu des relations avec un homme étranger et dont le mari est mort est interdite au mari et à l'amant pour toujours. Si tel est le cas, comment serait-il possible selon ta thèse que David l'ait épousée ? Et de plus, la chose s'est poursuivie même après la réprimande du prophète Natan, et l'Abravanel lui-même reconnaît que David a fait techouva. Est-il concevable qu'un homme fasse techouva avec la faute encore dans la main, marié à une femme qui lui est interdite ? Certainement pas.
Et de plus : si elle est une femme mariée, l'enfant est un mamzer. Et si l'enfant est un mamzer, comment David supplie-t-il pour que le fils vive ? Or tant que le mamzer est vivant, il n'y a pas d'expiation pour celui qui l'a engendré, et il est comme un rappel de la faute, et l'expiation n'est possible qu'à sa mort. Si tel est le cas, l'enfant est malade, tu aurais dû dire : béni soit Hachem qu'il s'en aille, et la faute sera effacée. Quel sens y a-t-il à prier qu'il vive, s'il est né d'une union interdite ?
Et de plus : comment serait-il possible que le dirigeant choisi pour guider Israël, Chelomo fils de David, soit né de Bat-Chéva qui, selon ta thèse, était interdite à David ? Or il fut aussi nommé "Yedidya", parce que Hachem l'aima, ami de Hachem. Un ami de Hachem né d'une femme mariée ? Et de plus, la royauté s'est perpétuée à partir de lui ! De tout cela il est clair que Bat-Chéva n'était pas interdite à David.
Et pourquoi n'était-elle pas une femme mariée ? Parce que quiconque partait aux guerres de la maison de David donnait un guet de séparation à sa femme. Et la raison de cette institution : à leur époque, celui qui mourait au combat, on ne le rapportait pas dans un cercueil, mais il avait le statut de met mitsva, il acquérait son emplacement et on l'enterrait sur place. Ainsi il se pouvait que cent mille hommes partent au combat et que quatre-vingt-dix mille reviennent, dix mille étant enterrés quelque part dans les champs. Qui sont-ils et que sont-ils ? Quels sont les témoins qui ont vu l'enterrement de chacun ? "Il est parti combattre avec moi, je ne le connais pas, on m'a dit qu'il est mort, nous avons creusé et enterré." Sa femme resterait agouna jusqu'à la fin de ses jours, car il n'y a pas de témoins pour attester que son mari est mort.
Qu'ont-ils fait ? Ils ont institué que quiconque partait aux guerres de la maison de David écrive un guet de séparation à sa femme. Et en vérité la chose a commencé dès l'époque de Chaoul. Où le voit-on ? Lorsque le père de David l'envoya voir comment se portaient ses frères à la guerre de Goliath, il lui dit "וְאֶת עֲרֻבָּתָם תִּקָּח", et nos Sages disent : rapporte d'eux le guet de séparation qu'ils doivent donner à leurs femmes. Ainsi, s'il meurt à la guerre, la femme devient divorcée et non veuve, et l'on gagne deux choses : premièrement, même s'il n'est pas établi avec certitude qu'il est mort, puisqu'il n'est pas revenu de la guerre le guet prend effet, et la femme est permise immédiatement à la fin de la guerre. Deuxièmement, elle n'a pas besoin du yiboum si elle n'a pas d'enfants, car seule une veuve a besoin du yiboum et non une divorcée. Et il y a chez nos Sages une controverse : écrivaient-ils un guet totalement définitif ou un guet conditionnel : si je ne suis pas revenu à la fin de la guerre, tu es divorcée dès maintenant.
Et ici le Malbim scrute le langage du verset : "וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה" - sa première question fut de savoir si elle était une femme mariée ou libre. Et lorsqu'on lui répondit "הֲלוֹא זֹאת בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי", de cela même il sut qu'elle était libre. Car Ourya était l'un des vaillants de David, comme cela est explicite dans les textes, et il était parti au combat, donc il est clair qu'il lui avait laissé un guet, comme il était d'usage alors que tous laissaient un guet. Et si tu dis : qui dit que la chose fut faite avec certitude ? Elle est "בַּת אֱלִיעָם", et Éliam était le fils d'Ahitofel le Guiloni, conseiller de David, et c'est lui, dit le Malbim, qui donna ce conseil et institua l'ordonnance selon laquelle la femme reçoive un guet avant le départ de son mari au combat. Et s'il en est l'initiateur, il a certainement veillé à ce que cela soit appliqué chez sa petite-fille.
Et quel était le plan de David ? La règle était que le guet prenait effet si l'homme ne revenait pas avec tous les combattants. Ainsi, David occuperait Ourya vers la fin de la guerre par quelque mission, et tous les combattants reviendraient tel jour tandis que lui ne reviendrait que deux semaines plus tard - alors le guet agit et la femme devient divorcée. Et lorsqu'il reviendrait, il la sanctifierait de nouveau. Et comment est-elle divorcée ? Rétroactivement, dès le moment de la remise du guet. Et pourquoi doit-on dire ainsi ? Car si nous disons qu'elle n'est divorcée qu'à partir du moment où il n'est pas revenu, il se peut qu'il soit déjà mort fin Sivan, et comment un guet agirait-il après que la femme est déjà veuve ? Il faut donc nécessairement que le guet agisse rétroactivement dès le moment de sa remise, et alors elle est à la fois dispensée du yiboum et considérée comme divorcée. Et tel était le plan de David : qu'elle soit libre rétroactivement.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשָׁב אֶל־בֵּיתָהּ׃ - David envoya des messagers et la fit prendre, elle vint auprès de lui et il coucha avec elle, alors qu'elle venait de se purifier de son impureté, puis elle retourna dans sa maison.
David envoie des messagers, et il voulait qu'ils fassent une enquête sur cette affaire, pour qu'il soit clair que cette femme avait effectivement été divorcée. Le texte ajoute que l'on ne pense pas que David ne s'est pas gardé de l'interdit de la femme mariée, car tu vois qu'il s'est même gardé de l'interdit de la niddah. Son mari était sur le champ de bataille et elle n'avait aucun besoin naturel de se purifier (bien qu'à leur époque les femmes se purifiaient aussi pour pouvoir manger des choses saintes), et à ce moment précis "מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ" - elle s'était immergée pour sa niddah. Donc il n'y avait ici ni interdit de femme mariée ni interdit de niddah, et cette faute non plus ne colle pas à David.
וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתִּשְׁלַח וַתַּגֵּד לְדָוִד וַתֹּאמֶר הָרָה אָנֹכִי׃ - La femme conçut, elle envoya l'annoncer à David en disant : je suis enceinte.
Le Zohar dit : Ouria était parti et lui avait laissé un guet le 7 Sivan, et l'événement eut lieu le 24 Eloul. Et pourquoi est-il important de connaître les dates ? Parce qu'il faut observer trois mois de discernement. Une femme n'a pas le droit d'épouser un autre homme durant trois mois, car si elle accouchait, on ne saurait pas si l'enfant est de neuf mois du premier ou de sept mois du second, puisque la femme accouche par périodes incomplètes, soit à sept mois soit à neuf mois. Et ici, trois mois s'étaient écoulés depuis qu'Ouria était absent de la maison, c'est pourquoi elle pouvait dire clairement à David "הָרָה אָנֹכִי", puisqu'il était certain que la grossesse venait de lui.
Et comment savait-elle déjà alors qu'elle avait conçu ? Le Ralbag dit : elle sentit immédiatement sa grossesse au fait que les règles des femmes avaient cessé chez elle, c'est-à-dire qu'elle cessa de voir des écoulements de sang, et par là elle le sut. Car sinon, elle aurait dû attendre encore trois mois jusqu'à ce que sa grossesse soit visible.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶל־יוֹאָב שְׁלַח אֵלַי אֶת־אוּרִיָּה הַחִתִּי וַיִּשְׁלַח יוֹאָב אֶת־אוּרִיָּה אֶל־דָּוִד׃ - David envoya dire à Yoav : envoie-moi Ouria le Hittite. Et Yoav envoya Ouria à David.
Yoav était sur le champ de bataille, et Ouria avec lui, et David envoie l'ordre qu'Ouria soit envoyé à Jérusalem. C'est ici la deuxième accusation de l'Abravanel : que David voulait qu'Ouria couche avec sa femme, et qu'ainsi le nom du père serait gravé de l'enfant à naître et qu'il serait considéré comme le fils d'Ouria, chose qui ne se fait pas selon la Torah. Le Malbim y répond : David savait qu'il était le roi et que tout était entre ses mains, et il se dit en son cœur qu'à un certain stade il veillerait à informer l'enfant de sa situation et de qui était son père, et par là il n'y aurait pas de crainte qu'il épouse une femme qui ne lui convient pas.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאוּרִיָּה רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ וַיֵּצֵא אוּרִיָּה מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַתֵּצֵא אַחֲרָיו מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ׃ - David dit à Ouria : descends dans ta maison et lave-toi les pieds. Ouria sortit de la maison du roi, et un présent du roi sortit derrière lui.
"רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ" - en termes simples : descends dans ta maison et sois avec ta femme. "מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ" signifie un honneur, un grand présent et un repas d'honneur qui furent envoyés derrière lui.
וַיִּשְׁכַּב אוּרִיָּה פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶךְ אֵת כָּל־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וְלֹא יָרַד אֶל־בֵּיתוֹ׃ - Ouria se coucha à l'entrée de la maison du roi avec tous les serviteurs de son maître, et il ne descendit pas dans sa maison.
Le plan tourne mal. Et ici, dit le Malbim, examinons attentivement les versets et nous verrons qu'à ce stade Ouria a accumulé trois fautes. La première : il a transgressé l'ordre du roi. Le roi lui avait dit "descends dans ta maison", c'est-à-dire qu'il reste chez lui, et lui s'est couché "à l'entrée de la maison du roi", non pas exactement sur le seuil mais sur cette même esplanade où dormaient les serviteurs du roi. Pourquoi ? Parce qu'il voulait retourner au champ de bataille, et il dormit là comme quelqu'un qui dit : je ne suis ici que temporairement, je reprends tout de suite mon équipement et je remonte au combat. Mais il n'y a pas de place pour aimer le roi contre l'ordre du roi. Dès l'instant où le roi a ordonné, ne fais pas de calculs sur les raisons pour lesquelles il vaudrait mieux transgresser sa parole : on est appelé rebelle à la royauté. La deuxième : il a méprisé le présent du roi. Le roi t'a honoré et t'a envoyé un grand cadeau, et tu n'es pas allé chez toi pour recevoir cet honneur et manger le repas du roi avec ta femme.
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר לֹא־יָרַד אוּרִיָּה אֶל־בֵּיתוֹ וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אוּרִיָּה הֲלוֹא מִדֶּרֶךְ אַתָּה בָא מַדּוּעַ לֹא־יָרַדְתָּ אֶל־בֵּיתֶךָ׃ - On l'annonça à David en disant : Ouria n'est pas descendu dans sa maison. Et David dit à Ouria : N'arrives-tu pas de voyage ? Pourquoi n'es-tu pas descendu dans ta maison ?
David ne voulait pas lui montrer qu'il était en colère, car alors Ouria aurait commencé à se douter : que veut donc tant le roi pour que je retourne chez moi ? C'est pourquoi il lui posa une question d'apparence innocente : puisque tu arrives de voyage, et nos Sages ont dit qu'un homme est tenu de retrouver sa femme lorsqu'il revient de voyage, c'est là ton obligation.
וַיֹּאמֶר אוּרִיָּה אֶל־דָּוִד הָאָרוֹן וְיִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה יֹשְׁבִים בַּסֻּכּוֹת וַאדֹנִי יוֹאָב וְעַבְדֵי אֲדֹנִי עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה חֹנִים וַאֲנִי אָבוֹא אֶל־בֵּיתִי לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וְלִשְׁכַּב עִם־אִשְׁתִּי חַיֶּךָ וְחֵי נַפְשֶׁךָ אִם־אֶעֱשֶׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה׃ - Ouria dit à David : L'arche, Israël et Yehouda demeurent sous des tentes, mon seigneur Yoav et les serviteurs de mon seigneur campent en plein champ, et moi j'entrerais dans ma maison pour manger, boire et coucher avec ma femme ? Par ta vie et par la vie de ton âme, je ne ferai pas une telle chose.
Dans sa réponse il dit trois choses : l'arche, Israël et Yehouda demeurent sous des tentes, sans abri au-dessus de leur tête ; Yoav et les serviteurs de mon seigneur campent en plein champ, sans même de tentes ; et au milieu de ces paroles : "mon seigneur Yoav". Et voici la troisième faute : Yoav est ton seigneur ? Le roi est ton seigneur ! Tu n'as pas d'autre seigneur lorsque tu te tiens devant le roi. Et comme nous le verrons plus loin, la femme de Tekoa que Yoav envoya dit au roi "ton serviteur Yoav", car on ne dit pas au roi "mon seigneur" à propos d'un autre homme. Ce fut la troisième rébellion, et à cause d'elle Ouria mérita la peine de mort de la royauté.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אוּרִיָּה שֵׁב בָּזֶה גַּם־הַיּוֹם וּמָחָר אֲשַׁלְּחֶךָּ וַיֵּשֶׁב אוּרִיָּה בִירוּשָׁלַיִם בַּיּוֹם הַהוּא וּמִמָּחֳרָת׃ - David dit à Ouria : Reste ici aujourd'hui encore, et demain je te renverrai. Ouria demeura donc à Jérusalem ce jour-là et le lendemain.
David comprend qu'Ouria est préoccupé et qu'il veut retourner au combat, car il faisait partie des trente-sept vaillants et ne pouvait pas se permettre de rester chez lui pendant que ses frères d'armes étaient au champ de bataille. C'est pourquoi il lui dit : ne t'inquiète pas, reste ici encore aujourd'hui, demain je t'enverrai au combat. L'essentiel : descends chez toi.
וַיִּקְרָא־לוֹ דָוִד וַיֹּאכַל לְפָנָיו וַיֵּשְׁתְּ וַיְשַׁכְּרֵהוּ וַיֵּצֵא בָעֶרֶב לִשְׁכַּב בְּמִשְׁכָּבוֹ עִם־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וְאֶל־בֵּיתוֹ לֹא יָרָד׃ - David l'invita, il mangea et but devant lui, et il l'enivra. Le soir, il sortit pour se coucher sur sa couche avec les serviteurs de son maître, et il ne descendit pas dans sa maison.
David l'appelle, le fait manger, boire et l'enivre, pensant que s'il était en état d'ébriété il retournerait peut-être chez lui. Cela non plus n'aide pas. "Sur sa couche" : sur la couche où il s'était couché la veille, car un lit y était déjà préparé pour lui. Et remarquons la différence : au verset 9 il est écrit "avec (et) tous les serviteurs de son maître", et ici "avec (im) les serviteurs de son maître". Nous avons expliqué d'après le Gaon de Vilna que "im" signifie une égalité totale et pour le même but, tandis que "et" peut n'être qu'un partage de chemin seulement, où chacun a son propre objet. Au début il se coucha "et" les serviteurs de son maître, un partage ponctuel. Mais après qu'ils se furent liés et devenus amis, la nuit suivante il se couche "avec" (im) les serviteurs de son maître, c'est déjà sa seconde maison.
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיִּכְתֹּב דָּוִד סֵפֶר אֶל־יוֹאָב וַיִּשְׁלַח בְּיַד אוּרִיָּה׃ - Le matin venu, David écrivit une lettre à Yoav et l'envoya par la main d'Ouria.
Au matin, David comprend que le plan ne réussira pas, et il sort un plan de secours, un plan pour situation d'urgence, qui est son unique recours. "סֵפֶר" dans la langue des versets et de nos Sages signifie une lettre, comme dans "venez, envoyons des lettres par la main des coureurs", et le mot vient de l'idée de raconter des choses (sipour) : ce qu'un homme veut raconter, il l'écrivait dans une lettre.
וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ אֶת־אוּרִיָּה אֶל־מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו וְנִכָּה וָמֵת׃ - Il écrivit dans la lettre en ces termes : placez Ouria face à l'endroit où le combat est le plus violent, puis reculez derrière lui, afin qu'il soit frappé et qu'il meure.
Lorsqu'Ouria mourra, toute l'histoire ne sera pas dévoilée : tout le monde sera persuadé que, puisque Ouria est rentré du champ de bataille, il est sans doute passé chez lui et que c'est de là que sa femme est tombée enceinte. Un autre volet du plan était que David l'épouserait aussitôt après sa mort, et alors, alors qu'elle est au tout début de sa grossesse, lorsqu'elle arriverait aux mois avancés de la grossesse, tous seraient persuadés que la grossesse venait de lui. Et c'est bien ainsi que David agit par la suite.
Ici David se lave de la quatrième accusation de l'Abravanel, à savoir qu'en envoyant Ouria à la guerre il aurait causé la mort de nombreux membres d'Israël, car il fallait bien provoquer un combat dangereux dans lequel il mourrait, et l'on ne peut pas garantir que ce soit précisément lui qui meure et non un autre vaillant. Le Malbim répond : examine bien le langage du verset et cette accusation elle aussi tombe. "הָבוּ אֶת אוּרִיָּה אֶל מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה" : il existe un endroit où l'on fait déjà face au combat le plus violent, et c'est là seulement que vous devez l'amener, "וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו". Il ne lui a pas dit d'initier une guerre ni de mettre des soldats en danger, mais à l'endroit où il y a déjà un combat violent, pour qu'il n'arrive pas de situation où d'autres hommes seraient mis en danger. Et pourquoi le mener à la mort ? Nous avons déjà vu qu'il était passible de mort pour trois raisons.
Si Ouria était passible de mort, pourquoi ne pas l'avoir mis à mort selon le tribunal ? Le Malbim répond : si David l'avait tué, il n'aurait plus pu épouser Bat-Chéva, car on aurait dit que David avait tué son mari afin de prendre sa femme.
Et incidemment : les commentateurs rapportent l'une des raisons pour lesquelles le Cohen Gadol s'est vu interdire une veuve ou une divorcée, "וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח" (il prendra une femme dans sa virginité) : de crainte que le jour de Kippour, le jour le plus saint, dans le Saint des Saints, le Cohen ne pose les yeux sur une femme et ne prie "Maître du monde, rapproche son mari de Toi", afin que sa femme lui soit proche. C'est pourquoi on lui dit : non, seulement "une femme dans sa virginité". Et cela même nous montre ce qu'est l'homme : même le Cohen Gadol, le jour de Kippour, dans le Saint des Saints, la nature et les traits de caractère de l'homme peuvent finalement l'incliner vers de telles choses.
וַיְהִי בִּשְׁמוֹר יוֹאָב אֶל־הָעִיר וַיִּתֵּן אֶת־אוּרִיָּה אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יָדַע כִּי אַנְשֵׁי־חַיִל שָׁם׃ - Or, pendant que Yoav faisait le siège de la ville, il plaça Ouria à l'endroit où il savait qu'il y avait des hommes vaillants.
"בִּשְׁמוֹר יוֹאָב אֶל הָעִיר" : au temps du siège. Le Malbim explique que l'habitude des habitants de la ville assiégée était de sortir de temps à autre et de frapper l'armée qui les assiégeait, c'est pourquoi on postait des vaillants à l'extérieur, face à l'endroit où se trouvaient les vaillants de l'intérieur. Yoav savait où se tenaient les hommes vaillants de l'ennemi, et c'est là qu'il posta Ouria, lui-même homme vaillant, l'un des trente-sept braves de David.
וַיֵּצְאוּ אַנְשֵׁי הָעִיר וַיִּלָּחֲמוּ אֶת־יוֹאָב וַיִּפֹּל מִן־הָעָם מֵעַבְדֵי דָוִד וַיָּמָת גַּם אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - Les hommes de la ville sortirent et combattirent Yoav ; il tomba plusieurs hommes parmi le peuple, parmi les serviteurs de David, et Ouria le Hittite mourut lui aussi.
Remarquez : les habitants de la ville sortirent et combattirent contre Yoav, et des soldats tombèrent naturellement dans le cadre de la guerre, non pas de façon préméditée à Dieu ne plaise, et parmi eux mourut aussi Ourya le Hittite.
וַיִּשְׁלַח יוֹאָב וַיַּגֵּד לְדָוִד אֵת כָּל־דִּבְרֵי הַמִּלְחָמָה׃ וַיְצַו אֶת־הַמַּלְאָךְ לֵאמֹר כְּכַלּוֹתְךָ אֵת כָּל־דִּבְרֵי הַמִּלְחָמָה לְדַבֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - Yoav envoya rapporter à David toutes les nouvelles de la guerre. Il ordonna au messager en disant : lorsque tu auras achevé de rapporter toutes les nouvelles de la guerre au roi.
Yoav envoie informer David, et en d'autres termes il lui dit : ta demande a été accomplie. "הַמַּלְאָךְ" désigne le messager.
וְהָיָה אִם־תַּעֲלֶה חֲמַת הַמֶּלֶךְ וְאָמַר לְךָ מַדּוּעַ נִגַּשְׁתֶּם אֶל־הָעִיר לְהִלָּחֵם הֲלוֹא יְדַעְתֶּם אֵת אֲשֶׁר־יֹרוּ מֵעַל הַחוֹמָה׃ מִי־הִכָּה אֶת־אֲבִימֶלֶךְ בֶּן־יְרֻבֶּשֶׁת הֲלוֹא־אִשָּׁה הִשְׁלִיכָה עָלָיו פֶּלַח רֶכֶב מֵעַל הַחוֹמָה וַיָּמָת בְּתֵבֵץ לָמָּה נִגַּשְׁתֶּם אֶל־הַחוֹמָה וְאָמַרְתָּ גַּם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת׃ - Et si la colère du roi monte et qu'il te dise : pourquoi vous êtes-vous approchés de la ville pour combattre ? Ne saviez-vous pas qu'on tire du haut de la muraille ? Qui a frappé Avimélec fils de Yeroubéchet ? N'est-ce pas une femme qui a jeté sur lui un morceau de meule du haut de la muraille, et il mourut à Tévets ? Pourquoi vous êtes-vous approchés de la muraille ? Alors tu diras : ton serviteur Ourya le Hittite est mort lui aussi.
"בֶּן יְרֻבֶּשֶׁת" désigne le fils de Yeroubaal, et "פֶּלַח רֶכֶב" est une partie de meule servant à moudre, le "rékhev" étant la partie supérieure, une pierre très lourde, qu'une femme lui jeta et le tua dans la ville de Tévets. Le Malbim explique que Yoav dit au messager : lorsque tu auras fini de rapporter les nouvelles de la guerre, il se peut que le roi s'emporte et dise pourquoi vous êtes-vous approchés de la muraille. Et dans cette objection il y a deux reproches : le premier, de ne pas s'approcher du tout à portée de tir de la muraille, car celui qui se tient sur la muraille a l'avantage ; le second, à plus forte raison de ne pas se trouver juste sous la muraille, car même une femme peut jeter un morceau de meule et tuer le grand guerrier, comme cela est arrivé à Avimélec.
Précisons : il a demandé "לָמָּה" et non "מַדּוּעַ". "Madoua" porte sur le passé, quelle en fut la cause antérieure ; "lama" porte sur l'avenir, dans quel but et quel objectif. C'est-à-dire : pourquoi vous êtes-vous approchés de la muraille, que vouliez-vous obtenir ? Puis "וְאָמַרְתָּ גַּם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת". Or à première vue ce n'est nullement une réponse : quel est le rapport entre la question de savoir pourquoi vous vous êtes approchés de la muraille et la mort d'Ourya ?
En réalité, Yoav dans sa sagesse a dit une chose à double sens, car il ne voulait pas que le messager comprenne qu'il y avait là un message secret entre lui et David. Le messager comprendra une chose, et David en comprendra une autre. Le messager comprendra et dira : comprends que la main de Yoav n'était pas coupable, mais que c'est Ourya le Hittite, qui était l'un des puissants guerriers de David, qui a risqué sa vie et s'est approché de la muraille pour attaquer, et les combattants l'ont suivi, et ainsi il est mort, autrement dit la faute revient à Ourya qui a initié le rapprochement, et non à Yoav. D'autre part, l'intention de Yoav était que lorsque David entendrait qu'Ourya aussi est mort, il se calmerait, sachant que sa volonté a été accomplie, et ne se mettrait pas en colère contre eux.
וַיֵּלֶךְ הַמַּלְאָךְ וַיָּבֹא וַיַּגֵּד לְדָוִד אֵת כָּל־אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יוֹאָב׃ - Le messager alla, vint et rapporta à David tout ce que Yoav l'avait chargé de dire.
Remarquez : "אֵת כָּל אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יוֹאָב". Le messager n'a pas compris la distinction qu'avait faite Yoav, à savoir de ne répondre au roi que s'il se mettait en colère, mais il a tout dit d'un seul coup, afin que le roi ne s'emporte pas dès le départ.
וַיֹּאמֶר הַמַּלְאָךְ אֶל־דָּוִד כִּי־גָבְרוּ עָלֵינוּ הָאֲנָשִׁים וַיֵּצְאוּ אֵלֵינוּ הַשָּׂדֶה וַנִּהְיֶה עֲלֵיהֶם עַד־פֶּתַח הַשָּׁעַר׃ וַיֹּרְאוּ הַמּוֹרִאים אֶל־עֲבָדֶיךָ מֵעַל הַחוֹמָה וַיָּמוּתוּ מֵעַבְדֵי הַמֶּלֶךְ וְגַם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת׃ - Le messager dit à David : ces hommes ont pris le dessus sur nous et sont sortis vers nous dans les champs, mais nous les avons repoussés jusqu'à l'entrée de la porte. Alors les tireurs tirèrent sur tes serviteurs du haut de la muraille, et certains des serviteurs du roi moururent, et ton serviteur Ourya le Hittite est mort lui aussi.
Il commence par la cause initiale : ils sont sortis à notre rencontre pour attaquer, et lorsqu'on vient t'attaquer la meilleure défense est l'attaque, c'est pourquoi nous avons riposté et les avons attaqués, et ils ont commencé à fuir, nous entraînant ainsi vers la muraille, d'où les tireurs ont tiré sur nous, et des serviteurs du roi sont morts, et Ourya parmi eux.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַמַּלְאָךְ כֹּה־תֹאמַר אֶל־יוֹאָב אַל־יֵרַע בְּעֵינֶיךָ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי־כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב הַחֲזֵק מִלְחַמְתְּךָ אֶל־הָעִיר וְהָרְסָהּ וְחַזְּקֵהוּ׃ - David dit au messager : voici ce que tu diras à Yoav : que cette chose ne soit pas mauvaise à tes yeux, car l'épée dévore de telle et telle manière ; renforce ta guerre contre la ville et détruis-la, et fortifie-le.
David lui dit : ce que tu considères comme une erreur, à savoir l'approche de la muraille, sache que c'était en réalité la bonne décision. Il vaut mieux s'approcher de la muraille et combattre avec acharnement jusqu'à la détruire, plutôt que de prolonger les jours du siège. En effet, si tu prolonges le siège, les hommes qui sont à l'intérieur ne restent pas tranquilles, mais sortent et nous harcèlent à chaque occasion, et tu te retrouves alors engagé dans une guerre d'usure. Aucun pays ne souhaite une guerre d'usure. Il vaut mieux un seul combat rapide, dur en termes de pertes mais rapide, qu'une guerre d'usure qui, au bout du compte, coûte davantage de morts, car tu paies de plus en plus de morts à chaque fois. Voilà le sens de "כִּי כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב" : si vous ne vous étiez pas approchés pour attaquer d'un seul coup, l'épée des hommes de la muraille vous aurait dévorés deux fois plus.
וַתִּשְׁמַע אֵשֶׁת אוּרִיָּה כִּי־מֵת אוּרִיָּה אִישָׁהּ וַתִּסְפֹּד עַל־בַּעְלָהּ׃ וַיַּעֲבֹר הָאֵבֶל וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיַּאַסְפָהּ אֶל־בֵּיתוֹ וַתְּהִי־לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר־עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'׃ - La femme d'Ouriya apprit que son mari Ouriya était mort, et elle fit le deuil de son époux. Le deuil passa, et David envoya la recueillir dans sa maison ; elle devint sa femme et lui enfanta un fils. Mais la chose que David avait faite fut mauvaise aux yeux de l'Éternel.
Le chapitre suivant, avec l'aide de Dieu, traite de la réprimande : Dieu envoie le prophète Natan pour reprocher à David sa faute par la parabole de la brebis du pauvre, et David, dès qu'on lui adresse ce reproche, fait aussitôt téchouva et déclare "j'ai fauté", et le prophète lui répond alors "l'Éternel a aussi effacé ta faute".
Ce chapitre s'ouvre par trois mots qui sont la racine de tout : "וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם" - le roi qui n'est pas parti aux guerres de l'Éternel alors que tout Israël était sur le champ de bataille. À partir de là, nous avons appris de la Guemara qu'un homme ne doit pas s'exposer lui-même à l'épreuve, et que le désir agit à l'inverse de ce que l'homme s'imagine : le rassasier l'affame, l'affamer le rassasie. Nous avons vu que le Malbim, par une analyse minutieuse du langage des versets, fait tomber une à une les accusations soulevées par l'Abravanel : Bat Chéva n'était pas une femme mariée, car tout homme qui partait à la guerre de la maison de David remettait un guet de séparation, et c'est le grand-père Ahitofel qui avait institué cette ordonnance ; David s'est même préservé de l'interdit de la nidda ; Ouriya s'était rendu passible de mort envers la royauté par trois actes de rébellion ; et l'ordre était de le placer à l'endroit où l'on tenait déjà face au plus fort de la guerre, afin de ne pas mettre d'autres en danger. Et malgré tout cela, le texte conclut "וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'", pour nous enseigner que même lorsque tout a été fait dans les limites de la loi, on ne mesure pas le roi d'Israël à l'aune de gens ordinaires. Et avec l'aide de Dieu, l'explication complète de tout cet épisode, telle que l'expose le Rav Dessler et telle qu'elle se comprend selon le Zohar, nous la verrons dans la suite de la paracha.