Le chapitre 8 de Shmouel B passe au récit des guerres du roi David contre les ennemis alentour. Après les chapitres qui ont traité de la royauté, de la montée de l'arche et du désir de bâtir le Beth Hamikdach, vient ici un résumé des conquêtes : les Philistins, Moav, Aram, Edom et Amalek. Comme nous le verrons, il ne s'agit pas d'un simple récit militaire : l'Écriture rassemble ici le butin et les tributs précisément parce que c'est d'eux que David a collecté l'argent, l'or et le cuivre destinés à la construction du Beth Hamikdach. À la fin du chapitre sont énumérés les ministres du roi et les hommes de son appareil gouvernemental.
Le Méteg Haamma pris de la main des Philistins
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיַּךְ דָּוִד אֶת־פְּלִשְׁתִּים וַיַּכְנִיעֵם וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־מֶתֶג הָאַמָּה מִיַּד פְּלִשְׁתִּים׃ - Et il arriva ensuite que David frappa les Philistins et les soumit, et David prit le Méteg Haamma de la main des Philistins.
David frappe les Philistins et les soumet. La guerre contre les Philistins, comme nous l'avons vu tout au long du livre, est une guerre sanglante qui ne s'achève jamais : à chaque génération ils se dressent contre nous et il n'y a nul répit de leur part. On leur porte un coup, mais c'est temporaire, jusqu'au coup suivant.
Qu'est-ce que le "Méteg Haamma" ? Dans Divré Hayamim il est dit "David prit Gath de la main des Philistins", ce qui montre que Gath est ce que l'on appelle Méteg Haamma. Le "méteg" est une sorte de sceptre par lequel gouverne le souverain, et Gath était la métropole des Philistins, c'est-à-dire leur capitale. Et de fait, chez les Philistins nous ne trouvons pas de royauté mais des seigneurs (sranim) : les cinq seigneurs des Philistins, Gaza, Ashkelon, Ashdod, Gath et Ekron. Ce n'est qu'à Gath que nous trouvons un roi : "Akhich roi de Gath", et cela précisément parce que Gath était la ville centrale, leur capitale.
À ce propos, pourquoi la capitale porte-t-elle le nom de "ir habira" ? "Bira" dans la langue de nos Sages désigne un palais. La capitale est la ville où se trouve le palais, comme "Chouchane Habira", lieu du palais du roi, et comme l'expression "le maître du palais l'a observé", c'est-à-dire le maître du palais et de la forteresse. Gath était la capitale des Philistins, et c'est pourquoi elle fut appelée Méteg Haamma : le bâton, le lieu central depuis lequel ils gouvernaient tous les Philistins.
Le Radak apporte la traduction de Yonatan : "Méteg Haamma" - "tikoun amta". Selon cela, il se peut qu'un canal d'eau (amat mayim) passait dans la ville, et qu'ils l'aménagèrent pour qu'il passe hors de la ville et de là entre à l'intérieur de la ville. C'est pourquoi la ville fut appelée "Méteg Haamma" : le lieu vers lequel ils firent entrer le canal d'eau.
Et il existe une troisième explication, un midrach magnifique dans les Pirké deRabbi Eliezer, chapitre 36. Lorsque Avimélekh vint auprès de Yits'hak et lui dit "nous avons bien vu que Hachem était avec toi", ils lui dirent : nous savons que le Saint béni soit-Il donnera à toi et à ta descendance toutes ces terres, conclus avec nous une alliance et un serment que ta descendance n'héritera pas de la terre des Philistins. Avimélekh craignait que Yits'hak n'hérite aussi de sa terre. Et Yits'hak conclut avec eux une alliance de serment. Comment cela ? Il coupa une coudée (amma) du méteg de l'âne qu'il montait - le "méteg" est le mors, comme dans l'expression "il faut lui mettre un mors et une bride pour le retenir", par lequel on tire l'âne - et il le leur donna afin qu'il soit entre leurs mains un signe de l'alliance de serment. Telle était leur coutume : lorsqu'ils concluaient une alliance avec une nation, ils remettaient un objet donné entre les mains de l'autre pour lui servir de signe.
Et lorsque le roi David voulut entrer en terre des Philistins, il ne le pouvait pas à cause de cette alliance et de ce serment de Yits'hak. Il dit : je dois d'abord leur reprendre le signe de l'alliance, qui est le Méteg Haamma. Prenons-le de leur main, et alors seulement je pourrai prendre leur terre. Selon cela, le verset ici est comme une sorte d'inversion : d'abord "David prit le Méteg Haamma de la main des Philistins", et seulement ensuite "David frappa les Philistins et les soumit" - car après leur avoir pris le signe de l'alliance, l'obligation du serment ne tient plus, et il est possible de les soumettre.
La mesure de Moav au cordeau
וַיַּךְ אֶת־מוֹאָב וַיְמַדְּדֵם בַּחֶבֶל הַשְׁכֵּב אוֹתָם אַרְצָה וַיְמַדֵּד שְׁנֵי־חֲבָלִים לְהָמִית וּמְלֹא הַחֶבֶל לְהַחֲיוֹת וַתְּהִי מוֹאָב לְדָוִד לַעֲבָדִים נֹשְׂאֵי מִנְחָה׃ - Il frappa Moav et les mesura au cordeau, les faisant coucher à terre ; il mesura deux cordeaux pour faire mourir et un plein cordeau pour laisser vivre, et Moav devint pour David des serviteurs apportant le tribut.
Les Moavites qu'il conquit, il les fit coucher à terre, prit un cordeau d'une certaine longueur et commença à mesurer ceux qui étaient couchés. Il mesura un premier cordeau, disons par exemple cinquante hommes ; il mesura un deuxième cordeau d'un bout à l'autre, encore cinquante ; ces deux cordeaux-là, il les envoya à la mort. Ensuite il mesura un troisième cordeau, et ceux-là, il les laissa en vie. Et ainsi de suite il mesurait : deux pour faire mourir et un pour laisser vivre. (Les nombres ici ne sont donnés qu'à titre d'exemple.) C'est une mort très humiliante : il les fait coucher à terre, mesure, et selon la mesure envoie à la mort.
Et pourquoi David agit-il ainsi? Nos Sages disent: lorsque David s'enfuit devant Chaoul, il craignit que Chaoul ne s'en prenne à son père, à sa mère et à ses frères, car telle était la coutume en ce temps là: celui qui était poursuivi par le roi, le roi prenait les membres de sa famille en otages. Que fit David? "Il conduisit ses parents devant le roi de Moav" - il les lui confia pour qu'ils soient gardés. Mais le roi de Moav, au lieu de veiller sur le dépôt, les assassina tous. Par qui Yichaï fut il tué? Beaucoup de gens l'ont demandé sans le savoir: par le roi de Moav. Par qui furent tués Kilav et tous les frères de David? Par le roi de Moav. Yichaï mourut à cause du serpent, c'est à dire qu'il n'avait aucune faute en lui même, mais c'est la main du roi de Moav qui le tua. C'est pourquoi, afin de se venger d'eux, David en tua les deux tiers et en laissa vivre un tiers. Et il ne prit pas soin de laisser vivre justement les puissants, mais justement ceux qui lui apporteraient un tribut et se soumettraient à lui.
Hadadézer roi de Tsova et la main sur le fleuve Perath
וַיַּךְ דָּוִד אֶת־הֲדַדְעֶזֶר בֶּן־רְחֹב מֶלֶךְ צוֹבָה בְּלֶכְתּוֹ לְהָשִׁיב יָדוֹ בִּנְהַר־פְּרָת׃ - David battit Hadadézer fils de Rehov, roi de Tsova, alors qu'il allait rétablir sa main sur le fleuve Perath.
David frappe Hadadézer fils de Rehov qui régnait sur Tsova, et quand? "Alors qu'il allait rétablir sa main sur le fleuve Perath". Ici il est écrit "rétablir sa main" et dans Divré haYamim "dresser sa main". Hadadézer gouvernait sur le fleuve Perath, près de la frontière d'Israël, et il y avait là une "main". Et qu'est ce que cette main? Le Malbim explique, et de même nous l'avons trouvé chez Chaoul "et voici qu'il se dresse un monument": leur coutume était que, lorsqu'un roi conquérait une autre nation, il érigeait une stèle sur laquelle une main était dressée vers le haut, en signe de victoire. Ainsi nous l'avons vu chez Moché lorsqu'il levait sa main, et de même chez Yehochoua qui leva son bâton vers le haut. Lever la main enseigne la victoire et la puissance - "et Israël l'emportait" - et abaisser la main marque l'abaissement. David avait retiré cette stèle, et Hadadézer allait maintenant "rétablir sa main", dresser à nouveau la main afin que sa victoire soit de nouveau visible. Et à son retour, David le frappa.
Le déchaussement des chevaux et l'interdiction "il n'aura pas trop de chevaux"
וַיִּלְכֹּד דָּוִד מִמֶּנּוּ אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת פָּרָשִׁים וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי וַיְעַקֵּר דָּוִד אֶת־כׇּל־הָרֶכֶב וַיּוֹתֵר מִמֶּנּוּ מֵאָה רָכֶב׃ - David lui prit mille sept cents cavaliers et vingt mille fantassins, et David fit couper les jarrets à tous les chevaux d'attelage, n'en réservant que cent.
David lui prend mille sept cents cavaliers et vingt mille fantassins de plus, c'est à dire des hommes sans chevaux. Et pourquoi devait il couper les jarrets aux chevaux d'attelage? Parce qu'il est dit au sujet du roi "il n'aura pas trop de chevaux". Et combien est il permis? Ce qu'il faut pour son char et pour sa guerre. Et qu'est ce qui est interdit? La Guemara dit: "il n'aura pas trop de chevaux" signifie des chevaux oisifs, des chevaux dont on n'a pas besoin sinon pour montrer la richesse du roi, et qui restent oisifs à l'écurie - cela est interdit. Mais les chevaux avec lesquels on part au combat sont permis. Et David, comme il n'avait pas besoin de toute cette quantité, coupa les jarrets aux chevaux.
Et chez le roi Chelomo nous avons vu qu'il trébucha en cela. Il dit: moi je multiplierai les chevaux et je ne ferai pas descendre le peuple en Égypte pour multiplier le cheval - et finalement il multiplia les chevaux et fit descendre le peuple en Égypte pour multiplier le cheval. Et nous avons vu aussi que Chelomo acheta tout le centre de vente des chevaux qui se trouvait en Égypte, tout passait par lui: il achetait d'abord tout et revendait les chevaux. Il se trouve donc qu'en fin de compte il fit bel et bien descendre le peuple en Égypte. David ne voulut pas trébucher en cela.
Aram Damessek et les gouverneurs
וַתָּבֹא אֲרַם דַּמֶּשֶׂק לַעְזֹר לַהֲדַדְעֶזֶר מֶלֶךְ צוֹבָה וַיַּךְ דָּוִד בַּאֲרָם עֶשְׂרִים־וּשְׁנַיִם אֶלֶף אִישׁ׃ - Aram de Damessek vint au secours de Hadadézer roi de Tsova, et David frappa parmi Aram vingt deux mille hommes.
Aram de Damessek vient prêter main forte à Hadadézer, et David frappe parmi eux vingt deux mille hommes. C'est une quantité immense, presque autant que le nombre total de tous ceux qui sont tombés dans les guerres d'Israël jusqu'à nos jours, en une seule guerre.
וַיָּשֶׂם דָּוִד נְצִבִים בַּאֲרַם דַּמֶּשֶׂק וַתְּהִי אֲרָם לְדָוִד לַעֲבָדִים נוֹשְׂאֵי מִנְחָה וַיֹּשַׁע יְהֹוָה אֶת־דָּוִד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ׃ - David plaça des gouverneurs dans Aram de Damessek, et Aram devint pour David des serviteurs apportant un tribut, et Hachem sauva David partout où il alla.
David nomme parmi ses hommes des gouverneurs à Aram Damas : des fonctionnaires chargés d'y régner et de percevoir l'impôt. Aram devient pour lui tributaire, lui versant un impôt fixe chaque année. Et Hachem l'assiste : tout ce qu'il entreprend réussit.
Les boucliers d'or et de cuivre, des trésors pour le Temple
וַיִּקַּח דָּוִד אֵת שִׁלְטֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הָיוּ אֶל עַבְדֵי הֲדַדְעָזֶר וַיְבִיאֵם יְרוּשָׁלִָם׃ - David prit les boucliers d'or que portaient les serviteurs de Hadadézer et les apporta à Jérusalem.
Que sont ces "boucliers d'or" ? Ce sont les carquois des flèches ; certains expliquent qu'il s'agit de boucliers d'or. Et pourquoi le texte rassemble-t-il ici tout le détail des conquêtes et du butin ? Parce que tout cela vient en lien avec le désir de David de bâtir le Temple. Le texte vient montrer d'où David a accumulé de l'argent et de l'or en telles quantités pour la construction du Temple : du butin de ses guerres contre ses ennemis, dont il rapporta une fortune considérable.
וּמִבֶּטַח וּמִבֵּרֹתַי עָרֵי הֲדַדְעָזֶר לָקַח הַמֶּלֶךְ דָּוִד נְחֹשֶׁת הַרְבֵּה מְאֹד׃ - Et de Bétah et de Bérotaï, villes de Hadadézer, le roi David prit du cuivre en très grande quantité.
Et ici il poursuit en parlant du cuivre. Celui qui lit ce qui concerne le Temple voit qu'il y avait là de l'or et du cuivre en quantités immenses et prodigieuses. "La mer" que fit Salomon était un bassin gigantesque, une sorte de cuve immense, posée sur des boeufs. D'où lui venait une telle fortune ? Le texte te le montre : "Et de Bétah et de Bérotaï, villes de Hadadézer, le roi David prit du cuivre en très grande quantité." De ce cuivre, Salomon fit la mer, les colonnes et les ustensiles de cuivre.
Toï, roi de Hamath, et son présent
וַיִּשְׁמַע תֹּעִי מֶלֶךְ חֲמָת כִּי הִכָּה דָוִד אֵת כׇּל־חֵיל הֲדַדְעָזֶר׃ - Toï, roi de Hamath, apprit que David avait battu toute l'armée de Hadadézer.
וַיִּשְׁלַח תֹּעִי אֶת־יוֹרָם־בְּנוֹ אֶל־הַמֶּלֶךְ־דָּוִד לִשְׁאׇל־לוֹ לְשָׁלוֹם וּלְבָרְכוֹ עַל אֲשֶׁר נִלְחַם בַּהֲדַדְעֶזֶר וַיַּכֵּהוּ כִּי־אִישׁ מִלְחֲמוֹת תֹּעִי הָיָה הֲדַדְעָזֶר וּבְיָדוֹ הָיוּ כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי־זָהָב וּכְלֵי נְחֹשֶׁת׃ - Toï envoya Yoram son fils vers le roi David pour le saluer et le bénir d'avoir combattu Hadadézer et de l'avoir battu, car Hadadézer était en guerre avec Toï ; et il avait en main des ustensiles d'argent, des ustensiles d'or et des ustensiles de cuivre.
Toï, roi de Hamath, apprend que David a battu toute l'armée de Hadadézer, et la chose lui plaît. Il envoie Yoram son fils pour saluer David et le bénir d'avoir combattu Hadadézer et de l'avoir battu. Et pourquoi cela est-il si important pour Toï ? "Car Hadadézer était en guerre avec Toï" : une guerre de nombreuses années les opposait, et lorsque David le bat, il rend à Toï un grand service. C'est pourquoi il chargea son fils d'ustensiles d'argent, d'ustensiles d'or et d'ustensiles de cuivre, en présent pour David : tu m'as épargné une grande fortune par ta guerre contre Hadadézer.
גַּם־אֹתָם הִקְדִּישׁ הַמֶּלֶךְ דָּוִד לַיהֹוָה עִם־הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ מִכׇּל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר כִּבֵּשׁ׃ - Ceux-là aussi, le roi David les consacra à Hachem, avec l'argent et l'or qu'il avait consacrés de toutes les nations qu'il avait soumises.
מֵאֲרָם וּמִמּוֹאָב וּמִבְּנֵי עַמּוֹן וּמִפְּלִשְׁתִּים וּמֵעֲמָלֵק וּמִשְּׁלַל הֲדַדְעֶזֶר בֶּן־רְחֹב מֶלֶךְ צוֹבָה׃ - D'Aram, de Moab, des enfants d'Ammon, des Philistins, d'Amalec, et du butin de Hadadézer fils de Rehov, roi de Tsova.
Cette offrande aussi, David la consacre à Hachem, et elle rejoint elle aussi l'argent que David amasse en vue du Beth Hamikdach : d'Aram, de Moav, des Bné Amon, des Philistins, d'Amalek et du butin de Hadadézer.
"Et David se fit un nom" - la sépulture des morts
וַיַּעַשׂ דָּוִד שֵׁם בְּשֻׁבוֹ מֵהַכּוֹתוֹ אֶת־אֲרָם בְּגֵיא־מֶלַח שְׁמוֹנָה עָשָׂר אָלֶף׃ - Et David se fit un nom lorsqu'il revint après avoir battu Aram dans la vallée du Sel, dix-huit mille hommes.
Quel est ce "nom" que David s'est fait ? Nos Sages disent : il enterra les morts qu'il avait tués en Édom, et par là il fit une bonne réputation à Israël, car tous virent qu'Israël ensevelit même ses ennemis. Les nations, lorsqu'elles tuaient leurs ennemis, ne se souciaient pas de les laisser comme du fumier sur la surface des champs. David dit : nous avons une autre morale. "L'homme est précieux, car il a été créé à l'image de Dieu" - et dès l'instant où tu le laisses comme du fumier sur la surface des champs, il y a là comme une atteinte à l'image divine qui est en lui, puisque tout homme a été créé à l'image. Et remarque la précision : "l'homme est précieux", il n'est pas dit "Israël est précieux". C'est pourquoi il alla enterrer les morts.
Ainsi voyons-nous dans le livre de Melakhim I, chapitre 11 : "Et il arriva, lorsque David était en Édom, quand Yoav le chef de l'armée monta pour enterrer les morts" - Yoav monta pour ensevelir les morts. Et de même il en sera dans le temps à venir, lors de la guerre de Gog et Magog : pendant sept mois on ensevelira les morts de toutes les nations qui viendront combattre contre nous.
Midrach : l'argument des Bné Édom et la réponse de Yoav
Le Midrach rapporte que lorsque Yoav alla combattre Aram, les Bné Édom se dressèrent contre lui et lui dirent : le verset n'a-t-il pas dit "Ne les provoquez pas" par la guerre ? Alors pourquoi venez-vous soudain nous combattre ? Yoav leur répondit : le verset ne dit-il pas aussi "Vous passerez sur le territoire de vos frères" ? Le Saint béni soit-Il nous a dit de passer par votre territoire, et si vous suivez le verset, vous devez vous aussi nous laisser passer. Mais ils ne voulurent pas.
Yoav dit : si nous détruisons Édom maintenant, nous ne trouverons à notre retour ni nourriture ni boisson, car ils sont installés sur la route. Laissons-les donc jusqu'à ce que nous ayons frappé Aram, et au retour nous nous occuperons d'eux. C'est pourquoi il est dit "Et Yoav revint et frappa Édom". Le Saint béni soit-Il leur dit : à quoi bon frapper Édom peu à peu ? Avichaï fils de Tsérouya en tua dix-huit mille et vous douze mille, l'un en frappe dix-huit mille et l'autre en frappe douze mille, et cela ne résout pas le problème. Quand le moment viendra, Moi Je les anéantirai et les détruirai. Il ressort qu'il y eut là deux guerres : l'une où furent tués dix-huit mille et l'autre douze mille. Et le Saint béni soit-Il dit : ne t'inquiète pas - "Et la maison d'Ésav sera comme du chaume et la maison de Yossef comme une flamme", et alors ils les consumeront et il n'en restera plus rien.
וַיָּשֶׂם בֶּאֱדוֹם נְצִבִים בְּכׇל־אֱדוֹם שָׂם נְצִבִים וַיְהִי כׇל־אֱדוֹם עֲבָדִים לְדָוִד וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה אֶת־דָּוִד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ׃ - Et il mit des garnisons en Édom, dans tout Édom il mit des garnisons, et tout Édom devint serviteur de David, et Hachem sauva David partout où il allait.
"Netsivim" - des officiers pour percevoir l'impôt. Et le verset précise "dans tout Édom il mit des garnisons" : il ne laissa pas une seule ville sans y installer de garnison.
Droit et justice, et la répartition des rôles avec Yoav
וַיִּמְלֹךְ דָּוִד עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכׇל־עַמּוֹ׃ - Et David régna sur tout Israël, et David rendait le droit et la justice à tout son peuple.
וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה עַל־הַצָּבָא וִיהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד מַזְכִּיר׃ - Yoav fils de Tserouya était sur l'armée, et Yehochafat fils d'Ahiloud était l'archiviste.
Pourquoi ces versets sont-ils placés côte à côte? Nos Sages disent: qu'est ce qui a permis à Yoav d'être à la tête de l'armée? Le fait que David rendait justice et charité à tout son peuple. Et qu'est ce qui a permis à David de rendre justice et charité à tout son peuple? Le fait que Yoav fils de Tserouya était à la tête de l'armée. Il y avait entre eux une répartition des rôles: David rendait justice et charité, et Yoav dirigeait l'armée. Ainsi David n'était plus accaparé par les guerres à partir de là, et ainsi Yoav n'était pas accaparé par l'exercice du jugement et de la justice.
"Et Yehochafat fils d'Ahiloud était l'archiviste" - il rappelait au roi quel procès s'était présenté en premier devant lui, et il était responsable du livre des mémoriaux.
וְצָדוֹק בֶּן־אֲחִיטוּב וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֶבְיָתָר כֹּהֲנִים וּשְׂרָיָה סוֹפֵר׃ - Tsadok fils d'Ahitouv et Ahimélekh fils d'Evyatar étaient les Cohanim, et Seraya était le scribe.
Tsadok et Ahimélekh étaient les chefs des Cohanim, et Seraya était le scribe du roi.
Les Kereti et les Peleti, et les fils de David comme Cohanim
וּבְנָיָהוּ בֶּן־יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ׃ - Et Benayahou fils de Yehoyada était sur les Kereti et les Peleti, et les fils de David étaient Cohanim.
Qui sont les Kereti et les Peleti? Le Targoum traduit: les archers et les frondeurs, et Benayahou fils de Yehoyada était responsable d'eux, et cela selon le sens simple. Certains disent que Kereti et Peleti sont deux familles qui étaient des dignitaires sous l'autorité du roi et qui voyaient sa face, et tel était leur nom. Il existe une autre explication: ils furent appelés Kereti et Peleti d'après les Ourim et les Toumim, car par eux ils tranchaient (koretim) leurs affaires et rendaient leurs paroles merveilleuses (mouflaïm).
Et que signifie "et les fils de David étaient Cohanim"? Étaient-ils donc réellement Cohanim? Or David est de la tribu de Yehouda. Nos Sages disent, et de même le Targoum: "ravrevin", des grands. Comme on dit d'un homme qu'il officie dans une fonction, c'est à dire qu'il occupe une charge. Les fils de David occupaient des charges et des fonctions.
Et voici les termes du Ralbag: des dignitaires et des gouverneurs, "et voici, cette affaire fut la cause de beaucoup des malheurs qui advinrent à David, car si l'affaire n'avait pas été ainsi, Avchalom ne se serait pas révolté et Amnon et Adoniya n'auraient pas été tués, comme on le verra avec un peu de réflexion; et de plus, si le roi avait veillé à l'éducation morale de ses fils, cela ne leur serait pas arrivé". David n'a pas vraiment réussi dans l'éducation de ses fils, et l'une des causes de cela, selon le Ralbag, est qu'il les a nommés à toutes sortes de fonctions. De ce fait chacun d'eux se sentait investi de dignité, et chacun voulait s'emparer de la royauté: Avchalom se souleva du vivant de son père, et Adoniya fils de Haguit s'éleva pour régner. Et cela causa beaucoup des malheurs qui survinrent dans la maison de David. "Et les fils de David étaient Cohanim" - ils exerçaient les fonctions que David leur avait données.
En résumé:
Le chapitre fait le bilan des guerres de David et de la soumission des ennemis de toutes parts: les Pelichtim, à qui fut pris "Méteg haAma" - Gat leur ville capitale, et selon le Midrach le signe de l'alliance du serment d'Its'hak; Moav, qui fut châtié mesure pour mesure pour le meurtre de la maison de Yichaï; Hadadézer et Aram, à qui furent pris de l'or et du cuivre en abondance; et Edom, où David plaça des gouverneurs. Le texte rassemble tout le butin et les tributs parce que c'est d'eux que furent réunis les trésors du Beth Hamikdach. Et au milieu des victoires ressort la haute moralité de David: la sépulture des morts de l'ennemi, parce que "l'homme est cher, car il fut créé à l'image de Dieu", et surtout "et David rendait justice et charité à tout son peuple" - une royauté dont la force réside dans la justice et la charité, et non seulement dans l'épée. Et parallèlement à cela, nous avons aussi appris du Ralbag une leçon douloureuse: la nomination des fils à des charges de pouvoir fit germer les malheurs de la maison de David.