Introduction : le désir de bâtir une maison pour Hachem
Le chapitre 7 de Chmouel II est l'un des chapitres fondateurs du livre : le roi David, qui a déjà fait monter l'arche vers la cité de David, s'installe dans sa maison et sent que l'heure est venue de bâtir une demeure permanente pour la Chekhina. Nathan le prophète le lui confirme, mais cette même nuit arrive une prophétie inverse : ce n'est pas toi qui bâtiras. À travers ce dialogue, nous apprendrons quelles sont les conditions pour la construction du Beth Hamikdach, quelle est la différence entre un roi et un juge, pourquoi la décision intérieure d'un juste est une boussole fiable, et pourquoi finalement la construction fut reportée jusqu'à Chelomo.
Les deux conditions pour la construction de la maison
וַיְהִי כִּי־יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַיהוָה הֵנִיחַ־לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל־אֹיְבָיו׃ - Lorsque le roi fut installé dans sa maison, et que Hachem lui eut donné le repos à l'entour de tous ses ennemis.
Nos Sages disent que pour bâtir le Beth Hamikdach, deux conditions sont nécessaires : la première, qu'il y ait un roi en Israël, et la seconde, qu'il y ait le repos à l'égard de tous les ennemis alentour, comme il est dit : "Et lorsque Hachem t'aura donné le repos de tous tes ennemis alentour... alors, au lieu que Hachem choisira". David pensait que les deux conditions étaient déjà réunies : "Lorsque le roi fut installé dans sa maison" - il y a donc un roi ; "et que Hachem lui eut donné le repos à l'entour de tous ses ennemis" - il y a donc le repos. Si tel est le cas, c'est l'heure de bâtir.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים יֹשֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה׃ - Le roi dit à Nathan le prophète : Vois donc, moi j'habite dans une maison de cèdres, et l'arche de Dieu réside au milieu d'une tenture.
Ici se révèle la grandeur de David : il ne fait rien sans interroger Hachem. "Monterai-je à Hébron ?" "Monterai-je dans les villes de Yehouda ?" - à chaque pas et à chaque instant il consultait la Chekhina, et en cette affaire aussi il s'adresse au prophète. Son argument est simple : il n'est pas digne de l'arche de Hachem que moi j'habite dans une maison de cèdres somptueuse, tandis que l'arche de Dieu se trouve dans une tente, au milieu d'une tenture. Cela est-il convenable ? Il souhaite savoir si le Saint béni soit-Il y consent.
"Tout ce qui est dans ton cœur, va et fais-le" - pourquoi le cœur d'un juste est une boussole
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ לֵךְ עֲשֵׂה כִּי יְהוָה עִמָּךְ׃ - Nathan dit au roi : Tout ce qui est dans ton cœur, va et fais-le, car Hachem est avec toi.
Nathan donne une approbation totale, et pourtant cette même nuit il est envoyé pour dire à David que ce n'est pas lui qui bâtira la maison. Comment cela est-il possible ? La première réponse fut une réponse fondée sur le raisonnement, et ce n'est qu'ensuite que vint la réponse par la prophétie. Et quel est ce raisonnement ? Le Malbim l'explique d'après les paroles de nos Sages : les justes, c'est le bon penchant qui les gouverne ; les méchants, c'est le mauvais penchant qui les gouverne. "Juger" signifie ici gouverner. Le juste est gouverné par le bon penchant, son cœur est tout entier bon, et c'est pourquoi même ses décisions spontanées sont des décisions justes, car elles découlent du bien qui est en lui. Le méchant, en revanche, est gouverné par le mauvais penchant, et même ses décisions spontanées, qui ne sont nullement des transgressions, découlent d'une source mauvaise.
On comprend ainsi ce qui est écrit à propos d'Avraham Avinou : le Saint béni soit-Il se révéla à lui alors qu'il était malade, et il dit "ne passe donc pas au-delà de ton serviteur" - puis il va accueillir des invités. De là nos Sages ont appris : l'accueil des invités est plus grand que l'accueil de la présence divine. Et les commentateurs posent une question immense : nous, nous l'avons appris d'Avraham, mais Avraham lui-même, d'où le savait-il ? Tu te tiens et parles avec le Créateur du monde, et tu Lui dis d'attendre ? Mais sur Avraham on ne pose pas de questions : puisqu'il était tout entier saint des saints, le fait même qu'il ait été attiré à aller accueillir des invités est un signe que telle est la volonté de Hachem. Le juste, c'est le bon penchant qui le gouverne, et s'il est attiré vers quelque chose, c'est là que se trouve la voie juste.
Chez les gens ordinaires, la situation est inverse. Une personne confrontée à un dilemme entre deux options qui comportent toutes deux un aspect de mitsva, et qui ne sait comment trancher, doit d'abord demander conseil à un grand homme. Et lorsqu'aucun grand homme n'est disponible, les maîtres de la mousar donnent un conseil simple : examine vers quoi tu es le plus attiré, et fais le contraire. Car si c'est précisément cela qui m'attire, c'est probablement que le mauvais penchant pousse dans ce sens ; et lorsque tu fais l'inverse, tu ne l'as certainement pas fait par intérêt personnel. Nous nous trouvons au niveau des méchants, ou au moins des moyens, dont nos Sages ont dit "celui-ci et celui-là les gouvernent" - tantôt le mauvais penchant attire, tantôt le bon, et c'est pourquoi chez nous il n'y a pas de preuve à tirer de l'inclination. Mais chez le juste, "j'ai considéré mes voies et j'ai ramené mes pas vers Tes témoignages" - il va à la banque et se retrouve à la maison d'étude, son corps lui-même l'y attire déjà. C'est pourquoi Nathan a dit : "Tout ce qui est dans ton cœur, va et fais-le, car Hachem est avec toi" - ce qui est dans ton cœur est la boussole la plus fiable, et toute décision de ta part est une décision juste.
"Et il advint cette nuit-là" - pourquoi tant de hâte
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־נָתָן לֵאמֹר׃ - Et il advint cette nuit-là que la parole de l'Éternel s'adressa à Natan en ces termes.
La Guemara enseigne : Rabbi 'Hanina bar Papa dit que le Saint béni soit-Il dit à Natan : cette nuit-là même ! Cet homme vers qui Je t'envoie est un homme rapide, il risque d'engager des ouvriers et Je lui causerais alors une perte. Hâte-toi de lui dire que ce n'est pas lui qui bâtira la maison. Chez nous, tout passe par des appels d'offres, et il faut deux ans de procédure avant que quelqu'un ne l'emporte ; chez David, on engage des ouvriers sur-le-champ, on règle les affaires sur-le-champ. Il découvrirait alors qu'il ne construit pas et devrait payer des indemnités et des pénalités de rupture de contrat. Et Rabbi Simon dit : cet homme vers qui Je t'envoie est un homme qui fait des vœux, comme il est dit : "lui qui a juré à l'Éternel, qui a fait un vœu au Puissant de Yaakov : je n'entrerai pas dans ma tente... je ne monterai pas sur ma couche... jusqu'à ce que je trouve un lieu pour l'Éternel". Un tel homme risque de faire un vœu, de jurer et d'y perdre. C'est pourquoi : hâte-toi, avant qu'il ne commence les préparatifs.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־עַבְדִּי אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי׃ - Va et dis à Mon serviteur, à David : ainsi a parlé l'Éternel, est-ce toi qui Me bâtiras une maison pour que J'y réside ?
Un roi n'est pas un juge, et la tranquillité n'est pas un répit
כִּי לֹא יָשַׁבְתִּי בְּבַיִת לְמִיּוֹם הַעֲלֹתִי אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה וָאֶהְיֶה מִתְהַלֵּךְ בְּאֹהֶל וּבְמִשְׁכָּן׃ - Car Je n'ai pas résidé dans une maison depuis le jour où J'ai fait monter les enfants d'Israël d'Égypte jusqu'à ce jour, mais J'ai cheminé dans une tente et dans un tabernacle.
Ici, le Saint béni soit-Il explique à David qu'il faut certes un roi et qu'il faut la tranquillité, mais non pas n'importe quel roi ni n'importe quelle tranquillité : il faut un roi dont la royauté soit établie et continue, et il faut une tranquillité absolue. Le Malbim explique la différence entre un roi et un juge : le juge ne gouverne que temporairement et ne transmet pas son pouvoir à ses fils après lui, tandis que le roi transmet sa royauté à lui-même et à ses fils, "afin qu'il prolonge ses jours sur son royaume, lui et ses fils". L'Éternel lui dit : tu as certes été choisi et oint par un prophète, mais la royauté ne t'a pas encore été garantie en héritage pour tes fils ; dans ce cas, ta royauté est comme celle des juges, comme la royauté de Chaoul, une royauté temporaire.
De même pour la condition de la tranquillité : tu prétends avoir la tranquillité de tous les ennemis, mais du temps des juges aussi il y eut des années de tranquillité : "et le pays fut en repos quarante ans". Et pourquoi n'ai-Je alors rien demandé ? Parce que cette tranquillité-là non plus ne mérite pas d'être appelée tranquillité. Une tranquillité qui n'est qu'un répit est tout au plus un cessez-le-feu. La véritable tranquillité signifie un calme absolu, où les nations ne se préparent pas à revenir attaquer de nouveau. Or les nations qui t'entourent ne se sont que soumises devant toi, et des guerres te sont encore réservées, comme nous le verrons plus loin. Qui sera véritablement un homme de tranquillité ? Chelomo. Une situation où les ennemis ont subi un coup, se sont soumis, et commencent à s'armer pour la prochaine manche, ne s'appelle pas tranquillité.
Et d'où sait-on que la situation n'a pas changé ? "Car Je n'ai pas résidé dans une maison" - la Chekhina n'a jamais résidé en un lieu fixe, car le tabernacle est chose itinérante, "et J'ai cheminé dans une tente et dans un tabernacle".
בְּכֹל אֲשֶׁר־הִתְהַלַּכְתִּי בְּכָל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֲדָבָר דִּבַּרְתִּי אֶת־אַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר צִוִּיתִי לִרְעוֹת אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר לָמָּה לֹא־בְנִיתֶם לִי בֵּית אֲרָזִים׃ - Partout où J'ai cheminé parmi tous les enfants d'Israël, ai-Je jamais dit une parole à l'un des chefs d'Israël que J'ai chargé de faire paître Mon peuple Israël, en disant : pourquoi ne M'avez-vous pas bâti une maison de cèdres ?
"L'un des chefs d'Israël que J'ai chargé de faire paître Mon peuple" - il s'agit de l'un des dirigeants, et il y eut pourtant de nombreux dirigeants et juges. Ai-Je une seule fois demandé à l'un d'eux "pourquoi ne M'avez-vous pas bâti une maison de cèdres" ? Jamais. Et pourquoi ? Parce que ces dirigeants n'avaient pas le statut de roi mais seulement celui de berger, et tout berger est chose temporaire et non permanente. Et si tu penses que l'heure est venue, sache que déjà à cette époque il y avait la tranquillité et déjà à cette époque il y avait un gouvernant. Seulement, la tranquillité n'était pas absolue et le gouvernant n'était pas un roi. Il en va de même aujourd'hui : la tranquillité n'est pas absolue, et tu as encore le statut de gouvernant, car roi signifie que sa royauté est garantie à ses fils après lui.
strong>"Être guide" - un désigné et non un roi
וְעַתָּה כֹּה־תֹאמַר לְעַבְדִּי לְדָוִד כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֲנִי לְקַחְתִּיךָ מִן־הַנָּוֶה מֵאַחַר הַצֹּאן לִהְיוֹת נָגִיד עַל־עַמִּי עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Et maintenant, tu diras ainsi à mon serviteur David : ainsi parle l'Éternel Tsevaot, je t'ai pris du pâturage, de derrière le troupeau, pour être guide sur mon peuple, sur Israël.
Deux choses lui sont dites ici. Premièrement, une royauté établie, c'est un roi fils de roi, alors que toi, "je t'ai pris du pâturage, de derrière le troupeau" : tu étais berger, et tu n'es pas fils de roi. Ton père Yichaï était certes le grand de sa génération, l'un de ceux qui moururent uniquement à cause du conseil du serpent, un tsadik immense, mais il n'était pas roi. Deuxièmement, aujourd'hui encore tu n'es qu'un "naguid", c'est à dire un responsable désigné, et non un roi, car la royauté ne t'a pas encore été promise pour les générations. De même que pour Chaoul non plus la royauté n'avait pas été promise pour l'éternité au début. Ce n'est que plus loin que David recevra la promesse concernant son fils.
וָאֶהְיֶה עִמְּךָ בְּכֹל אֲשֶׁר הָלַכְתָּ וָאַכְרִתָה אֶת־כָּל־אֹיְבֶיךָ מִפָּנֶיךָ וְעָשִׂתִי לְךָ שֵׁם גָּדוֹל כְּשֵׁם הַגְּדֹלִים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - Et j'ai été avec toi partout où tu es allé, et j'ai retranché tous tes ennemis devant toi, et je te ferai un grand nom, comme le nom des grands qui sont sur la terre.
Du côté de la tranquillité aussi : je suis avec toi et je retranche tes ennemis, et le fait même que je doive encore retrancher tes ennemis montre que ce n'est pas encore le temps du repos, les ennemis n'ont pas disparu et ils préparent encore des combats, comme cela était aux jours des Juges. Mais à côté de la réprimande, il y a aussi une caresse : "et je te ferai un grand nom comme le nom des grands qui sont sur la terre", comme les grands dont le nom subsiste à jamais, je t'établirai une royauté éternelle. Il y a ici une contradiction apparente : d'un côté tu n'es pas encore un roi complet, et de l'autre je ferai de toi comme un roi.
Et que signifie "comme le nom des grands qui sont sur la terre" ? Nos Sages disent : c'est ce que l'on dit "Maguen David". Le roi David voulait que l'on dise dans la prière "Dieu d'Avraham, Dieu de Yits'hak, Dieu de Yaakov, et Dieu de David". Le Saint béni soit Il lui dit : eux ont traversé auprès de moi des épreuves, et toi tu n'as pas été éprouvé. Et de là commença l'affaire de Bat Chéva, qui fut une épreuve que l'Éternel lui fit subir, comme nous en parlerons plus loin. Il ne mérita pas que l'on dise "Dieu de David", mais "Béni sois Tu Éternel, bouclier de David" nous le disons, et c'est un nom comme celui de l'un des grands, une grande élévation.
"Et j'assignerai un lieu à mon peuple" - la promesse de stabilité
וְשַׂמְתִּי מָקוֹם לְעַמִּי לְיִשְׂרָאֵל וּנְטַעְתִּיו וְשָׁכַן תַּחְתָּיו וְלֹא יִרְגַּז עוֹד וְלֹא־יֹסִיפוּ בְנֵי־עַוְלָה לְעַנּוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשׁוֹנָה׃ - Et j'assignerai un lieu à mon peuple, à Israël, et je le planterai, et il demeurera à sa place et ne sera plus troublé, et les fils d'iniquité ne continueront plus à l'opprimer comme au commencement.
Depuis l'époque de Moché jusqu'à la conquête et le partage aux jours de Yehochoua s'écoulèrent quarante années de désert, plus quatorze années : sept de conquête et sept de partage, et durant tout ce temps Israël était errant et sans repos. Et par la suite aussi, jusqu'aux jours de Chelomo, il y avait encore des combats et des guerres contre les ennemis alentour. Maintenant, le Saint béni soit Il promet : tout va changer pour le bien. "Et j'assignerai un lieu à mon peuple", qu'ils soient établis à leur place et que nul ne les fasse bouger ; "et je le planterai et il demeurera à sa place", comme un arbre planté au bord des cours d'eau, ils n'auront pas besoin de sortir de leur territoire pour combattre les ennemis, mais ils seront plantés à leur place sans crainte ni frayeur.
וּלְמִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוִּיתִי שֹׁפְטִים עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל וַהֲנִיחֹתִי לְךָ מִכָּל־אֹיְבֶיךָ וְהִגִּיד לְךָ יְהוָה כִּי־בַיִת יַעֲשֶׂה־לְּךָ יְהוָה׃ - Et depuis le jour où j'ai ordonné des juges sur mon peuple Israël, et je te donnerai le repos de tous tes ennemis, et l'Éternel t'annonce que l'Éternel te fera une maison.
Depuis ce jour où j'ai institué des juges et par la suite, le peuple d'Israël se trouvait dans un état de persécution et de guerres incessantes. Maintenant il lui est promis : cela va prendre fin, et à la fin de tes jours tu auras le repos face aux ennemis, "et je te donnerai le repos de tous tes ennemis". Mais cela concerne l'avenir, pas maintenant. Un repos définitif, sans crainte et sans combat avec un ennemi alentour.
Et "l'Éternel t'annonce que l'Éternel te fera une maison" : il y a ici un renversement admirable. Toi tu demandes à bâtir une maison pour l'Éternel, et l'Éternel t'annonce qu'Il bâtira ta maison. Et il ne s'agit pas de blocs et de briques, mais d'une famille et d'une dynastie : tu mériteras que ton fils bâtisse la Maison, et que sa royauté se tienne dans le repos sans guerres. Cela, je te le promets pour la génération qui te suivra, mais toi tu ne le feras pas.
Les sept promesses
כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ וְשָׁכַבְתָּ אֶת־אֲבֹתֶיךָ וַהֲקִימֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ וַהֲכִינֹתִי אֶת־מַמְלַכְתּוֹ׃ - Lorsque tes jours seront accomplis et que tu te coucheras avec tes pères, je susciterai après toi ta descendance qui sortira de tes entrailles, et j'affermirai son royaume.
Après lui avoir annoncé le repos, Il lui annonce aussi la royauté, et ici sont contenues sept bonnes promesses : (1) "Lorsque tes jours seront accomplis" - qu'il vivra soixante-dix ans. (2) "Et que tu te coucheras avec tes pères" - celui qui se couche avec ses pères est celui qui meurt de mort naturelle ; celui qui tombe à la guerre est tué et ne se couche pas avec ses pères. Voici donc que tu mourras dans ton lit et non à la guerre. (3) "Je susciterai après toi ta descendance" - ton fils ne régnera pas de ton vivant, comme Avchalom a cherché à le faire, mais après toi. (4) Qu'il ne t'enlèvera pas la royauté par la force. (5) "Qui sortira de tes entrailles" - ce fils n'est pas encore né, il n'existe pas encore. (6) "Et j'affermirai son royaume" - dès le début de son règne, sa royauté sera établie et solide, roi fils de roi, sans guerres et sans luttes contre des ennemis, une royauté digne dès son commencement.
הוּא יִבְנֶה־בַּיִת לִשְׁמִי וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ עַד־עוֹלָם׃ - C'est lui qui bâtira une maison à mon Nom, et j'affermirai le trône de son royaume à jamais.
(7) "C'est lui qui bâtira une maison à mon Nom" - il aura de la richesse et il aura des serviteurs, et c'est lui qui pourra bâtir la maison au Nom de Hachem. Et "j'affermirai le trône de son royaume à jamais" - la promesse que son trône subsistera à jamais.
Pourquoi David n'a-t-il pas réellement bâti la maison
Ici, le Malbim s'arrête sur un point intéressant. La raison "tu as versé beaucoup de sang" n'est pas du tout écrite ici, mais seulement dans Divré Hayamim, et là il est dit à David explicitement - non par l'intermédiaire d'un prophète mais par une révélation directe : "Tu as versé du sang en abondance et tu as fait de grandes guerres, tu ne bâtiras pas de maison à mon Nom", et seul son fils sera un homme de repos et c'est lui qui bâtira la maison. Et le Malbim précise : ici, dans notre verset, cette prophétie particulière est sous-entendue - "Hachem t'a annoncé", c'est-à-dire prépare-toi, Hachem te transmettra encore un message particulier et te dira Lui-même pourquoi ce n'est pas toi qui bâtiras la maison. Par l'inspiration divine (roua'h hakodech), Il se révélera à toi et te dira la raison (et non par une prophétie complète, car David n'était pas prophète).
Et quelle est la raison ? "Car tu as versé beaucoup de sang" - et cette raison demande explication. Car David menait les guerres de Hachem ! Imaginez qu'un homme vienne bâtir une maison à Hachem, et qu'on lui dise : tu as tué beaucoup de membres du Hezbollah, tu ne peux pas. Or pour chacun qu'il a tué, il mériterait une décoration. Si tel est le cas, de qui le sang a-t-il été versé ici ? Il existe une explication : lorsque David amassa de l'argent et de l'or pour la construction du Beth Hamikdach, il y eut une famine de trois ans. Israël vint auprès de David et lui dit : nourris-nous, il y a une grande famine. Il leur dit : d'où puis-je vous nourrir ? Ils lui dirent : mais tu as économisé de l'argent. Il leur dit : cet argent est destiné à la construction du Beth Hamikdach, c'est de l'argent consacré, comment puis-je vous en donner ? Et en cela David se trompa. Nos Sages disent que dans une situation de danger de vie (piqoua'h nefech), on vend le Beth Hamikdach et on sauve des gens. Il n'existe pas de situation où un Juif mourrait et où cela serait moins important que la construction de la maison. Il n'existe pas dans le judaïsme la notion selon laquelle "la fin justifie les moyens" : aussi sainte que soit la fin, si les moyens sont invalides, cela ne vaut rien. Et plusieurs personnes moururent à la suite de cela, et leur mort dans cette famine fut pour ainsi dire imputée à David - et c'est là "tu as versé beaucoup de sang".
C'est pourquoi cet argent que David avait préparé pour la construction du Beth Hamikdach - on n'en fit finalement rien. Son fils en fit des boucliers d'or, ces boucliers que des hommes portaient en son honneur lorsqu'il passait du palais au Beth Hamikdach ; mais la maison elle-même ne fut pas bâtie avec cet argent. Et qu'est-ce que le roi David a bel et bien bâti ? Le Mur occidental (Kotel). Il est écrit que David commença à bâtir et bâtit le Mur occidental - et quel fut le sort de ce Mur ? Il ne fut pas détruit.
Et c'était une intention délibérée que David ne bâtisse pas tout le Beth Hamikdach. Nos Sages disent : si David avait bâti tout le Beth Hamikdach, le Beth Hamikdach n'aurait jamais été détruit. Et alors, dans une situation où Israël se rebellerait contre la parole de Hachem, à Dieu ne plaise, il ne serait pas possible que le Saint béni soit-Il déverse Sa colère sur le bois et les pierres et laisse Israël comme rescapé ; mais si la maison ne peut pas être détruite, Il déverserait, à Dieu ne plaise, Sa colère sur le peuple d'Israël et il ne resterait ni survivant ni rescapé. C'est pourquoi Hachem lui dit : il vaut mieux que ce ne soit pas toi qui bâtisses le Beth Hamikdach, et ainsi, s'il y a une grande colère, Hachem déversera Sa colère sur le bois et les pierres et le peuple d'Israël sera sauvé. Et c'est aussi la raison pour laquelle Moché Rabbénou n'entra pas en terre d'Israël : s'il était entré, il aurait bâti le Beth Hamikdach, et le Beth Hamikdach n'aurait jamais été détruit - et encore ce même calcul, qu'il n'aurait pas été possible de déverser la colère sur le bois et les pierres.
En résumé :
David a demandé à bâtir une maison à Hachem par une sensibilité authentique à l'honneur du Ciel, et Natan l'y a autorisé par raisonnement - car le juste est jugé par son bon penchant, et ce qui est dans son cœur est la boussole juste. Mais par la prophétie, les deux conditions se sont éclaircies dans leur exactitude : roi signifie une royauté établie et héréditaire, et repos signifie un calme absolu et non une trêve entre les combats, et tous deux ne s'étaient pas encore réalisés du temps de David. En échange, David reçut une promesse plus grande que celle qu'il avait demandée : ce ne serait pas lui qui bâtirait une maison à Hachem, mais Hachem qui lui bâtirait une maison - une dynastie et une royauté établie à jamais, et son fils Chelomo, l'homme du repos, est celui qui bâtira le Mikdach. Et derrière ce refus se tient aussi une compassion cachée : une maison bâtie par David ou par Moché n'aurait jamais été détruite, et il n'y aurait pas eu moyen de déverser la colère sur le bois et les pierres et de laisser Israël comme rescapé.