Le chapitre 5 de Chmouel Beth est le chapitre charnière du règne de David : un règne d'une seule tribu à 'Hévron devient un règne sur tout Israël, Jérusalem est conquise et devient la ville de David, le roi de Tsor conclut une alliance avec lui, et les Philistins partent en guerre pour annuler le nouveau royaume et tombent devant lui. Nous étudierons le chapitre dans l'ordre des versets, principalement selon la voie du Malbim, avec les propos du Radak, de nos Sages et des midrachim.
וַיָּבֹאוּ כָּל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹנָה וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר הִנְנוּ עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ אֲנָחְנוּ׃ - Toutes les tribus d'Israël vinrent auprès de David à 'Hévron et dirent : Nous voici, nous sommes ton os et ta chair.
Toutes les tribus d'Israël arrivent auprès de David à 'Hévron. Rappelons que le règne de David à 'Hévron dura sept ans, tandis que le règne d'Ich Bochet sur Israël dura deux ans, et les commentateurs sont partagés sur ce qui se passa durant les cinq années restantes. Selon le Radak, il s'agissait d'un "règne suspendu", c'est-à-dire qu'il n'y avait aucun roi sur Israël : Ich Bochet régna deux ans, et pendant cinq ans le peuple ne sut que faire de lui-même, jusqu'à ce qu'il vienne auprès de David à 'Hévron et accepte son règne. Le Malbim explique autrement : les deux années attribuées à Ich Bochet ne représentent pas toute la durée de son règne, mais la période durant laquelle il exerça un pouvoir absolu, sans limites. À partir de là, le pouvoir commença à vaciller, et c'est pourquoi le texte ne compte pas cela comme un règne plein, mais comme une période dépourvue de pouvoir.
Et lorsque toutes les tribus d'Israël viennent auprès de David, elles ouvrent en disant : "Nous voici, nous sommes ton os et ta chair." Elles veulent lui dire : ne te trompe pas en pensant que seule la tribu de Yehouda, ta propre tribu, est ton os et ta chair, selon l'expression "os de mes os et chair de ma chair". Nous aussi faisons partie de toi, et Yehouda n'est pas la seule à être ta tribu.
גַּם־אֶתְמוֹל גַּם־שִׁלְשׁוֹם בִּהְיוֹת שָׁאוּל מֶלֶךְ עָלֵינוּ אַתָּה הָיִיתָ הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִי אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לְךָ אַתָּה תִרְעֶה אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאַתָּה תִּהְיֶה לְנָגִיד עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Déjà hier et avant-hier, lorsque Chaoul était roi sur nous, c'est toi qui faisais sortir et rentrer Israël, et l'Éternel t'a dit : Toi, tu feras paître mon peuple Israël, et toi, tu seras chef sur Israël.
Si David demande : pourquoi vous êtes-vous réveillés seulement maintenant, sept ans après Yehouda ? Ils répondent : ne pense pas qu'ils aient un avantage sur nous du fait de t'avoir couronné en premier, car nous t'avons accepté sur nous déjà du temps de Chaoul. Déjà alors tu menais ses guerres et étais son chef d'armée, "c'est toi qui faisais sortir et rentrer Israël", et depuis lors nous voyions déjà en toi l'envoyé, le libérateur et le sauveur. Non pas en tant que roi, certes, car David n'était pas encore roi à cette époque, mais dans notre cœur nous t'avions déjà accepté.
Et ils ajoutent encore : "L'Éternel t'a dit : Toi, tu feras paître mon peuple Israël, et toi, tu seras chef sur Israël." Remarque qu'ils disent "mon peuple Israël" et non "Yehouda" : tu es roi sur tous et non sur Yehouda seul. Il y a ici deux expressions et deux alliances : "Toi, tu feras paître mon peuple" - que tu aies une alliance avec tout le peuple ; "et toi, tu seras chef sur Israël" - terme de gouverneur, le pouvoir étant exercé du consentement des anciens et du Sanhédrin. C'est pourquoi, dans un second temps, les anciens viennent auprès de David.
וַיָּבֹאוּ כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ חֶבְרוֹנָה וַיִּכְרֹת לָהֶם הַמֶּלֶךְ דָּוִד בְּרִית בְּחֶבְרוֹן לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּמְשְׁחוּ אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Tous les anciens d'Israël vinrent auprès du roi à 'Hévron, et le roi David conclut avec eux une alliance à 'Hévron devant l'Éternel, et ils oignirent David comme roi sur Israël.
Comme nous l'avons expliqué : d'abord vint l'ensemble d'Israël, et à présent viennent les anciens, ils concluent avec lui une alliance et l'oignent comme roi sur Israël. Et si tu demandes : Chmouel a déjà oint David, pourquoi l'oint-on une seconde fois ? La réponse est que l'onction avait pour but de montrer à tous qu'il est le roi. Ainsi dit la Guemara : la seconde onction de David eut lieu à cause de la contestation d'Ich Bochet. Tant qu'Ich Bochet régnait, le royaume de David n'était pas tout à fait établi, c'est pourquoi ils viennent l'oindre afin de renouveler la royauté, comme un acte de couronnement par lequel tous l'acceptent pour roi.
Et nous avons déjà trouvé cela chez Chaoul, le premier roi. Au début, après qu'on l'eut oint, il y eut des vauriens qui dirent "En quoi celui-ci nous sauvera-t-il ?" - je le connais, il se cache par timidité, qu'a-t-il de particulier. Mais lorsqu'il combattit Na'hach l'Ammonite et que tous virent sa grandeur, Chmouel dit : Allons, montons à Guilgal et renouvelons là-bas la royauté. C'est-à-dire : maintenant que tous reconnaissent que le choix du Créateur du monde était le bon choix et qu'il est digne de la royauté, il faut renouveler la royauté, montrer que nous acceptons son règne sur nous à nouveau, cette fois d'un cœur entier et d'une âme empressée.
Il y a encore un point à examiner : "le roi David conclut avec eux une alliance à Hébron devant Hachem" - que signifie "devant Hachem" ? Le Radak donne deux explications. La première : dans un lieu où se rassemble tout Israël ou sa majorité, la Chékhina y réside, et c'est pourquoi cela s'appelle "devant Hachem". La seconde : que Hachem soit témoin entre eux et atteste de l'accord.
בֶּן־שְׁלֹשִׁים שָׁנָה דָּוִד בְּמָלְכוֹ אַרְבָּעִים שָׁנָה מָלָךְ׃ - David avait trente ans lorsqu'il commença à régner, et il régna quarante ans.
בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ עַל־יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וּבִירוּשָׁלַיִם מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה עַל כָּל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - À Hébron il régna sur Yéhouda sept ans et six mois, et à Jérusalem il régna trente-trois ans sur tout Israël et Yéhouda.
David commença effectivement à régner à l'âge de trente ans, et régna quarante ans. Son règne à Hébron ne concernait que Yéhouda, durant sept ans et six mois, et à Jérusalem il régna encore trente-trois ans, cette fois sur l'ensemble d'Israël et sur Yéhouda. Selon ce calcul, l'épisode de Goliath eut lieu vers l'âge de vingt-deux ou vingt-trois ans de David. Et à ce propos : Yéhochoua lui aussi avait plus de soixante ans lorsqu'il est dit de lui "et Yéhochoua fils de Noun, jeune homme, ne quittait pas l'intérieur de la tente", car le mot "naar" a deux sens : de l'ordre du jeune âge, ou de l'ordre du serviteur, comme "Élicha son serviteur" et "Guéhazi son serviteur".
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ וַאֲנָשָׁיו יְרוּשָׁלַיִם אֶל־הַיְבֻסִי יוֹשֵׁב הָאָרֶץ וַיֹּאמֶר לְדָוִד לֵאמֹר לֹא־תָבוֹא הֵנָּה כִּי אִם־הֱסִירְךָ הַעִוְרִים וְהַפִּסְחִים לֵאמֹר לֹא־יָבוֹא דָוִד הֵנָּה׃ - Le roi et ses hommes allèrent à Jérusalem contre le Yévoussi, habitant du pays, et l'on dit à David : Tu n'entreras pas ici, à moins que tu n'écartes les aveugles et les boiteux, comme pour dire : David n'entrera pas ici.
וַיִּלְכֹּד דָּוִד אֵת מְצֻדַת צִיּוֹן הִיא עִיר דָּוִד׃ - David s'empara de la forteresse de Sion, c'est la ville de David.
וַיֹּאמֶר דָּוִד בַּיּוֹם הַהוּא כָּל־מַכֵּה יְבֻסִי וְיִגַּע בַּצִּנּוֹר וְאֶת־הַפִּסְחִים וְאֶת־הַעִוְרִים שְׂנוּאֵי נֶפֶשׁ דָּוִד עַל־כֵּן יֹאמְרוּ עִוֵּר וּפִסֵּחַ לֹא יָבוֹא אֶל־הַבָּיִת׃ - David dit en ce jour : Quiconque frappera le Yévoussi et atteindra le conduit, ainsi que les boiteux et les aveugles haïs de l'âme de David... C'est pourquoi l'on dit : Un aveugle et un boiteux n'entreront pas dans la maison.
Ces versets sont très obscurs : on ne comprend pas ce que sont les aveugles et les boiteux, on ne comprend pas ce que signifie "frapper le Yévoussi et atteindre le conduit", et on ne comprend pas pourquoi dans le premier verset les aveugles précèdent les boiteux tandis que dans le second les boiteux précèdent les aveugles. Le Malbim, comme nous l'avons vu plus haut en détail, précise que le début de la conquête de Jérusalem avait déjà eu lieu auparavant. Jérusalem était divisée en deux, une partie pour Binyamin et une partie pour Yéhouda, et la partie de Yéhouda avait déjà été conquise, comme il est dit là-bas "et le Yévoussi y habita". Maintenant David va déposséder le Yévoussi de la partie de Binyamin, et là la conquête ne fut pas aisée, car il y avait là un lieu fortifié et entouré d'une muraille.
Le Malbim explique le sens des versets d'après le Ralbag, et dit : "selon le sens simple, les mots du Ralbag me sont agréables". À l'entrée de la ville étaient dressées des idoles, comme de grandes statues, qui empêchaient d'entrer dans la ville. Les idoles étaient faites de deux figures, des figures d'aveugles et des figures de boiteux, qui brandissaient de grandes barres et tournaient à grande vitesse, et quiconque voulait entrer était frappé par elles. Et comment les idoles brandissaient-elles les barres ? Par la force du courant de l'eau, une pyrotechnie particulière qui crée une action de forces, à la manière dont l'eau actionne des meules.
De l'autre côté de la ville se trouvait la forteresse, comme un grand palais fortifié, d'où non plus il n'était pas possible d'entrer. Et entre la forteresse et les idoles, aux deux extrémités de la ville et à ses deux entrées, se trouvait l'armée : s'ils venaient de ce côté, l'armée sortait de l'intérieur et les attaquait, et s'ils venaient du côté des idoles, l'armée allait les attaquer de ce côté-là. C'est pourquoi les Yévoussim dirent à David : "tu n'entreras pas ici, à moins que tu n'écartes les aveugles et les boiteux" - à moins que tu n'écartes ces idoles qui empêchent l'entrée dans la ville.
Le Malbim ajoute encore qu'il est fort possible que l'on attribuait à ces idoles des pouvoirs divins. Les prêtres de l'idolâtrie étaient de grands savants, et faisaient toutes sortes de choses grâce à la connaissance des forces de la nature, et comme le peuple ne connaissait pas ces mécanismes, il croyait qu'il y avait là un pouvoir divin. Ainsi par exemple pour les idoles que fit Yarovam : il est rapporté qu'on actionnait là les idoles de manière à ce que tout spectateur soit convaincu qu'il y avait en elles un pouvoir divin. Que faisaient-ils ? Ils plaçaient un aimant en haut et un aimant en bas, et à l'intérieur de l'idole il y avait du métal, et les aimants étaient calibrés avec une grande précision de sorte que la force d'attraction des deux soit identique, et le veau se tenait dans les airs entre les deux aimants. Le peuple ne connaissait pas cette force appelée aimant, voyait et disait : c'est certainement un dieu, comment se tient-il dans les airs ?
Il existait encore d'autres moyens de manipuler les gens. On leur disait que les dieux étaient en colère contre eux, et comme signe de cela, demain le soleil cacherait sa lumière, et le lendemain, en effet, le soleil cachait sa lumière. Comment cela ? Une éclipse solaire. Le prêtre possédait le calendrier et l'almanach, il savait quand une éclipse solaire allait survenir, et le peuple, qui ne possédait ni calendrier ni connaissance, était persuadé que les dieux étaient en colère contre lui. Ici aussi, on faisait fonctionner ces idoles par la force de l'eau, par une force hydraulique, et le peuple ne savait pas comment cela fonctionnait, aussi était il persuadé qu'il y avait là une force divine.
Et pour quelle raison fabriqua t on ces idoles précisément à l'image d'aveugles et de boiteux ? Qui, parmi les saints Patriarches, était aveugle ? Its'hak. Et qui était boiteux ? Yaakov, qui boitait de la hanche. Ils venaient faire allusion : ni le mérite d'Its'hak ni le mérite de Yaakov ne vous serviront pour entrer. Et pourquoi en arrivèrent ils à formuler leur prétention jusque là ? Parce que le premier roi des Yebusséens fut Avimélekh, qui avait un serment avec Avraham et Its'hak de ne pas leur faire de mal, "si tu me trompes, moi, mon fils et mon petit fils". Et pourquoi David vint il précisément maintenant ? Parce que maintenant le serment était échu, car la génération de "moi, mon fils et mon petit fils" était déjà terminée, et à présent David pouvait les attaquer. Eux voulaient montrer, prétendument, qu'il ne pouvait pas venir même par leur mérite, ou prétendre qu'il existait un serment des "aveugles et des boiteux", d'Its'hak et de Yaakov, l'empêchant d'entrer ici.
Et comment David conquit il ce lieu ? "David s'empara de la forteresse de Tsion". David décida de ne pas venir du côté des idoles, du côté des aveugles et des boiteux, mais de contourner et de venir du côté de la forteresse, et il s'empara de la forteresse de Tsion, et à la suite de cette prise, elle fut appelée "Ville de David". Dès lors s'éclaire sa déclaration : "Quiconque frappera le Yebusséen et atteindra le canal". Les idoles fonctionnaient par la force de l'eau, et si l'on vient de front il n'y a pas moyen de les arrêter, car les idoles se dressent en face. Mais le canal qui fournit l'eau vient de l'arrière, c'est pourquoi lorsque David vint du côté de la forteresse, de l'autre côté de la ville, la première chose qu'il rencontra en s'approchant des idoles fut le canal. C'est pourquoi il faut d'abord atteindre le canal, car par cela l'écoulement de l'eau cessera et l'action de ces idoles cessera, comme une épée tournoyante.
Et pourquoi ici David place t il les boiteux avant les aveugles, alors que dans le verset précédent les aveugles étaient placés en premier ? Le Malbim répond : de l'extérieur, l'ordre des idoles était les aveugles puis les boiteux à leur suite, c'est pourquoi ils lui dirent "à moins que les aveugles et les boiteux ne t'en éloignent" - tu enlèveras d'abord les aveugles puis les boiteux et alors tu entreras. Mais David contourna et vint de l'autre côté, si bien que les boiteux venaient en premier et les aveugles en dernier, d'où "il atteignit le canal, ainsi que les boiteux et les aveugles".
"C'est pourquoi on dit : l'aveugle et le boiteux n'entreront pas dans la maison" - "c'est pourquoi" signifie à la suite de cela. Pourquoi faut il les frapper ? Parce qu'alors on disait "l'aveugle et le boiteux n'entreront pas dans la maison", c'est à dire : David n'entrera pas dans la maison à cause de l'aveugle et du boiteux, il ne pourra pas entrer chez nous à l'intérieur. C'est pourquoi David dit qu'il faut les frapper, afin que nous ayons une entrée directe à l'intérieur de la ville sans crainte du barrage des aveugles et des boiteux. Le Radak explique autrement : depuis ce jour là on disait que l'aveugle et le boiteux n'entreraient pas dans la maison, et l'intention désigne la forteresse de Tsion, et cela afin de tourner en dérision les aveugles et les boiteux que les Yebusséens avaient placés là pour empêcher l'entrée. Pour les tourner en dérision on disait : jamais un aveugle ni un boiteux n'entreront dans la forteresse de Tsion, et cela servira de souvenir pour les générations que David réussit à conquérir la forteresse par voie de miracle.
Le Malbim donne encore une autre explication : il est fort possible qu'une partie de l'action de ces idoles fût accomplie par des hommes aveugles et boiteux, qui les entretenaient et les faisaient fonctionner, et pour cette raison on les appela "les aveugles et les boiteux". Il faut encore préciser : ici David dit "quiconque frappera le Yebusséen et atteindra le canal", et qu'obtiendra t il ? Ce n'est pas dit. Mais dans les Divré HaYamim il est explicité que celui qui frappera le Yebusséen et atteindra le canal, c'est à dire l'eau comme nous l'avons expliqué, deviendra chef et prince, c'est à dire qu'il recevra une nomination honorable.
Et qui était ce ? Le Midrach expose : "quiconque frappera le Yebusséen et atteindra le canal" - tous ceux qui frappaient le Yebusséen atteignaient le canal, car on ne pouvait les conquérir qu'à condition d'accéder au canal. Le Radak explique d'une autre façon, que le canal est un lieu élevé dans la tour, et nous avons expliqué selon notre habitude d'après le Malbim. J'ai déjà dit une fois : celui qui étudie tous les commentateurs et étudie le Malbim, les met tous de côté et étudie le Malbim. Son commentaire est si vrai dans la langue des versets, et l'adéquation des choses est une merveille des merveilles, et les grands d'Israël ont témoigné qu'il l'avait composé avec l'inspiration divine. Nous ne rejetons aucun commentaire, mais dans la voie de la compréhension droite des versets nous étudions avec le Malbim. Rachi sur les Prophètes est un commentaire très concis, et l'approfondissement des choses vient surtout par le Radak et le Malbim, c'est pourquoi nous étudions principalement avec ces deux là. Le Metsoudat David, en revanche, est un commentaire plus léger et compilé, qui n'est pas des Richonim, et son objet principal est d'expliquer les mots et le sujet de manière simple.
Le Midrach raconte comment Yoav conquit la forteresse : il alla et apporta un cyprès frais et le fixa contre la muraille, il le planta et courba sa cime, car le cyprès dans sa partie supérieure est souple. David courba le cyprès, et Yoav sauta sur la tête de David pour atteindre le cyprès et s'y suspendit. Lorsque David lâcha le cyprès, Yoav fut projeté comme par un ressort, et cet élan le fit entrer dans la ville. C'est ce que dit David "que le juste me frappe par bonté... que l'huile de la tête ne refuse pas ma tête", et il dit "par mon Dieu je franchis une muraille" - avec l'aide du Ciel nous avons bondi par dessus la muraille. Que fit le Saint béni soit Il ? Il raccourcit la muraille jusqu'à ce que David montât à sa suite. Yoav avait besoin de toutes sortes de techniques, et David n'en avait pas besoin : "par mon Dieu je franchis une muraille", je ne franchis pas de muraille avec des cyprès, le Saint béni soit Il lui abaissa la muraille et il passa, et ainsi la forteresse fut conquise.
וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּמְּצֻדָה וַיִּקְרָא־לָהּ עִיר דָּוִד וַיִּבֶן דָּוִד סָבִיב מִן־הַמִּלּוֹא וָבָיְתָה׃ - David s'établit dans la forteresse et l'appela Ville de David, et David bâtit tout autour, depuis le Millo vers l'intérieur.
David s'établit dans la forteresse et l'appelle Ville de David, et il bâtit tout autour "depuis le Millo vers l'intérieur". Le Millo était hors de la forteresse, un lieu où le peuple se rassemblait, et David bâtit à partir de là vers l'intérieur, mais du Millo vers l'extérieur il ne bâtit pas. Et qui bâtit du Millo vers l'extérieur ? Chelomo, et pour la fille de Pharaon, à qui il fit là un palais. Et qui l'en réprimanda ? Yeravam ben Nevat, "qui leva la main contre le roi". Il lui dit : ton père a laissé le Millo vide, et pourquoi ? Afin que viennent les pèlerins et qu'ils aient un endroit pour se tenir, s'installer, se reposer et y dresser leurs tentes. Et toi, qu'as tu fait ? Tu as construit ce lieu pour la fille de Pharaon. Or la fille de Pharaon n'était pas une grande juste, entre doubles guillemets, car toute la déchéance de Chelomo commença par elle.
Ainsi, il y avait là une remontrance véritable et juste, et il est écrit que grâce à cela Yeravam mérita la royauté. Et pourquoi donc fut il puni ? Parce qu'il réprimanda en public, et cela n'était pas convenable. Il fallait réprimander le roi, cela est vrai, mais pas le rabaisser en public, plutôt entre lui et lui. Et à la suite de cela il s'enfuit, comme nous l'étudierons avec l'aide de Dieu par la suite.
וַיֵּלֶךְ דָּוִד הָלוֹךְ וְגָדוֹל וַיהֹוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת עִמּוֹ׃ - David allait grandissant, et l'Éternel, Dieu des armées, était avec lui.
Deux choses sont dites ici : "allait grandissant" dans la réussite, et "l'Éternel, Dieu des armées, était avec lui" dans l'aide divine. Le Malbim définit cela comme un bonheur de l'âme : il avait un bonheur intérieur, car le Saint béni soit-Il était avec lui et l'assistait dans tout ce qu'il faisait.
וַיִּשְׁלַח חִירָם מֶלֶךְ־צֹר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִד וַעֲצֵי אֲרָזִים וְחָרָשֵׁי עֵץ וְחָרָשֵׁי אֶבֶן קִיר וַיִּבְנוּ־בַיִת לְדָוִד׃ - Hiram, roi de Tsor, envoya des messagers à David, avec du bois de cèdre, des charpentiers et des tailleurs de pierre pour les murs, et ils bâtirent une maison pour David.
Après que sa royauté eut été affermie sur tout Israël, puisque tout Israël était venu accepter sa royauté, et après qu'il eut conquis le Yevoussi, c'est-à-dire Jérusalem, dont le nom originel était Yevous, et que la ville fut unie en un seul ensemble, la part de Binyamin comme celle de Yehouda, tout devint une seule ville, le Saint béni soit-Il vint lui montrer que même une nation qui ne Le connaissait pas allait le servir. Le Saint béni soit-Il envoie Hiram, roi de Tsor, aider David, conclure une alliance avec lui et lui bâtir une maison. Et par la suite, nous verrons que ce lien de David avec Hiram, roi de Tsor, fut très utile à son fils Chelomo pour la construction du Beth Hamikdach.
וַיֵּדַע דָּוִד כִּי־הֱכִינוֹ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְכִי נִשֵּׂא מַמְלַכְתּוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - David reconnut que l'Éternel l'avait établi roi sur Israël, et qu'Il avait élevé sa royauté à cause de Son peuple Israël.
D'un côté, David savait que l'Éternel avait affermi sa royauté à Jérusalem, et il vit en cela que l'Éternel l'établissait roi sur Israël. D'un autre côté, du fait que des rois lui apportaient déjà des présents et que Hiram lui envoyait des hommes pour l'aider, il comprit que le Saint béni soit-Il avait élevé sa royauté à cause de Son peuple Israël : non pas par mon mérite, mais tout ce que l'Éternel m'envoie des nations pour qu'elles me viennent en aide et concluent une alliance avec moi, tout cela est à cause de mon peuple Israël.
וַיִּקַּח דָּוִד עוֹד פִּלַגְשִׁים וְנָשִׁים מִירוּשָׁלַיִם אַחֲרֵי בֹּאוֹ מֵחֶבְרוֹן וַיִּוָּלְדוּ עוֹד לְדָוִד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - David prit encore des concubines et des épouses de Jérusalem, après être venu de Hébron, et il naquit encore à David des fils et des filles.
Au sujet des concubines, nous avons expliqué par le passé qu'il existe une divergence : la concubine est-elle prise par kidouchin mais sans ketouba, ou sans kidouchin et sans ketouba. Et nous avons expliqué que "piléguech" (concubine) vient de l'expression "pélag chem", la moitié du Nom : lorsqu'un homme épouse une femme, le youd est à lui et le hé est à elle, ce qui donne Y-H, et avec la ketouba, qui est vav-hé, le Nom Y-H-V-H est complété. Mais pour la concubine, qui n'a pas de ketouba, il n'y a pas de vav-hé mais seulement Y-H, et le Nom est coupé en deux, c'est pourquoi elle est appelée pélag chem.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַיִּלֹּדִים לוֹ בִּירוּשָׁלָיִם שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב וְנָתָן וּשְׁלֹמֹה׃ - Et voici les noms de ceux qui lui naquirent à Jérusalem : Chamoua, Chovav, Natan et Chelomo.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ וְנֶפֶג וְיָפִיעַ׃ - Yivhar, Élichoua, Néfeg et Yafia.
וֶאֱלִישָׁמָע וְאֶלְיָדָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ - Élichama, Élyada et Éliphélet.
Chamoua, Chovav, Natan et Chelomo, tous ceux-là étaient les fils de Bat-Chéva. Et les Metsoudot font remarquer que l'énumération ici ne suit pas l'ordre des naissances, puisque Chelomo est mentionné en premier. Les noms apparaissent avec une légère différence dans Divré HaYamim: là figure Élichama, et à un autre endroit dans Divré HaYamim le premier est aussi appelé Élichoua, et la chose n'est pas tout à fait claire. Élyada apparaît dans Divré HaYamim sous la forme "Béelyada", et Éliphélet y est mentionné deux fois, il y avait deux Éliphélet. De même y est mentionné le nom Noga, qui n'apparaît pas ici, et il est fort possible qu'ils soient morts en bas âge. Et d'ailleurs, aujourd'hui on ne donne pas le nom de Noga, car dans les livres de la Kabbale on parle beaucoup de la "kelipat noga", et Noga est le nom d'une kelipa, c'est pourquoi il vaut mieux ne pas nommer ainsi.
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים כִּי־מָשְׁחוּ אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ כָל־פְּלִשְׁתִּים לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִד וַיִּשְׁמַע דָּוִד וַיֵּרֶד אֶל־הַמְּצוּדָה׃ - Les Pelichtim apprirent qu'on avait oint David comme roi sur Israël, et tous les Pelichtim montèrent pour chercher David; David l'apprit et descendit vers la forteresse.
David avait une longue et vaste histoire avec les Pelichtim. En effet, lorsqu'il fuyait devant Chaoul qui le poursuivait, il s'était réfugié chez les Pelichtim, chez Akhich roi de Gat, et ils avaient une illusion: David est avec nous, il est en rébellion contre Chaoul, il n'y a aucune chance qu'il se réconcilie avec eux, et de notre point de vue c'est excellent, j'ai brouillé Israël contre Israël. Et soudain ils voient qu'Israël accepte David comme roi sur eux, un roi absolu, et il n'y en a pas d'autre. Et maintenant ils savent qu'Israël ne se soumettra pas à eux et ne leur paiera pas de tribut, car eux-mêmes craignent David, et ils savent que c'est lui qui a tué Goliath et que c'est lui qui mènera les guerres d'Israël et n'est pas de ceux qui se soumettent. C'est pourquoi ils viennent attaquer Israël afin d'annuler la royauté de David, et à ce sujet David a composé le psaume "Pourquoi les nations s'agitent-elles et les peuples méditent-ils en vain, les rois de la terre se dressent" etc. "Et il descendit vers la forteresse" - la forteresse était une tour puissante dans un lieu plus bas que Jérusalem, c'est pourquoi il est dit "il descendit".
וּפְלִשְׁתִּים בָּאוּ וַיִּנָּטְשׁוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - Les Pelichtim vinrent et se déployèrent dans la vallée de Refaïm.
Les Pelichtim virent que David était proche d'eux, puisqu'il était descendu vers la forteresse. Certains disent que cette forteresse est la même vers laquelle David s'était enfui devant Chaoul. Et lorsqu'ils virent que David s'approchait d'eux, ils vinrent "et se déployèrent dans la vallée de Refaïm", c'est-à-dire qu'ils étalèrent leurs forces dans la vallée de Refaïm, lieu proche de Jérusalem.
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה אֶל־פְּלִשְׁתִּים הֲתִתְּנֵם בְּיָדִי וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד עֲלֵה כִּי־נָתֹן אֶתֵּן אֶת־הַפְּלִשְׁתִּים בְּיָדֶךָ׃ - David consulta l'Éternel en disant: Monterai-je contre les Pelichtim? Les livreras-tu entre mes mains? Et l'Éternel dit à David: Monte, car je livrerai assurément les Pelichtim entre tes mains.
Puisque la forteresse se trouvait dans un lieu plus bas, pour atteindre les Pelichtim il fallait monter, c'est pourquoi il demande "Monterai-je contre les Pelichtim". Et l'Éternel lui répond: monte, car je livrerai assurément les Pelichtim entre tes mains.
וַיָּבֹא דָוִד בְּבַעַל־פְּרָצִים וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִד וַיֹּאמֶר פָּרַץ יְהֹוָה אֶת־אֹיְבַי לְפָנַי כְּפֶרֶץ מָיִם עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בַּעַל פְּרָצִים׃ - David vint à Baal-Peratsim et les y battit, et il dit: L'Éternel a rompu mes ennemis devant moi comme une brèche d'eaux; c'est pourquoi on appela ce lieu du nom de Baal-Peratsim.
David arrive à Baal-Peratsim et y bat les Pelichtim, et il dit: comme un torrent d'eaux, ainsi l'Éternel a rompu mes ennemis devant moi, et à la suite de cela il appelle le lieu Baal-Peratsim. Le Radak explique que cette reconnaissance lui est venue du fait qu'avec un petit nombre d'hommes il a réussi à frapper tant de Pelichtim; et si c'est ainsi, il est certain que ce n'est pas par sa propre force, mais nécessairement que cela vient de l'Éternel, car naturellement il n'y avait aucune chance de réussir contre eux.
וַיַּעַזְבוּ שָׁם אֶת־עֲצַבֵּיהֶם וַיִּשָּׂאֵם דָּוִד וַאֲנָשָׁיו׃ - Ils abandonnèrent là leurs idoles, et David et ses hommes les emportèrent.
Les Philistins avaient abandonné là leurs idoles, c'est à dire leur culte étranger. Et pourquoi le culte étranger est il appelé "atsabim" (idoles, du même mot que la tristesse) ? La Guemara répond : parce qu'il attriste ceux qui le servent. L'homme crie, crie et crie encore, et il n'y a ni voix, ni réponse, ni écoute, et il tombe alors dans la dépression : c'est pourquoi elles sont appelées "atsabim". Le Ben Ich Haï explique autrement le verset "leurs idoles d'argent et d'or" : qu'est ce qui cause à l'homme toutes ses peines ? L'argent et l'or. Celui qui n'a ni argent ni or est serein, il n'est ni tracassé ni inquiet, tandis que celui qui possède argent et biens, on le voit constamment sous pression. "Leurs idoles d'argent et d'or."
Or ici il est dit "David et ses hommes les emportèrent", tandis que dans Divré Hayamim il est dit "il les brûla". Selon une opinion, même ce qui est dit ici, "il les emporta", signifie qu'il les brûla ; selon une autre opinion, il les emporta et les prit avec lui. Et la difficulté est double : s'il les a pris avec lui, il s'agit pourtant d'un culte étranger dont il est interdit de tirer profit. Un homme voit une statue ou une croix, peut il aller la vendre à un magasin de Nazareth et profiter de l'argent ? C'est tirer profit d'un culte étranger. De plus, on peut s'étonner : pourquoi les emporter ? Brûle les sur place, n'y avait il pas moyen d'y faire un feu ? Au contraire, il faut montrer que dès qu'un culte étranger tombe entre mes mains, je ne le garde pas mais le brûle aussitôt.
Les Sages résolvent les deux difficultés : au début ils voulaient les brûler et avaient déjà préparé un feu, puis Ittaï le Guitéen arriva, lui qui était l'un des compagnons et amis de David, originaire de Gath, et qui à ce stade était encore un non Juif. Or nous avons pour règle qu'un Juif qui annule le culte étranger d'un non Juif ne l'annule pas, mais qu'un non Juif qui annule un culte étranger, celui ci est annulé. Quelle en est la logique ? Lorsqu'un non Juif l'annule, il dit en effet : je ne sers plus ceci, et cela n'a plus le statut de culte étranger. La Guemara apporte plusieurs exemples d'annulation, même si l'objet ne lui appartient pas : dès qu'un non Juif de ceux à qui ce culte étranger avait été transmis, de cette même nation, l'annule, il est annulé, et il n'est pas nécessaire que ce soit précisément son propriétaire. Mais si un Juif vient l'annuler, à quoi cela servira t il ? Les non Juifs y croient encore, il faut donc qu'il soit annulé par l'un d'eux. Ittaï le Guitéen vint et annula le culte étranger, et alors ils les emportèrent avec eux.
Remarque bien la précision : dans Divré Hayamim il est écrit "leurs dieux", tandis qu'ici il est écrit "leurs idoles". Et la différence est la suivante : là bas c'était avant l'annulation, et c'est pourquoi ils voulaient les brûler ; ici, après qu'ils les eurent annulées, il les appelle "leurs idoles", et c'est pourquoi ils pouvaient les emporter et les prendre avec eux.
וַיֹּסִפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים לַעֲלוֹת וַיִּנָּטְשׁוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - Les Philistins montèrent encore une fois et se déployèrent dans la vallée de Refaïm.
Les Philistins hier comme aujourd'hui, on ne s'en débarrasse pas. Comme les Palestiniens de nos jours, on ne s'en débarrasse pas : autant qu'on les frappe, ils reviennent encore et encore, comme une mouche. Ils avaient reçu un coup, ils avaient déjà jeté leurs dieux, et les voilà qui reviennent et se déploient dans la vallée de Refaïm.
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה וַיֹּאמֶר לֹא תַעֲלֶה הָסֵב אֶל־אַחֲרֵיהֶם וּבָאתָ לָהֶם מִמּוּל בְּכָאִים׃ - David interrogea l'Éternel, qui lui dit : Ne monte pas, contourne les par l'arrière et attaque les en face des mûriers.
Dans Divré Hayamim, le texte du verset dit "ne monte pas à leur suite, détourne toi d'eux". Le Malbim explique : la première fois, lorsqu'il avait demandé "monterai je contre les Philistins ?" et qu'il avait reçu la réponse "monte, car je les livrerai entre tes mains", David était venu par derrière eux, et l'effet de surprise avait décidé de la bataille. Mais cette fois Hachem lui dit : ne viens plus par derrière, car ils sont désormais prêts sur leurs arrières et avec des forces puissantes, s'attendant à ce que tu les contournes. C'est pourquoi "tu les attaqueras en face des mûriers" - tu tomberas sur le flanc du camp, tu les attaqueras de côté, et le côté est le ventre mou de l'armée, et par là tu pourras les vaincre.
Mais pour attaquer de côté, il faut un effet de surprise, et comment atteindre le flanc sans être repéré ? C'est cela que le Saint béni soit Il lui enseigne comment faire.
וִיהִי כְּשָׁמְעֲךָ אֶת־קוֹל צְעָדָה בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים אָז תֶּחֱרָץ כִּי אָז יָצָא יְהֹוָה לְפָנֶיךָ לְהַכּוֹת בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים׃ - Et lorsque tu entendras un bruit de pas au sommet des mûriers, alors tu te hâteras, car alors l'Éternel sera sorti devant toi pour frapper le camp des Philistins.
Les "bekhaïm" sont des arbres, et il y avait là un bosquet. Hachem lui dit : cache toi dans ce bosquet, et lorsque tu entendras un bruit de pas au sommet des mûriers, c'est à dire le bruit du vent agitant la cime des arbres et qui s'entend comme un bruit de pas, alors tu sauras que le moment est venu d'attaquer, et tu attaqueras à ce moment là et tu réussiras. Le Malbim ajoute qu'il y avait ici autre chose que le vent dans les arbres : une armée d'anges, car Hachem sortit pour frapper le camp de l'ennemi et fit entendre un bruit de pas, si bien que le miracle et la nature ne faisaient qu'un.
Et c'est ici que se situa l'une des épreuves les plus difficiles de David, une de ces épreuves dans lesquelles Chaoul avait échoué et où David tint bon. Nos Sages rapportent que lorsque David se tenait là parmi les arbres et que l'armée commença à passer, ses hommes lui dirent : David, frappe-les ! Maintenant Hachem les a livrés entre tes mains, et si nous attaquons maintenant nous réussirons, sinon peut-être nous découvriront-ils, ou passeront-ils et l'attaque échouera. David leur répondit : en aucun cas. Ils lui dirent : mais c'est un danger de mort ! Il leur répondit : j'ai reçu une instruction du Créateur du monde : c'est seulement lorsque tu entendras le bruit d'une marche au sommet des mûriers que tu sortiras.
Et c'est précisément l'épreuve dans laquelle Chaoul avait échoué. Chemouel lui avait dit aussitôt après l'avoir oint : attends sept jours dans la guerre contre les Pelichtim, je viendrai le septième jour, nous offrirons le sacrifice et alors tu partiras au combat. Mais Chaoul vit que le peuple commençait à se disperser autour de lui, et il dit : approchez-moi le sacrifice. Et dès qu'il l'eut offert, aussitôt Chemouel arriva et lui dit : tu as agi follement, pourquoi n'as-tu pas attendu ? Si tu avais attendu, Hachem aurait établi ta royauté pour toujours. Et ici David tient bon dans l'épreuve : lui aussi se trouve sous pression, une pression forte et grande de la part de ceux qui l'entourent, "allons attaquer", mais Hachem m'a dit non, c'est pourquoi David se tient là, patiente et attend jusqu'à ce que Hachem lui donne l'instruction, et en effet l'instruction vint par le bruissement des arbres.
Et pourquoi précisément un bruissement d'arbres ? Le bruit des arbres était destiné à renforcer la puissance de l'attaque. Car lorsque David les surprend et qu'au même moment un bruit se fait entendre parmi les arbres, ils ne peuvent distinguer l'un de l'autre, et pensent que David vient sur eux avec une armée immense, persuadés que le bruit des arbres est le grondement puissant de l'armée de David. Ainsi Hachem accomplit un miracle qui constitue une aide à l'action de David, afin qu'il réussisse à les attaquer et qu'à la suite de cela les Pelichtim ne tentent plus de leur faire la guerre.
וַיַּעַשׂ דָּוִד כֵּן כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יְהֹוָה וַיַּךְ אֶת־פְּלִשְׁתִּים מִגֶּבַע עַד־בֹּאֲךָ גָזֶר׃ - David fit ainsi comme Hachem le lui avait ordonné, et il frappa les Pelichtim depuis Guéva jusqu'à l'entrée de Guézer.
David fait comme le lui a ordonné le Saint béni soit-Il et frappe les Pelichtim "depuis Guéva jusqu'à l'entrée de Guézer", deux noms de lieux qui étaient connus à leur époque. Et le midrach expose : "alors tu te hâteras" (az te'harats) - c'est une chose tranchée (harouts), comme dans "nos jours sont comptés". Et pourquoi leur donna-t-Il le signe depuis le sommet des mûriers et non par derrière eux ? Rabbi Berakhia dit : parce qu'il est tout entier fait de flèches, car ce mûrier est rempli de flèches. C'est-à-dire que le but était de les vaincre à travers la forêt remplie de flèches et d'épines, de sorte qu'en y pénétrant ils s'y empêtreraient, et c'est pourquoi précisément dans la vallée des mûriers (Emek haBekhaïm). Et pourquoi est-elle appelée Bekhaïm ? Du terme bekhiya (pleur), pour t'apprendre que tant qu'Israël se trouve dans la détresse, c'est comme si la détresse était devant Lui, ainsi qu'il est dit "Je suis avec lui dans la détresse" : pour ainsi dire, le Saint béni soit-Il dit : Je suis avec toi, Je pleure avec toi, Je me trouve avec toi au sein de la détresse.
Dans ce chapitre s'achève la royauté de David : toutes les tribus viennent et disent "nous sommes ton os et ta chair", les anciens concluent une alliance et l'oignent une seconde fois afin de renouveler la royauté aux yeux de tous, David conquiert la forteresse de Tsion par ruse et par miracle - par le conduit et par le côté, par le cyprès de Yoav et par la muraille que le Saint béni soit-Il abaissa pour lui - et bâtit la Cité de David. Hiram roi de Tsor lui bâtit une maison, et David comprend que cette grandeur ne lui est pas due à son propre mérite mais "à cause de son peuple Israël". Et dans les deux guerres contre les Pelichtim se dévoile le secret de sa grandeur : Chaoul n'attendit pas Chemouel et perdit sa royauté, tandis que David patiente au sein du bosquet, au péril de sa vie et sous la pression de ses hommes, jusqu'à ce qu'il entende le bruit de la marche au sommet des mûriers. C'est une royauté qui consulte Hachem et n'agit que selon la parole de Hachem, et c'est pour cela qu'elle est une royauté éternelle.
Et des mûriers nous avons également appris une leçon morale pour toutes les générations : "Je suis avec lui dans la détresse", car le Saint béni soit-Il se trouve avec Israël au sein de sa détresse, et c'est du lieu même du pleur que jaillit la délivrance.