Le chapitre 28 est un chapitre où les voies obstruées trouvent une issue. Les Pelichtim se rassemblent pour un nouveau combat, mais cette fois de nouvelles figures se tiennent sur la scène : David, qui est au service d'Akhich, roi de Gath, et de l'autre côté Chaoul, resté seul après la mort de Chemouel, sans prophète, sans Ourim et sans songe. Le chapitre s'ouvre sur l'arrangement entre Akhich et David, puis le prophète décrit la situation de Chaoul, son angoisse, et l'enchaînement des événements jusqu'à ce qu'il s'adresse à la nécromancienne d'Ein Dor.
וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּקְבְּצוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־מַחֲנֵיהֶם לַצָּבָא לְהִלָּחֵם בְּיִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־דָּוִד: יָדֹעַ תֵּדַע כִּי אִתִּי תֵּצֵא בַמַּחֲנֶה אַתָּה וַאֲנָשֶׁיךָ. - En ces jours-là, les Pelichtim rassemblèrent leurs camps en armée pour combattre contre Israël, et Akhich dit à David : sache bien que tu sortiras avec moi au camp, toi et tes hommes.
C'est une saga qui se répète : chaque fois les Pelichtim reviennent combattre, et ici aussi ils se préparent à un nouveau combat. Mais il faut être précis dans le langage : que signifie "sache bien", et quelle est la nouveauté dans "tu sortiras avec moi, toi et tes hommes" ? Puisqu'il s'adresse à lui, il est évident qu'il sortira avec lui ?
Le Malbim explique : Akhich dit à David qu'il ne souhaite pas qu'il aille parmi les gens de l'armée et fasse partie des troupes, mais qu'il aille avec lui personnellement. À cette époque, le roi prenait pour lui une garde rapprochée, séparée de toute l'armée, et cette garde était en général composée de soldats étrangers et non de gens de son propre peuple. Pourquoi ? Parce qu'un soldat originaire du pays pourrait avoir des projets politiques : à un moment donné il décidera de se rebeller, tuera le roi et prendra le pouvoir, et le voilà aussitôt roi suivant. Mais si l'on fait venir une garde d'un autre pays, ces gens n'ont aucun intérêt dans la politique intérieure et n'ont rien à gagner ici, et ainsi le roi s'assure qu'aucun de ses soldats ne se rebellera contre lui. C'est pourquoi il dit à David : tu sortiras avec moi, non comme combattant dans les rangs de l'armée mais comme garde en chef.
Pourquoi lui a-t-il proposé cela ? Pour deux raisons de crainte : d'abord, que David ne veuille peut-être pas combattre le peuple d'Israël ; ensuite, que les Pelichtim eux-mêmes ne veuillent peut-être pas combattre épaule contre épaule avec David : "combattre avec lui ? On ne lui fait pas confiance". Et en effet on verra plus loin que les Pelichtim soulèvent cette objection. C'est pourquoi Akhich lui dit : je ne veux pas que mon armée s'oppose, et je ne veux pas te mettre dans une situation gênante, tu seras donc seulement garde en chef. Ainsi je te fais confiance, et cela ne dérangera pas non plus le peuple.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אָכִישׁ: לָכֵן אַתָּה תֵדַע אֵת אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה עַבְדֶּךָ. וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־דָּוִד: לָכֵן שֹׁמֵר לְרֹאשִׁי אֲשִׂימְךָ כָּל הַיָּמִים. - Et David dit à Akhich : ainsi tu sauras ce que fera ton serviteur. Et Akhich dit à David : ainsi je te placerai comme garde de ma tête pour toujours.
Lorsque David comprit l'intention d'Akhich, et que la proposition correspondait exactement à ses plans (car il ne veut pas aller tuer des juifs), il fit semblant de ne pas comprendre. Il lui dit : "tu sauras ce que fera ton serviteur", c'est-à-dire tu verras quels exploits j'accomplirai dans le combat. Il joue comme s'il ne comprenait pas qu'Akhich le veut comme garde du corps et non comme combattant, et il lui donne l'impression qu'il est même prêt à tuer les juifs. Et Akhich, pour que David ne pense pas que cela vient d'un manque de confiance, ou d'un soupçon que son cœur pencherait encore vers les juifs, lui dit : je te fais confiance à cent pour cent, au point que je te placerai comme garde de ma tête. Qui met-on comme garde du corps ? L'homme le plus fidèle. Et non une nomination ponctuelle, mais "pour toujours" : sois entièrement tranquille.
Ici le prophète quitte ce récit et nous y reviendrons plus loin : si David est sorti au combat ou non, en quelle qualité il est venu, et ce qu'ont soutenu les princes des Pelichtim et leurs chefs dans leur opposition à toute cette affaire. Maintenant le prophète passe au côté israélite : que se passe-t-il chez les tribus d'Israël et chez Chaoul quand les vents de la guerre commencent à souffler, et comment se prépare-t-il au combat.
וּשְׁמוּאֵל מֵת, וַיִּסְפְּדוּ לוֹ כָּל יִשְׂרָאֵל וַיִּקְבְּרֻהוּ בָרָמָה וּבְעִירוֹ, וְשָׁאוּל הֵסִיר הָאֹבוֹת וְאֶת הַיִּדְּעֹנִים מֵהָאָרֶץ. - Et Chemouel était mort, et tout Israël l'avait pleuré et enseveli à Rama, dans sa ville, et Chaoul avait ôté du pays les nécromanciens et les devins.
La mort de Chemouel, les lamentations et l'enterrement ont déjà été mentionnés dans les chapitres précédents. Pourquoi le texte répète-t-il et dit-il "et Chemouel était mort", et quel est le lien entre cela et "et Chaoul avait ôté du pays les nécromanciens et les devins", inclus dans ce même verset ? Le Malbim énumère quatre raisons à cette répétition.
Première raison : Chmouel est mort, et c'est pourquoi Chaoul avait supprimé les nécromanciens du pays. Tant que Chmouel était en vie, quel insensé serait allé consulter des nécromanciens ? Tu as un lien direct avec le Créateur du monde, tu interroges le prophète et le prophète te dit tout. Le prophète est appelé "le voyant", car il voyait tout. Irais-tu consulter un miroir qui n'éclaire pas quand tu disposes d'un miroir qui éclaire ? Et non seulement cela, mais il y avait de nombreux prophètes de son temps. Mais lorsque Chmouel mourut, la vision prophétique se boucha, et quand le peuple voulut savoir quelque chose, il commença à consulter les nécromanciens et les devins. Chaoul vit qu'un renouveau se dessinait pour la nécromancie et la divination, et il comprit qu'il fallait les extirper du pays. Ceci est important à savoir maintenant, car nous verrons bientôt que lui-même voulut consulter un nécromancien, et l'extirpation qu'il avait faite lui posa problème.
Deuxième raison : Chmouel est mort, et c'est pourquoi "les Pelichtim se rassemblèrent". Au début, les Pelichtim craignaient la puissance de Chmouel, et maintenant qu'il est mort ils ne craignent plus rien et se rassemblent pour la guerre. Et d'autant plus qu'ils ont un renfort tel que David, qui jusqu'à ce jour frappait les Pelichtim, et à présent "David est avec nous", et Chmouel est mort : ils n'ont plus de quoi s'inquiéter.
Troisième raison : Chmouel est mort, et voilà l'explication de la grande angoisse de Chaoul avant le combat. Tant que Chmouel était en vie, Chaoul avait confiance dans les mérites de Chmouel ; maintenant qu'il est mort, il n'a plus sur qui s'appuyer, et c'est pourquoi il entra dans une grande angoisse, comme nous le verrons dans les versets suivants.
Quatrième raison : Chmouel est mort, et c'est pourquoi "Chaoul interrogea Hachem". Si Chmouel avait été en vie, il aurait interrogé Chmouel. Et pourquoi est-il maintenant contraint de chercher toutes sortes d'autres moyens ? Parce qu'il est mort, et il n'a d'autre choix que d'essayer des voies détournées pour établir un contact avec la providence suprême.
וַיִּקָּבְצוּ פְלִשְׁתִּים וַיָּבֹאוּ וַיַּחֲנוּ בְשׁוּנֵם, וַיִּקְבֹּץ שָׁאוּל אֶת כָּל יִשְׂרָאֵל וַיַּחֲנוּ בַּגִּלְבֹּעַ. - Les Pelichtim se rassemblèrent, vinrent et campèrent à Chounem, et Chaoul rassembla tout Israël et ils campèrent à Guilboa.
Les Pelichtim campent à Chounem et Israël leur fait face à Guilboa. Le Malbim énumère dans les versets suivants quatre raisons qui poussèrent Chaoul dans ses derniers retranchements jusqu'à ce qu'il se tourne vers la nécromancienne. La première, comme il a été dit, "Chmouel est mort" : je n'ai pas le choix, je dois recevoir une information de quelqu'un. La deuxième : les Pelichtim ont campé à Chounem, et Chounem se trouve à l'intérieur de la terre d'Israël. Cela révèle une très grande audace des Pelichtim, et montre que notre situation est très basse. Si les Pelichtim pénètrent ici et installent leur camp chez nous, la situation est très grave.
וַיַּרְא שָׁאוּל אֶת מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים וַיִּרָא וַיֶּחֱרַד לִבּוֹ מְאֹד. - Chaoul vit le camp des Pelichtim, il eut peur et son cœur trembla fortement.
Voilà la troisième raison : l'angoisse elle-même. La Guemara dit qu'une personne sur laquelle tombe une angoisse soudaine, "bien qu'elle-même ne voie pas, son mazal voit". Bien que toi-même tu ne voies pas et ne comprennes pas pourquoi soudain une peur t'a saisi, sache que tu reçois des transmissions de l'âme d'en haut. La nechama se trouve dans les hauteurs célestes, le néfech est à l'intérieur du corps, et le rouah est le médium et l'intermédiaire entre les deux. Parfois une personne reçoit une transmission et n'a pas les outils pour la déchiffrer, et elle lui cause une angoisse sans qu'elle en connaisse la signification. Et l'angoisse elle-même signifie que tu as de quoi craindre. "Son mazal" désigne la nechama, et le mot "mazal" vient du terme "nozel" (qui coule), car l'abondance descend et s'écoule à travers la nechama, par l'intermédiaire du rouah, vers le néfech et vers le corps de l'homme. Chaoul comprit : si je ressens de l'angoisse, mon cœur me prédit un malheur, quelque chose de mauvais va se produire. Et c'est une raison supplémentaire pour lui d'essayer de se renseigner auprès d'un nécromancien pour savoir si un malheur allait survenir, et s'il était en son pouvoir de faire quelque chose pour s'en sauver.
וַיִּשְׁאַל שָׁאוּל בַּה' וְלֹא עָנָהוּ ה', גַּם בַּחֲלֹמוֹת גַּם בָּאוּרִים גַּם בַּנְּבִיאִם. - Chaoul interrogea Hachem, et Hachem ne lui répondit pas, ni par les songes, ni par les Ourim, ni par les prophètes.
Le Radak explique ici : que signifie "aussi par les songes" ? Par l'intermédiaire de personnes spécialisées dans la pratique de la question de rêve (chéélat halom). Certaines personnes savent comment faire une question de rêve, et j'ai rapporté dans mon livre quelques méthodes (dans chaque méthode j'ai omis quelque chose pour qu'on n'essaie pas de l'utiliser en pratique). Et malgré cela, même cela n'est plus efficace aujourd'hui. Un jour j'ai parlé avec le Rav Ratzabi, et il m'a dit qu'il avait fait une question de rêve, sans invocation, et qu'on ne reçoit pas de réponses. Même des personnes dignes ne reçoivent pas de réponses aujourd'hui, parce que nous sommes dans une situation d'occultation de la face très grande et qu'il n'y a pas de vision répandue. Mais autrefois, il y a des centaines d'années, on faisait des questions de rêve de manière courante sur toutes sortes de questions, par exemple avec qui se marier. Le Baal Chem Tov faisait de nombreuses questions de rêve et élévations de l'âme. Il y avait Rabbi Yaakov de Marvège qui faisait des questions de rêve, et il existe un livre entier appelé "Chéélot ouTechouvot min haChamayim" : chaque nuit il faisait une question de rêve et des élévations de l'âme, on lui répondait, et le matin il se levait et les écrivait dans le livre. Et la source de la question de rêve se trouve déjà dans l'Écriture, dans ce verset même : "et Hachem ne lui répondit pas, aussi par les songes".
Il y eut dans l'histoire des questions fascinantes. On rapporte au sujet de Rabbi Avraham HaLévi qu'il demanda quand viendrait la fin des temps, et dans les questions posées en rêve, la réponse vient généralement par un verset. On lui répondit : "Michaël, Eltsafan et Sitri" - qui demande une chose que Dieu a cachée et dissimulée. Un autre demanda s'il devait épouser une certaine femme, et cette femme avait un frère nommé Lotan, et on lui montra du Ciel le verset "et la soeur de Lotan, Timna". Il comprit que la soeur de Lotan serait empêchée (timna), et il ne l'épousa pas. Il y eut aussi des exemples plus tragiques : quelqu'un demanda qui son fils épouserait, et on lui montra un cercueil. Il raconte qu'un an ou deux plus tard son fils périt dans un accident et n'eut pas le mérite d'entrer sous le dais nuptial, et il comprit alors ce qu'on lui avait montré en rêve. Celui qui le souhaite pourra consulter ce chapitre dans le livre et y verra encore de nombreux récits de ce genre.
Le Malbim demande : ici il est écrit explicitement que Chaoul a interrogé Hachem, alors que dans Divré HaYamim il est dit qu'il est mort pour n'avoir pas cherché Hachem. Il répond qu'il y a une différence entre "interroger Hachem" et "chercher Hachem". Chercher Hachem, c'est que l'homme recherche Hachem de tout son coeur, par la prière et les supplications devant le Créateur du monde. Interroger Hachem n'est qu'une simple question, momentanée, sous forme d'interrogation : que va-t-il advenir, Maître du monde ? La question, Chaoul l'a posée, mais rechercher Hachem et Le supplier, cela il ne l'a pas fait.
La preuve en est l'ordre des choses : il interroge d'abord par les rêves, qui est le degré le plus bas ; puis par les Ourim, c'est-à-dire les Ourim VeToumim par l'intermédiaire du Cohen ; et enfin par les prophètes, qui est le degré le plus élevé, la prophétie même au-dessus de laquelle il n'y a rien. Il aurait apparemment dû procéder à l'inverse : s'adresser d'abord à la source, au prophète directement relié au Créateur du monde, et s'il n'y a pas de réponse, essayer par les Ourim VeToumim, et sinon, essayer par la voie inférieure des rêves. Mais cet ordre enseigne que Chaoul n'a pas préparé son coeur à rechercher Hachem : il s'est dit, je vais interroger par le moyen qui demande le moins de préparation, les rêves, qui ne comportent ni effort, ni sanctification, ni pureté, ni repentir - peut-être recevrai-je une réponse simple par une voie simple. Voyant que cela ne fonctionne pas, il essaya davantage ; voyant encore que cela ne fonctionnait pas, il essaya par la voie de la prophétie. Tel fut le reproche à son encontre : que tu n'as pas cherché Hachem, mais que tu l'as seulement interrogé.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לַעֲבָדָיו: בַּקְּשׁוּ לִי אֵשֶׁת בַּעֲלַת אוֹב וְאֵלְכָה אֵלֶיהָ וְאֶדְרְשָׁה בָּהּ. וַיֹּאמְרוּ עֲבָדָיו אֵלָיו: הִנֵּה אֵשֶׁת בַּעֲלַת אוֹב בְּעֵין דּוֹר. - Chaoul dit à ses serviteurs : cherchez-moi une femme maîtresse en nécromancie, et j'irai vers elle et je l'interrogerai. Ses serviteurs lui dirent : voici, il y a une femme maîtresse en nécromancie à Ein Dor.
Le Malbim demande : comment se peut-il que Chaoul soit allé consulter une nécromancienne, alors que c'est une interdiction explicite de la Torah ? Il explique qu'au départ son intention n'était pas de consulter le "ov" lui-même, mais d'interroger la nécromancienne, et c'est elle qui interrogerait le "ov". Cela est plus léger : il y a peut-être là quelque chose de "tu ne placeras pas d'obstacle devant l'aveugle", mais il n'y a pas d'interdiction quant à sa propre consultation du "ov", si ce n'est de manière indirecte. C'est pourquoi il prit soin de dire "et je l'interrogerai" - elle, et non lui. Mais finalement, dès lors que Chmouel commença à parler à Chaoul, Chaoul continua et parla avec Chmouel, et cela devint alors une question directe de sa part au "ov", non plus par son intermédiaire mais entre lui et Chmouel.
וַיִּתְחַפֵּשׂ שָׁאוּל וַיִּלְבַּשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים, וַיֵּלֶךְ הוּא וּשְׁנֵי אֲנָשִׁים עִמּוֹ, וַיָּבֹאוּ אֶל הָאִשָּׁה לָיְלָה, וַיֹּאמֶר: קָסֳמִי נָא לִי בָּאוֹב וְהַעֲלִי לִי אֵת אֲשֶׁר אֹמַר אֵלָיִךְ. - Chaoul se déguisa et revêtit d'autres vêtements, et il alla, lui et deux hommes avec lui, et ils vinrent chez la femme de nuit, et il dit : pratique donc pour moi la nécromancie et fais monter pour moi celui que je te dirai.
Chaoul change de vêtements pour qu'elle ne le reconnaisse pas, et le Midrach dit que les deux hommes qui l'accompagnaient étaient Avner et Amassa. Remarquez que tous ses actes ici visaient à la tromper. Premièrement, il se déguisa pour qu'elle ne reconnaisse pas qu'il était le roi. Deuxièmement, il n'emmena que deux hommes avec lui - un roi ne se déplace pas avec deux hommes mais avec une troupe et une délégation, et cela aussi pour qu'on ne sache pas qu'il était roi. Troisièmement, "et ils vinrent chez la femme de nuit", car le roi n'a pas coutume de se déplacer de nuit, et l'obscurité même empêche de discerner qui il est. Quatrièmement, il dit "et fais monter pour moi celui que je te dirai" et ne lui révéla pas immédiatement qui il voulait, car s'il lui avait dit d'emblée qu'il voulait Chmouel, elle aurait été étonnée : qui est-ce, un homme du peuple qui vient demander le prophète lui-même ? Mais je te dirai plus tard qui nous voulons, et elle pensera qu'il demande peut-être son père, son oncle ou quelqu'un d'autre, et ainsi il l'introduira peu à peu dans l'affaire.
Nos Sages expliquent sur "et ils vinrent chez la femme de nuit" : à cause de leur détresse cela leur parut comme la nuit. La nuit exprime toujours l'obscurité, l'exil et la détresse, et c'est pourquoi ils allèrent de nuit - car c'était pour eux nuit et obscurité.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֵלָיו: הִנֵּה אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁאוּל אֲשֶׁר הִכְרִית אֶת הָאֹבוֹת וְאֶת הַיִּדְּעֹנִי מִן הָאָרֶץ, וְלָמָה אַתָּה מִתְנַקֵּשׁ בְּנַפְשִׁי לַהֲמִיתֵנִי. - La femme lui dit : voici, tu sais ce qu'a fait Chaoul, qui a retranché du pays les nécromanciens et les devins, et pourquoi tends-tu un piège à ma vie pour me faire mourir.
La femme a très peur. Elle lui dit : tu sais que Chaoul a prononcé une sentence de mort contre quiconque utilise la nécromancie et la divination, alors pourquoi cherches-tu un motif pour me faire mourir ? Et que signifie "mitnakech" ? Le Metsoudat Tsion explique que cela vient de "moukech" (piège) : tu as un piège, et tu veux l'écarter de toi et le transférer sur moi. Un piège est comme un filet, une fosse sur le chemin, un endroit où l'homme trébuche et se casse la jambe. Autrement dit, ton piège tu le transfères de toi vers moi - telle est l'explication de "pourquoi tends-tu un piège à ma vie".
וַיִּשָּׁבַע לָהּ שָׁאוּל בַּה' לֵאמֹר: חַי ה' אִם יִקְּרֵךְ עָוֺן בַּדָּבָר הַזֶּה. - Shaoul lui jura par Hachem en disant : Par la vie de Hachem, aucune faute ne t'atteindra dans cette affaire.
Tu n'as rien à craindre, je te jure qu'aucun malheur ne t'arrivera à cause de cela. Il ne lui a pas encore révélé qu'il est Shaoul, et son intention est de lui dire que la chose ne sortira pas au dehors, qu'elle restera entre eux et ne parviendra pas aux mains du roi.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה: אֶת מִי אַעֲלֶה לָּךְ. וַיֹּאמֶר: אֶת שְׁמוּאֵל הַעֲלִי לִי. - La femme dit : Qui veux-tu que je fasse monter pour toi ? Il répondit : Fais monter pour moi Shmouel.
וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה אֶת שְׁמוּאֵל וַתִּזְעַק בְּקוֹל גָּדוֹל, וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל לֵאמֹר: לָמָּה רִמִּיתָנִי וְאַתָּה שָׁאוּל. - La femme vit Shmouel et poussa un grand cri, et la femme dit à Shaoul : Pourquoi m'as-tu trompée, alors que tu es Shaoul ?
Comment a-t-elle su tout à coup qu'il était Shaoul, et à quoi l'a-t-elle reconnu ? Rachi rapporte : elle vit une chose étrange qu'elle n'avait jamais vue de sa vie. Tous ceux qui montent par le ov montent les pieds en haut et la tête en bas, ils viennent d'en haut et, pour ainsi dire, plongent la tête la première. Or ici elle le vit monter la tête en haut et les pieds en bas. Elle se dit en son cœur : cela ne peut être qu'en l'honneur de la royauté. Car lorsqu'un roi interroge par le ov, celui qui monte se lève de façon droite, la tête en haut et les pieds en bas, non parce que c'est Shmouel, mais en raison de l'honneur de Shaoul. De là elle conclut : "alors que tu es Shaoul". Et elle eut peur : peut-être était il venu la mettre à l'épreuve, et tout cet acte avait été accompli pour vérifier si elle était réellement une évocatrice de morts, et maintenant il allait la tuer. Elle pensa que Shaoul lui avait tendu un piège.
Et aussitôt Shaoul vient la rassurer : "וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ אַל תִּירְאִי" (le roi lui dit : Ne crains rien).
Le chapitre s'ouvre sur deux trajectoires parallèles : David, à qui Akhich propose de devenir son garde du corps afin de dissiper les soupçons des Pelichtim, et David fait semblant de ne pas comprendre et affiche sa fidélité ; face à lui, Shaoul, à propos duquel le texte répète et rappelle "et Shmouel était mort" pour quatre raisons : parce que la mort de Shmouel a entraîné l'extermination des ovot, l'audace des Pelichtim, l'angoisse de Shaoul et ses tentatives d'interroger par des voies détournées. De là une chaîne de quatre pressions : la mort de Shmouel, le campement des Pelichtim à l'intérieur du pays, l'angoisse du cœur, et l'absence totale de réponse du Ciel. Et à la racine de tout, la mise en accusation que pose le Malbim : Shaoul a interrogé Hachem mais ne L'a pas recherché. Il a commencé par la voie facile qui ne demande aucune préparation, et non par la prière, les supplications et la quête de la face divine. Et de là il a sombré jusqu'à la recherche d'une évocatrice de morts, au déguisement, au serment, et à la révélation terrifiante à Ein Dor.