Le chapitre 25 de Chmouel I est un chapitre charnière : la mort de Chmouel, l'épisode de Naval de Carmel, et la rencontre de David avec Avigaïl. L'essentiel de notre étude ici porte sur le discours d'Avigaïl à David, un discours bref qui empêche une effusion de sang, et derrière les mots duquel se cache toute une chaîne de réincarnations. Nous suivrons l'ordre des versets, nous expliquerons les propos du Malbim, nous nous arrêterons sur les paroles du Metsoudot et sur les enseignements de nos Sages, et nous conclurons par les propos du Arizal qui relient toute cette section à ses racines.
שָׂא נָא לְפֶשַׁע אֲמָתֶךָ כִּי עָשֹׂה יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לַאדֹנִי בַּיִת נֶאֱמָן כִּי מִלְחֲמוֹת יְהֹוָה אֲדֹנִי נִלְחָם וְרָעָה לֹא תִמָּצֵא בְךָ מִיָּמֶיךָ׃ (כח) - Pardonne, je te prie, la faute de ta servante, car l'Éternel fera certainement à mon seigneur une maison stable, car mon seigneur mène les guerres de l'Éternel, et le mal ne se trouvera pas en toi durant tous tes jours. (28)
À première vue, il y a ici un double étonnement. D'abord, de quelle faute parle Avigaïl ? Ensuite, pourquoi passe-t-elle soudain à un sujet entièrement nouveau : des promesses au sujet d'une maison stable et des guerres de l'Éternel ? Elle vient sauver son mari, elle aurait dû dire : voici, prends ce que tu as demandé, et va en paix. Quel est le sens de tout ce discours ?
Le Malbim explique : Avigaïl s'apprête à dire à David des paroles qui comportent, ne serait-ce qu'un peu, un risque d'atteinte à l'honneur du roi. C'est pourquoi elle commence par demander pardon avant même d'avoir ouvert la bouche : "Pardonne, je te prie, la faute de ta servante", pardonne-moi d'avance pour ce que je m'apprête à dire. Et à partir de là, elle énumère devant lui trois moments de sa vie, et à partir de chacun d'eux elle démontre qu'il lui convient de renoncer à l'acte qu'il s'apprête à commettre.
Le premier moment : l'occasion où David s'est fait connaître pour la première fois, la guerre contre Goliath et les Philistins. Le deuxième moment : le fait d'être poursuivi par Chaoul, ce par quoi le peuple l'a également connu. Le troisième moment : l'avenir, lorsqu'il régnera comme le prophète le lui a promis, et qu'on le reconnaîtra comme roi sur Israël.
Contre qui as-tu combattu jusqu'à ce jour ? Contre Goliath, contre les Philistins, les guerres de l'Éternel. Le livre de ton histoire montre que tu as combattu toute ta vie pour l'honneur du Ciel. Convient-il qu'un chapitre s'inscrive dans ce livre où tu serais sorti combattre pour ton honneur personnel ? "Et le mal ne se trouvera pas en toi durant tous tes jours", convient-il que tu accomplisses un acte dont on dira : voici, même chez David un mal s'est trouvé, quelqu'un l'a offensé et il est sorti le tuer pour ses affaires privées ? Pourquoi jetterais-tu une tache dans ton histoire ?
וַיָּקׇם אָדָם לִרְדׇפְךָ וּלְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְאֵת נֶפֶשׁ אֹיְבֶיךָ יְקַלְּעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע׃ (כט) - Un homme s'est levé pour te poursuivre et pour chercher ta vie, mais l'âme de mon seigneur sera liée dans le faisceau de la vie auprès de l'Éternel ton Dieu, et l'âme de tes ennemis, Il la lancera au creux de la fronde. (29)
"Un homme s'est levé pour te poursuivre", c'est Chaoul. À propos de ce moment, Avigaïl dit : il convient que l'âme de mon seigneur soit liée dans le faisceau de la vie, c'est-à-dire préservée de la mort. "Tseror" est une chose qu'on a emballée et attachée dans un tissu ou dans un récipient, comme dans l'expression "tu attacheras l'argent dans ta main". Le Saint béni soit-Il veillera sur toi d'une providence rapprochée pour te maintenir en vie.
Et qu'est-ce que "le creux de la fronde" selon le sens simple du texte ? C'est la lanière dans laquelle on place une pierre et qu'on fait tourner plusieurs fois jusqu'à ce qu'on lance la pierre, précisément l'instrument avec lequel David a tué Goliath. Avigaïl dit : de ce même creux de fronde d'où l'on projette contre toi des pierres et des flèches pour te tuer, de ce creux même le Saint béni soit-Il lancera l'âme de tes ennemis. Mesure pour mesure, selon les paroles du verset "celui qui roule une pierre, elle reviendra vers lui", celui qui roule une pierre pour faire trébucher autrui ou pour la jeter sur autrui, la pierre revient vers lui ; "il creuse une fosse et la fouille, et il tombe dans le trou qu'il a fait".
Il est aussi question ici de la récompense du monde à venir : l'âme de mon seigneur, après le décès, sera liée dans le faisceau des vivants, dans le repos, au sein de la réalité spirituelle supérieure. En revanche, tes ennemis seront projetés dans le creux de la fronde, qui est l'exact opposé du repos. Le creux de la fronde, selon ce qui est écrit dans les livres, désigne deux anges qui se tiennent aux deux extrémités du monde et se renvoient l'âme du défunt, la projetant de l'un à l'autre.
וְהָיָה כִּי־יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לַאדֹנִי כְּכֹל אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֶת־הַטּוֹבָה עָלֶיךָ וְצִוְּךָ לְנָגִיד עַל־יִשְׂרָאֵל׃ (ל) - Et il arrivera que l'Éternel fera pour mon seigneur tout le bien qu'il a annoncé sur toi, et il t'établira comme guide sur Israël. (30)
Ici elle lui dit : c'est précisément à partir de ce deuxième stade, de la situation de pourchassé dans laquelle tu te trouves aujourd'hui, que tu parviendras à la royauté. "Et Dieu recherche celui qui est poursuivi" - c'est en vertu de ton statut de pourchassé que le Saint béni soit-Il fera de toi un roi. Et s'il en est ainsi, te convient-il maintenant de te transformer de pourchassé en poursuivant ? Car tu portes ainsi atteinte à la cause même en vertu de laquelle tu es destiné à régner.
וְלֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה וּלְמִכְשׁוֹל לֵב לַאדֹנִי וְלִשְׁפׇּךְ־דָּם חִנָּם וּלְהוֹשִׁיעַ אֲדֹנִי לוֹ וְהֵיטִב יְהֹוָה לַאדֹנִי וְזָכַרְתָּ אֶת־אֲמָתֶךָ׃ (לא) - Et que ceci ne soit pas pour toi un obstacle et un achoppement du cœur pour mon seigneur, d'avoir répandu le sang gratuitement et d'avoir fait justice à mon seigneur par lui-même ; et l'Éternel fera du bien à mon seigneur, et tu te souviendras de ta servante. (31)
Si tu vas maintenant tuer un homme gratuitement, cela sera pour toi un obstacle et un achoppement. D'abord du côté de Chaoul : jusqu'à présent il n'a aucun motif de te poursuivre, et lorsque tu lui as dit "pourquoi me poursuis-tu gratuitement", il a éclaté en pleurs et a reconnu que tu avais raison. Mais maintenant il obtiendra exactement ce qu'il cherchait : voici un homme qui se fait justice lui-même, se considère comme roi, sort et assassine des gens.
Nos Sages disent encore : lorsque tu seras roi, un procès viendra devant toi. Un pauvre et un riche se présenteront, et le pauvre dira : j'ai demandé la charité au riche, il a refusé de donner, je me suis levé et je l'ai tué. Que trancheras-tu à son sujet ? Car le meurtrier te dira : n'est-ce pas exactement ce que tu as fait toi-même ? Le pauvre est venu demander au riche, le riche a refusé, et tu t'es levé et l'as tué. Le roi est celui qui rend les jugements de la Torah, et s'il en est ainsi, l'acte d'aujourd'hui risque de t'empêcher de rendre la justice demain. C'est là "un obstacle et un achoppement".
Le Metsoudat David explique le verset d'une autre manière : Avigaïl dit à David, lorsque tu régneras tu ne feras déjà plus cas de telles choses. Quand un homme est en bas et que quelqu'un dit un mot à son sujet, il en est blessé. Mais un homme grand et riche, dont on parle toute la journée, ne fait déjà plus de comptes ; du haut de la tour où il se trouve, ce que l'on dit en bas ne l'intéresse plus. Et quand tu parviendras là, la parole de Naval ne t'affectera nullement.
Et remarquez : il y a dans ces paroles une pointe d'atteinte. Car leur sens est : aujourd'hui tu t'émeus parce que tu es encore petit, et quand tu seras grand cela ne te touchera plus. Elle ne l'a pas dit explicitement, mais c'est l'allusion. Et c'est précisément la raison pour laquelle elle a commencé par "pardonne, je te prie, la faute de ta servante" - les paroles sont vraies et justes, mais elles comportent une atteinte à son honneur. Quand tu seras roi et qu'on te dira "Naval a dit ceci" - manque-t-il des vauriens au marché ? On ne s'en émeut pas.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲבִיגַל בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר שְׁלָחֵךְ הַיּוֹם הַזֶּה לִקְרָאתִי׃ (לב) - David lui dit : béni soit Hachem, Dieu d'Israël, qui t'a envoyée aujourd'hui à ma rencontre.
David la remercie : le Saint béni soit-Il t'a envoyée par une providence particulière afin de m'empêcher d'accomplir un acte qui m'aurait été un obstacle et une pierre d'achoppement. Cependant, le verset l'appelle ici "Avigal", sans le youd. Nos Sages disent : l'oreille du verset est sensible, et il a entendu ce qu'Avigaïl demandait à David. "Et lorsque Hachem fera du bien à mon seigneur, souviens-toi de ta servante" - Avigaïl avait vu par l'esprit saint que Naval allait mourir, et elle fit ainsi allusion à David : quand Hachem te fera du bien, souviens-toi de moi, prends en compte que je suis disponible pour des propositions. Nos Sages disent qu'il y avait là un défaut - tu es encore mariée, et tu parles ainsi à David ? - c'est pourquoi le verset vient et la diminue, en retranchant de son nom la lettre youd.
Et selon ce que nous allons expliquer aussitôt, le nom "Avi Gal" (père du monceau) se comprend fort bien aussi d'une autre manière : il vient faire allusion à la source de son âme. Qui a fait un monceau (gal) ? Yaakov Avinou. Il se trouve donc que Yaakov est "le père du monceau", et elle dit par son nom : la source de mon âme vient de lui.
Il est rapporté que, puisque Yaakov pensait épouser Rahel alors que c'est Léa qui lui fut donnée, il y eut là comme un "fils de substitution", et à la suite de cela furent retirés à Réouven le droit d'aînesse, la prêtrise et la royauté, qui furent donnés à Yossef ; et à la suite de ce même acte de Yaakov vint aussi l'acte de Réouven qui bouleversa la couche de son père. Il y a là de longs développements, qui ne sont pas leur place ici.
De plus : Yaakov Avinou a servi Lavan par un travail superflu. Car Lavan ne lui avait dit que "fixe ton salaire", et c'est Yaakov qui proposa immédiatement "je te servirai sept ans" - il aurait pu dire une seule année. Que lui fallait-il faire ? Avoir confiance dans la promesse de Hachem qui lui aurait procuré ce qui lui revient sans un labeur aussi dur. Il y a encore d'autres explications et calculs qu'avait Yaakov, et ce n'est pas ici leur place. Quoi qu'il en soit, il fut décrété qu'une étincelle de son esprit se réincarnerait en Avigaïl, qui elle aussi sert Naval - elle épousa un homme méchant qu'elle n'aurait pas dû épouser. C'est ceci en regard de cela : tu as servi Lavan par un travail superflu, et ce même "souffle unique" que Yaakov donna à Léa reviendra se réincarner en Avigaïl qui servira Naval le Carmélite.
Et pourquoi est-ce précisément David qui épouse Avigaïl après la mort de Naval ? Comme on le sait, Adam Harichon se réincarna trois fois principalement : Avraham, Yits'hak et Yaakov, et chacun d'eux répara une chose différente en regard des fautes d'Adam. Après eux, il se réincarna en David - "Adam" est l'acronyme de Adam, David, Machia'h.
Il est écrit que lorsque Adam Harichon se sépara de sa femme pendant cent trente ans à la suite de la faute de l'arbre de la connaissance, sortirent de lui deux gouttes saintes que la Sitra A'hra s'empara. C'est la Guemara qui dit qu'il eut une émission, et nos Sages ont dit que ce fut contre sa volonté. Ces deux âmes se réincarnèrent en Lavan l'Araméen, qui est semblable au serpent - qui était rusé, et c'est lui le trompeur, l'Araméen (arami), tout entier ruse et mensonge. Et les kabbalistes disent qu'il fut appelé "Lavan" (blanc) à cause de l'apparence de la plaie, une tache blanche (baheret) qu'il avait. Et de lui découlèrent ces âmes en Rahel et en Léa.
Dès lors on comprend pourquoi Yaakov dut tant peiner et garder le troupeau de Lavan : afin de ramener à la sainteté ces deux gouttes qui étaient sorties de lui, d'Adam Harichon, qui étaient tombées entre les mains du serpent primordial et de là découlèrent en Lavan qui appartient aux forces d'impureté. Et comment sut-il quand toutes les étincelles de sainteté qui étaient en Lavan furent épuisées ? De ses yeux il le vit sur son visage, à la manière du Arizal qui regardait un homme et voyait s'il y avait en lui une étincelle de sainteté. C'est ce qui est écrit "et Yaakov vit le visage de Lavan, et voici qu'il n'était plus avec lui comme hier et avant-hier" - il comprit que les étincelles de sainteté s'étaient vidées de lui, qu'il les avait déjà toutes prises, et aussitôt il comprit qu'il n'avait plus rien à faire là-bas, il se leva, prit ses femmes et traversa le gué du Yabok.
Et c'est aussi le sens profond de l'expression "il posa son regard sur lui et il devint un monceau d'ossements" : le juste se relie par ses yeux saints à l'étincelle de sainteté qui est dans l'homme, et l'étincelle est aspirée vers lui, vers la sainteté, et tout ce qui reste de cet homme est un monceau d'ossements.
Nous comprenons désormais pourquoi David gardait le troupeau de Naval, exactement comme Yaakov gardait le troupeau de Lavan. Yaakov et David sont une même réincarnation, et le Arizal enseigne qu'il y avait ici l'enjeu de faire ressortir ce qu'il avait englouti et de purifier ces âmes, et c'est pourquoi il devait faire paître son troupeau.
À la lumière de cela, on comprend les paroles d'Avigaïl : "Que ceci ne soit pas pour toi une pierre d'achoppement et un obstacle au cœur de mon seigneur, à savoir de verser le sang gratuitement." À première vue, pourquoi parler de sang gratuit, alors que Naval se rebelle contre la royauté et mérite la mort ? Mais le Arizal explique : Avigaïl dit à David que Naval le Karmélite est la réincarnation de Lavan, et Lavan l'Araméen, Yaakov ne l'a pas tué parce qu'il savait que toutes les étincelles de sainteté n'en étaient pas encore sorties. Toi aussi, si tu le tues maintenant, ce sera du sang gratuit, car sa purification n'est pas encore achevée. Et c'est là le sens de "lev adoni" (le cœur de mon seigneur), qui a les lettres de Lavan : le lamed et le noun de "adoni". Ne le tue pas, car il est Lavan, et Yaakov ne l'a pas tué.
En marge de ces propos, j'ai vu une belle allusion. Dans le verset "Pardonne à Ton peuple Israël que Tu as racheté, ô Éternel, et ne mets pas de sang innocent au sein de Ton peuple Israël, et ce sang leur sera pardonné", les dernières lettres des mots "Hachem, veal, titen, dam, naki, bekérev, amekha, Israël, venikhpar" forment Naval haKarméli. Et c'est exactement ce qu'elle lui dit : ne mets pas de sang innocent au sein de Ton peuple Israël. Et pourquoi son sang est-il appelé innocent ? Parce que David avait certes déjà été oint roi, mais sa royauté n'avait pas encore été rendue publique, et c'est pourquoi la chose était considérée comme un versement de sang innocent.
וּבָרוּךְ טַעְמֵךְ וּבְרוּכָה אָתְּ אֲשֶׁר כְּלִתִנִי הַיּוֹם הַזֶּה מִבּוֹא בְדָמִים וְהֹשֵׁעַ יָדִי לִי׃ (לג) - Béni soit ton discernement, et bénie sois-tu, toi qui m'as empêché aujourd'hui de tomber dans le sang et de sauver ma propre main. (33)
"Béni soit ton discernement" : bénie soit ton intelligence qui a compris tout cela. "Et bénie sois-tu" : bénie sois-tu toi-même, toi qui es la réincarnation de Léa et qui es venue me sauver de l'erreur. Et David précise en disant "sauver ma propre main" et non "sa main" : si je l'avais tué, c'est moi-même que j'aurais atteint, dans mon propre tikoun.
וַיְהִי כַּעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים וַיִּגֹּף יְהֹוָה אֶת־נָבָל וַיָּמֹת׃ (לח) - Et il arriva, au bout d'environ dix jours, que l'Éternel frappa Naval, et il mourut. (38)
Et pourquoi le Saint béni soit-Il l'a-t-il tué à ce moment précis ? Parce qu'au moment où Avigaïl est allée vers David, elle-même étant l'étincelle sainte liée à Naval, la dernière étincelle est sortie de lui, et il ne lui restait plus aucune étincelle de sainteté. Et aussitôt : "l'Éternel frappa Naval, et il mourut".
וַיִּשְׁמַע דָּוִד כִּי מֵת נָבָל וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֲשֶׁר רָב אֶת־רִיב חֶרְפָּתִי מִיַּד נָבָל וְאֶת־עַבְדּוֹ חָשַׂךְ מֵרָעָה וְאֵת רָעַת נָבָל הֵשִׁיב יְהֹוָה בְּרֹאשׁוֹ וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיְדַבֵּר בַּאֲבִיגַיִל לְקַחְתָּהּ לוֹ לְאִשָּׁה׃ (לט) - Et David apprit que Naval était mort, et il dit : Béni soit l'Éternel qui a défendu la cause de mon outrage de la main de Naval, et qui a préservé Son serviteur du mal, et l'Éternel a fait retomber le mal de Naval sur sa propre tête. Puis David envoya parler à Avigaïl pour la prendre pour femme. (39)
David reconnaît que ce n'est pas lui qui a accompli l'acte, mais le Saint béni soit-Il, car son heure de mourir était désormais venue, une fois toutes les étincelles de sainteté sorties de lui. Et aussitôt il envoie prendre Avigaïl pour femme, elle qui est l'étincelle sainte qu'il devait réparer : cette goutte qui était sortie d'Adam haRichon et que la Toumah lui avait dérobée, David revient maintenant, lui qui est Adam haRichon, la reprendre, et par là il achève sa réparation et la ramène à la sainteté.
Le discours d'Avigaïl n'est pas une digression, mais le cœur du sujet. Au niveau révélé, selon le Malbim, elle énumère devant David trois étapes de sa vie : les guerres de l'Éternel qu'il a menées, sa condition de pourchassé, et la royauté à venir, et à partir de chacune elle prouve qu'il ne doit pas salir son histoire par une guerre pour son honneur personnel, et qu'un tel acte serait pour lui une pierre d'achoppement et un obstacle, aussi bien du côté de Chaoul que du côté des jugements capitaux qui viendront devant lui en tant que roi. Et au niveau caché, selon le Arizal, elle lui dit : "le cœur de mon seigneur" est Lavan, Naval étant la réincarnation de Lavan, et Yaakov ne l'a pas tué tant que les étincelles de sainteté ne s'étaient pas épuisées en lui, si bien que le tuer maintenant serait un versement de sang gratuit. Et lorsque la dernière étincelle est sortie de lui avec le départ d'Avigaïl vers David, l'Éternel l'a aussitôt frappé. Ainsi la boucle est bouclée : Adam haRichon, Yaakov, David ; Lavan et Naval ; Léa et Avigaïl, tout se relie dans un seul chapitre de Chmouel A.