Le chapitre 20 de Chmouel A est l'un des chapitres les plus poignants du livre : David a déjà fui Chaoul, et il vient trouver Yonatan afin de tirer au clair, une fois pour toutes, s'il s'agit d'une persécution occasionnelle liée au mauvais esprit, ou bien d'une condamnation absolue. De cet éclaircissement naît le plan des signaux au moyen des flèches, une alliance éternelle est conclue entre Yonatan et David, et la jalousie de Chaoul se révèle dans toute sa force. Nous suivrons l'ordre des versets, principalement à la lumière des commentaires du Malbim.
וַיִּבְרַח דָּוִד מִנָּיוֹת בָּרָמָה וַיָּבֹא וַיֹּאמֶר לִפְנֵי יְהוֹנָתָן מֶה עָשִׂיתִי מֶה־עֲוֺנִי וּמֶה־חַטָּאתִי לִפְנֵי אָבִיךָ כִּי מְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשִׁי׃ - David s'enfuit de Nayot à Rama, il vint et dit devant Yonatan : qu'ai-je fait, quelle est ma faute et quel est mon péché devant ton père, pour qu'il cherche à me prendre la vie ?
Nous avons vu à la fin du chapitre précédent que Chaoul prophétise, et que, pendant sa prophétie, David saisit l'occasion et s'enfuit. Il arrive maintenant chez Yonatan et demande : "Qu'ai-je fait" - quelle faute ai-je commise de mon propre chef. "Quelle est ma faute et quel est mon péché devant ton père" - peut-être y a-t-il une chose qui n'est pas une faute en elle-même, mais qui, à l'égard de ton père, est considérée comme une faute, comme une atteinte quelconque à la royauté. Dis-moi ce que j'ai fait, peut-être y a-t-il en moi une faute quelconque envers ton père.
וַיֹּאמֶר לוֹ חָלִילָה לֹא תָמוּת הִנֵּה לֹא־יַעֲשֶׂה אָבִי דָּבָר גָּדוֹל אוֹ דָּבָר קָטֹן וְלֹא יִגְלֶה אֶת־אׇזְנִי וּמַדּוּעַ יַסְתִּיר אָבִי מִמֶּנִּי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה אֵין זֹאת׃ - Il lui dit : à Dieu ne plaise, tu ne mourras pas. Voici, mon père ne fait aucune chose grande ou petite sans me la révéler, et pourquoi mon père me cacherait-il cette chose ? Il n'en est rien.
Voilà un immense étonnement. Car au chapitre précédent nous avons vu que Yonatan lui-même avait tenté de clarifier les choses, disant à son père que David avait risqué sa vie pour lui, et que Chaoul lui avait juré "par la vie de l'Éternel, il ne sera pas mis à mort" - et aussitôt après, il chercha à frapper David de sa lance. Comment donc peut-il maintenant promettre à David qu'il n'a rien à craindre, que son père ne fera aucune chose petite ou grande sans la lui révéler ?
Le Radak explique que Yonatan était persuadé que tous les actes de Chaoul provenaient uniquement du mauvais esprit qui l'épouvantait. Il pensait donc qu'au moment où le mauvais esprit ne serait plus sur lui, David pourrait revenir se tenir devant lui et le servir comme aux jours d'autrefois, sans craindre pour sa vie. Mais en réalité, comme nous l'avons vu, chez Chaoul la chose était composée de deux facteurs : d'un côté le mauvais esprit qui l'épouvantait, et de l'autre sa jalousie envers David qui s'était éveillée. Chaoul craignait que si David régnait, il le poursuive, lui et sa famille, et tue tous les descendants du roi précédent afin d'affermir sa royauté ; dès lors David a le statut de poursuivant (rodef), et selon la règle "celui qui vient te tuer, hâte-toi de le tuer", il faudrait le devancer et le tuer. Yonatan soutient : il n'est pas possible que mon père me cache une véritable intention de te tuer ; si tel est le cas, toute la persécution ne provient que du mauvais esprit. Et les moments où le mauvais esprit repose sur lui - qui sont peu nombreux - tu pourras te garder de te trouver devant lui.
Le Malbim ajoute : Yonatan dit à David que le fait que son père ait envoyé des hommes le capturer n'avait pas pour but de le tuer, mais seulement pour qu'il ne s'enfuie pas. Car sinon - est-il possible que mon père cherche à te tuer sans me le révéler ?
וַיִּשָּׁבַע עוֹד דָּוִד וַיֹּאמֶר יָדֹעַ יָדַע אָבִיךָ כִּי־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וַיֹּאמֶר אַל־יֵדַע־זֹאת יְהוֹנָתָן פֶּן־יֵעָצֵב וְאוּלָם חַי־ה' וְחֵי נַפְשֶׁךָ כִּי כְפֶשַׂע בֵּינִי וּבֵין הַמָּוֶת׃ - David jura encore et dit : ton père sait bien que j'ai trouvé grâce à tes yeux, et il s'est dit : que Yonatan ne sache pas cela, de peur qu'il ne s'attriste. Mais, par la vie de l'Éternel et par la vie de ton âme, il n'y a qu'un pas entre moi et la mort.
David n'est pas d'accord avec ses paroles, et lui explique pourquoi son père ne lui dévoile pas ses agissements : ton père sait que j'ai trouvé grâce à tes yeux, et il ne veut pas t'attrister. On peut ajouter que David voulait aussi dire par là que ton père craint que, si tu connais ses agissements, tu me les révèles. Il jure alors par la vie de l'Éternel et par la vie de ton âme : sache que je me trouve dans un danger constant, et qu'il n'y a qu'un pas - une enjambée - entre moi et la mort. Car il a lancé sur moi la lance pour me tuer, et l'on ne peut pas dire qu'il cherche seulement à me garder et non à me tuer.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד מַה־תֹּאמַר נַפְשְׁךָ וְאֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - Yehonatan dit à David : Que ton âme demande, et je le ferai pour toi.
La sagesse réside dans l'âme intelligente, et c'est pourquoi "que ton âme demande" signifie : que propose ta sagesse que je fasse. Je suis prêt à examiner la situation avec toi, à te sauver et à t'aider, donne un conseil.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוֹנָתָן הִנֵּה־חֹדֶשׁ מָחָר וְאָנֹכִי יָשֹׁב־אֵשֵׁב עִם־הַמֶּלֶךְ לֶאֱכוֹל וְשִׁלַּחְתַּנִי וְנִסְתַּרְתִּי בַשָּׂדֶה עַד הָעֶרֶב הַשְּׁלִשִׁית׃ - David dit à Yehonatan : Voici, demain c'est le Roch Hodech, et j'ai coutume de m'asseoir avec le roi pour manger. Laisse-moi partir, et je me cacherai dans les champs jusqu'au soir du troisième jour.
Demain c'est le Roch Hodech, et j'ai l'habitude de m'asseoir avec le roi pour manger. Dès que je ne serai pas là, le roi s'informera à mon sujet et cherchera à comprendre ce qui s'est passé, et je serai considéré comme rebelle envers la royauté. C'est pourquoi "laisse-moi partir", donne-moi la permission de m'en aller, et je me cacherai dans les champs jusqu'au soir du troisième jour. S'il ne s'informe pas le premier jour, il s'informera le deuxième, et jusqu'au soir du troisième jour j'attendrai là.
אִם־פָּקֹד יִפְקְדֵנִי אָבִיךָ וְאָמַרְתָּ נִשְׁאֹל נִשְׁאַל מִמֶּנִּי דָוִד לָרוּץ בֵּית־לֶחֶם עִירוֹ כִּי זֶבַח הַיָּמִים שָׁם לְכׇל־הַמִּשְׁפָּחָה׃ - Si ton père remarque mon absence, tu diras : David m'a instamment demandé de courir à Beit-Léhem, sa ville, car il y a là le sacrifice annuel pour toute la famille.
"Pakod" est de la racine signifiant "manquer", c'est-à-dire si mon père demande pourquoi j'étais absent. "Il m'a instamment demandé" : il a sollicité la permission par l'intermédiaire d'autres et non par lui-même, ce qui répond aussi à la question de savoir pourquoi il n'est pas venu lui-même auprès du roi pour demander la permission : il n'a pas pu, car il devait courir, et même à moi il n'a fait sa demande que par l'intermédiaire d'autres. "Le sacrifice annuel", un sacrifice fait chaque année, car "yamim" signifie année, comme dans "que la jeune fille reste avec nous quelque temps (yamim) ou une dizaine". Toute la famille a un repas de sacrifice annuel, et c'est pourquoi il n'a pas pu venir. On comprend ainsi ses excuses.
אִם־כֹּה יֹאמַר טוֹב שָׁלוֹם לְעַבְדֶּךָ וְאִם־חָרֹה יֶחֱרֶה לוֹ דַּע כִּי־כָלְתָה הָרָעָה מֵעִמּוֹ׃ - S'il dit ainsi : "bien", ton serviteur est en paix ; mais s'il s'enflamme de colère, sache que le mal est décidé de sa part.
S'il dit "bien", c'est-à-dire cela me convient et je suis d'accord, sache qu'il n'a pas de rancune contre moi et ne me poursuit pas. Et s'il se met en colère de ce que je ne suis pas venu, sache que l'affaire est tranchée, je suis marqué à ses yeux et il veut me tuer en toute circonstance.
Le Malbim éclaire ici un point intéressant : en apparence il y a ici deux possibilités, mais en réalité il y en a quatre. La première, qu'il dise "bien" ; la deuxième, qu'il se mette en colère ; la troisième, qu'il ne demande rien du tout ; et la quatrième, qu'il demande mais ne réagisse ni en bien ni en mal, qu'on lui dise "sacrifice familial" et qu'il ne se mette pas en colère ni ne dise que c'est bien. Le Malbim dit : les deux cas intermédiaires, que David n'a pas mentionnés, restent dans le doute, et l'on ne peut rien trancher sur leur base. C'est seulement s'il dit "bien" que nous saurons qu'il est bien disposé envers toi, et c'est seulement s'il se met en colère que nous saurons qu'il t'est hostile.
וְעָשִׂיתָ חֶסֶד עַל־עַבְדֶּךָ כִּי בִּבְרִית ה' הֵבֵאתָ אֶת־עַבְדְּךָ עִמָּךְ וְאִם־יֶשׁ־בִּי עָוֺן הֲמִיתֵנִי אַתָּה וְעַד־אָבִיךָ לָמָּה־זֶּה תְבִיאֵנִי׃ - Tu feras preuve de bonté envers ton serviteur, car c'est dans une alliance de l'Eternel que tu as fait entrer ton serviteur avec toi. Et s'il y a en moi une faute, fais-moi mourir toi-même; mais pourquoi donc me mènerais-tu jusqu'à ton père?
Au cas où ton père se mettrait en colère, David demande que Yehonatan lui révèle la chose pour trois raisons: au nom de la bonté, au nom de l'alliance que nous avons conclue, et au nom de la justice, car il n'y a en moi aucune faute. Et si malgré tout tu penses qu'il y a en moi quelque chose, et que pour cela tu ne me révéleras rien, pourquoi devrais-tu me mener jusqu'à ton père? Fais-moi mourir toi-même, frappe-moi toi-même.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן חָלִילָה לָּךְ כִּי אִם־יָדֹעַ אֵדַע כִּי־כָלְתָה הָרָעָה מֵעִם אָבִי לָבוֹא עָלֶיךָ וְלֹא אֹתָהּ אַגִּיד לָךְ׃ - Yehonatan dit: Loin de toi une telle chose! Car si je savais avec certitude que le mal est décidé de la part de mon père pour fondre sur toi, ne te le révélerais-je pas?
Loin de toi une faute, il n'y a en toi aucune faute. Et si tu crains que je te livre à la main de mon père, est-il concevable que, si un malheur venait à te menacer de la part de mon père, je ne te le révèle pas dans tous ses détails? A Dieu ne plaise, je te dirai tout.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוֹנָתָן מִי יַגִּיד לִי אוֹ מַה־יַּעַנְךָ אָבִיךָ קָשָׁה׃ - David dit à Yehonatan: Qui m'avertira, ou bien si ton père te répond durement?
Il y a ici deux craintes. La première: il te sera difficile de m'avertir par l'intermédiaire d'un messager, car la chose se découvrirait et l'on saurait que tu as envoyé un messager pour entrer en contact avec David et lui transmettre des nouvelles de la bouche du roi. La seconde: "si ton père te répond durement", peut-être ne sauras-tu pas interpréter correctement les réactions de ton père, et tu ne sauras pas reconnaître ce qui, chez lui, constitue une réaction dure. Il se pourrait que tu me dises "il ne me semble pas que cela le dérange tant que cela", alors qu'au fond de lui s'est déchaînée une tempête, et alors tu me rassurerais, et à Dieu ne plaise j'en subirais un grand tort.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד לְכָה וְנֵצֵא הַשָּׂדֶה וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם הַשָּׂדֶה׃ - Yehonatan dit à David: Viens, sortons dans les champs. Et ils sortirent tous deux dans les champs.
Lorsque Yehonatan en vint à détailler les choses et à conclure une alliance avec lui, il lui dit sortons dans les champs, afin que ces paroles ne soient pas entendues ni divulguées. Car si Chaoul apprenait le plan conclu entre Yehonatan et David, cela attiserait sa fureur.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כִּי־אֶחְקֹר אֶת־אָבִי כָּעֵת מָחָר הַשְּׁלִשִׁית וְהִנֵּה־טוֹב אֶל־דָּוִד וְלֹא־אָז אֶשְׁלַח אֵלֶיךָ וְגָלִיתִי אֶת־אׇזְנֶךָ׃ - Yehonatan dit à David: Par l'Eternel, Dieu d'Israël, je sonderai mon père vers cette heure-ci demain ou le surlendemain, et voici, s'il est bien disposé envers David, alors n'enverrai-je pas vers toi pour te le faire savoir?
Yehonatan prête serment. Le premier jour je ne sonderai pas, j'attendrai; peut-être mon père ne remarquera-t-il rien et ne demandera-t-il rien. Et si le lendemain non plus il ne demande rien à ton sujet, je me trouverai dans l'embarras, n'ayant aucun indice et ne sachant pas ce qui lui passe par la tête, et alors je le sonderai le troisième jour. Et si la réponse est bonne, je t'enverrai un messager, car lorsque la réponse est bonne rien n'empêche d'envoyer un messager et il n'arrivera rien de fâcheux. Et ici se trouve également répondue la crainte de David: tu crains que je ne sache pas interpréter correctement les intentions de mon père? Ne t'inquiète pas, je le sonderai d'une manière qui me révélera son sentiment de façon tout à fait claire, et je n'essaierai pas de déduire quoi que ce soit d'une réponse immédiate qu'il me donnerait.
כֹּה־יַעֲשֶׂה ה' לִיהוֹנָתָן וְכֹה יֹסִיף כִּי־יֵיטִב אֶל־אָבִי אֶת־הָרָעָה עָלֶיךָ וְגָלִיתִי אֶת־אׇזְנֶךָ וְשִׁלַּחְתִּיךָ וְהָלַכְתָּ לְשָׁלוֹם וִיהִי ה' עִמָּךְ כַּאֲשֶׁר הָיָה עִם־אָבִי׃ - Que Hachem fasse ainsi à Yonatan et ainsi qu'Il ajoute, si mon père se plaît à te faire du mal, je te le révélerai et je te laisserai partir, et tu iras en paix, et que Hachem soit avec toi comme Il fut avec mon père.
Maintenant il jure sur l'autre versant. "S'il plaît à mon père de te faire du mal" : je parlerai de toi en mal devant mon père afin de le sonder, et si je vois qu'il lui est agréable d'entendre du mal à ton sujet, telle est la finesse de l'investigation, dire du mal de toi pour l'aiguillonner et observer ses réactions. Et remarquez : ici il est écrit "je te le révélerai", sans intermédiaire. Ce n'est que du côté de la possibilité favorable que la chose passera par un messager, mais du côté du mal, je le ferai moi-même.
וְלֹא אִם־עוֹדֶנִּי חָי וְלֹא־תַעֲשֶׂה עִמָּדִי חֶסֶד ה' וְלֹא אָמוּת׃ - Et non seulement tant que je suis en vie tu useras envers moi de la bonté de Hachem, mais aussi pour que je ne meure pas.
Le verset est difficile et comporte plusieurs négations. Le Malbim explique : Yonatan n'a conclu avec lui une alliance que pour l'époque où David accédera à la royauté. Il y a ici deux craintes : que deviendra Yonatan jusqu'à ce que David accède à la royauté, et que deviendra-t-il après qu'il y sera parvenu. En effet, selon l'usage habituel, lorsqu'un nouveau roi montait au pouvoir, il tuait toute la dynastie du roi précédent, comme lors d'un coup d'État. Pourquoi ? Parce que l'homme le plus dangereux pour s'emparer de la royauté est le fils du roi précédent : il a un statut auprès du peuple, on le connaît, il maîtrise les affaires, il a les manières royales en tant que fils de roi, et il connaît les acteurs et sait comment les manœuvrer. C'est pourquoi nous verrons par la suite que l'on alla tuer Ich-Bochet fils de Chaoul, et que l'on vint l'annoncer à David avec joie, "nous avons tué la personne de ton ennemi", et non seulement il ne se réjouit pas, mais il les fit même exécuter. Yonatan demande donc une protection dans les deux situations : dès maintenant, avant que tu accèdes à la royauté, qu'il y ait un accord entre nous, et aussi lorsque tu régneras, que tu uses envers moi de bonté et ne me mettes pas à mort.
וְלֹא־תַכְרִית אֶת־חַסְדְּךָ מֵעִם בֵּיתִי עַד־עוֹלָם וְלֹא בְּהַכְרִת ה' אֶת־אֹיְבֵי דָוִד אִישׁ מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה׃ - Et tu ne retrancheras pas ta bonté d'avec ma maison à jamais, et non plus lorsque Hachem retranchera chacun des ennemis de David de la surface de la terre.
"À jamais" : même après ma mort. Et même si Hachem retranche tous les ennemis de David, y compris toute la maison de Chaoul, tu es néanmoins tenu par ton serment de ne pas retrancher ta bonté d'avec ma maison, et tu seras un bouclier pour eux afin que les membres de ma maison ne soient pas anéantis avec la maison de Chaoul. Et cela, nous le verrons par la suite avec une précision admirable : Yonatan a énoncé ici tout ce qui adviendra. Hachem a retranché la maison de Chaoul, comme nous le verrons dans l'épisode de Ritspa fille d'Aya et de ses fils, et David a usé de bonté avec la famille de Yonatan, parce qu'il lui avait juré.
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן עִם־בֵּית דָּוִד וּבִקֵּשׁ ה' מִיַּד אֹיְבֵי דָוִד׃ - Et Yonatan conclut une alliance avec la maison de David, et que Hachem la réclame de la main des ennemis de David.
Yonatan conclut une alliance non seulement avec David lui-même, mais avec toute la maison de David : Mikhal sa femme, Yichaï son père et ses fils, tous furent inclus dans l'alliance afin de les sauver de la main des ennemis de David. Car celui qui est poursuivi par le roi, malheur aussi à sa famille. Et cette alliance, comme il en va des alliances, est une alliance réciproque : moi je m'engage envers toi et toi tu t'engages envers moi. Et que signifie "et que Hachem réclame" ? C'est un ajout : Yonatan prie et demande à Hachem de l'aider à accomplir cela. On voit donc que le verset se divise ainsi : "Et Yonatan conclut une alliance avec la maison de David... de la main des ennemis de David", et au milieu "et que Hachem réclame", il demande à Hachem de l'aider en cela.
וַיּוֹסֶף יְהוֹנָתָן לְהַשְׁבִּיעַ אֶת־דָּוִד בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כִּי־אַהֲבַת נַפְשׁוֹ אֲהֵבוֹ׃ - Et Yonatan continua de faire jurer David par l'amour qu'il lui portait, car il l'aimait de l'amour de son âme.
Il ne continua pas à le faire jurer parce qu'il craignait qu'il n'accomplisse pas. Le Metsoudat David explique qu'il en éprouvait du plaisir : une fois la chose scellée, que David régnerait, cela lui procurait une joie et une jouissance immenses, et c'est pourquoi il continua de le faire jurer. Et le Malbim explique : il le fit jurer "par l'amour qu'il lui portait", par l'amour qui existait entre eux. Comme ils s'aimaient d'un amour de l'âme, il le fit jurer par la chose la plus grande qui existait entre eux, à savoir l'amour et la proximité entre eux deux, car il n'y avait rien de plus grand que cela.
וַיֹּאמֶר־לוֹ יְהוֹנָתָן מָחָר חֹדֶשׁ וְנִפְקַדְתָּ כִּי יִפָּקֵד מוֹשָׁבֶךָ׃ - Yehonatan lui dit : demain c'est Roch 'Hodech, on remarquera ton absence, car ta place restera vide.
Rachi explique : tous ceux qui mangent à la table du roi ont coutume de venir s'attabler le jour de fête. "On remarquera ton absence" - mon père te cherchera et demandera où tu es, "car ta place restera vide" - il verra le siège inoccupé.
וְשִׁלַּשְׁתָּ תֵּרֵד מְאֹד וּבָאתָ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־נִסְתַּרְתָּ שָּׁם בְּיוֹם הַמַּעֲשֶׂה וְיָשַׁבְתָּ אֵצֶל הָאֶבֶן הָאָזֶל׃ - Pendant trois jours tu descendras profondément et tu viendras à l'endroit où tu t'étais caché le jour de l'ouvrage, et tu t'assiéras près de la pierre Azel.
"Pendant trois jours tu descendras profondément" - divise le champ en trois parties, et chaque jour enfonce-toi et éloigne-toi davantage. Le premier jour, le danger n'est pas encore grand. Le deuxième jour, il est plus important, car hier déjà le roi a remarqué ton absence, et il est possible qu'il envoie te chercher ; c'est pourquoi tu entreras encore un tiers plus loin. Et le troisième jour, qui est le deuxième jour de Roch 'Hodech, c'est déjà le deuxième jour où l'on remarque ton absence, et il est fort possible que le roi se mette encore plus en colère et comprenne qu'il y a là quelque chose de prémédité ; le premier jour on pouvait encore mettre cela sur le compte du hasard, le deuxième jour ce n'est plus possible. C'est pourquoi "tu descendras profondément" - enfonce-toi profondément dans le champ et éloigne-toi, afin que mon père ne puisse t'atteindre même s'il entend des rumeurs sur l'endroit où tu te trouves.
"Le jour de l'ouvrage" - un jour où l'on accomplit un travail, car à Roch 'Hodech on avait coutume de ne pas travailler ; c'est-à-dire cache-toi à l'endroit où tu te cachais les jours ordinaires. Certains expliquent "le jour de l'ouvrage" - le jour même où nous avons parlé entre nous et où nous nous sommes mis d'accord. "La pierre Azel" - une pierre-repère, dont les voyageurs se servaient pour marquer l'endroit, comme on marque aujourd'hui les carrefours. Et pourquoi l'appelle-t-on "Azel" ? De la racine signifiant marcher, "azal ve-ata" - va et vient ; la pierre qui sert de repère aux voyageurs. C'est là que tu te cacheras.
וַאֲנִי שְׁלֹשֶׁת הַחִצִּים צִדָּה אוֹרֶה לְשַׁלַּח־לִי לְמַטָּרָה׃ - Et moi, je tirerai les trois flèches de côté, comme si je visais une cible.
Je tirerai trois flèches : la première, puis la deuxième plus loin, et je les lancerai du côté de la pierre comme si je visais une cible. Et pourquoi précisément avec des flèches ? La flèche symbolise la médisance, comme il est dit "leur langue est une flèche acérée". Et nos Sages disent que la langue est appelée "lichna telitaï", la langue triple, car elle tue trois personnes : celui qui parle, celui qui écoute, et celui dont on parle. C'est pourquoi trois flèches : par elles tu comprendras ce qu'a produit ici la médisance. Car si c'est la médisance qu'on a rapportée à Chaoul - ces hommes que nous verrons plus loin l'irriter, Doeg l'Édomite et A'hitofel, qui ont excité sa colère contre David - qui en a été la cause, je saurai si la chose est de l'ordre de ces flèches qui ont agi et poussé Chaoul à vouloir te tuer.
וְהִנֵּה אֶשְׁלַח אֶת־הַנַּעַר לֵךְ מְצָא אֶת־הַחִצִּים אִם־אָמֹר אֹמַר לַנַּעַר הִנֵּה הַחִצִּים מִמְּךָ וָהֵנָּה קָחֶנּוּ וָבֹאָה כִּי־שָׁלוֹם לְךָ וְאֵין דָּבָר חַי־ה'׃ - Et voici, j'enverrai le garçon : va, trouve les flèches. Si je dis au garçon : voici, les flèches sont en deçà de toi, ici, prends-les et viens, car c'est la paix pour toi et il n'y a rien, par la vie de Hachem.
וְאִם־כֹּה אֹמַר לָעֶלֶם הִנֵּה הַחִצִּים מִמְּךָ וָהָלְאָה לֵךְ כִּי שִׁלַּחֲךָ ה'׃ - Mais si je dis ainsi au jeune homme : voici, les flèches sont au-delà de toi, va, car Hachem t'envoie au loin.
"Prends-les et viens" - Rachi explique : sors toi-même de ta cachette, prends-les et viens vers moi, car tu n'as rien à craindre, puisque le Saint béni soit-Il veut que tu sois ici et que tu ne craignes point. Le Malbim relève un changement intéressant : dans le premier verset il est écrit "au garçon" (naar) et dans le second "au jeune homme" (élem). Il y a ici deux signaux. Le premier est simple et explicite dans le langage du verset : "ici" (hena) - signe que tu dois venir ici ; "au-delà" (halea) - signe que tu dois fuir au loin. Le signal supplémentaire réside dans la différence entre "naar" et "élem" : le mot "élem" indique davantage la rapidité et la vigueur que le mot "naar". C'est pourquoi si la flèche se trouve dans un endroit proche, et que je dis "ici", je l'appellerai "naar" - car il n'est pas nécessaire d'être rapide pour chercher des flèches proches, et de même tu n'as pas besoin de te hâter de fuir mais tu peux te dévoiler devant moi. Mais si je tire vers un endroit lointain, je l'appellerai "élem", pour qu'il se hâte de les trouver vite - et c'est le signe que tu dois te hâter de fuir. Il ressort que l'endroit où tombent les flèches indique s'il faut fuir ou rester, et le mot "naar" ou "élem" indique avec quelle rapidité et quel empressement tu dois agir. Et si tu entends "au jeune homme... au-delà de toi" - non seulement tu dois fuir, mais il vaut mieux que tu fuies aussi vite que possible, car le danger est proche et grand.
Et pourquoi fallait-il des signaux aussi détaillés ? Parce que, comme nous l'avons expliqué plus haut, il y a quatre possibilités entre lesquelles hésiter : franchement en ta faveur, franchement à ton détriment, et deux possibilités intermédiaires. C'est pourquoi il a fallu donner des signaux supplémentaires qui rendent compte aussi des situations qui ne sont pas entièrement claires. Et pourquoi a-t-il choisi des signaux de flèches plutôt que de venir lui parler en secret ? Certains expliquent qu'il craignait d'être découvert au moment où ils parleraient en secret, et d'autres expliquent qu'il craignait la médisance.
וְהַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֲנִי וָאָתָּה הִנֵּה ה' בֵּינִי וּבֵינְךָ עַד־עוֹלָם׃ - Et quant à la parole que nous avons dite, moi et toi, voici, Hachem est entre moi et toi pour toujours.
Dans le cas où tu serais contraint de fuir, il se trouve que ceci est notre dernière rencontre, et ce que nous avons dit restera entre nous pour toujours. On l'explique aussi par allusion : "voici, Hachem est entre moi et toi" - sache ce qui est au-dessus de toi, un oeil qui voit et une oreille qui entend. Ne pense pas que ce que nous avons dit en secret reste secret ; même ce qui est fait en cachette, le Saint béni soit-Il s'y trouve et le Saint béni soit-Il l'entend.
וַיִּסָּתֵר דָּוִד בַּשָּׂדֶה וַיְהִי הַחֹדֶשׁ וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ אֶל־הַלֶּחֶם לֶאֱכוֹל׃ - David se cacha dans le champ, et ce fut le début du mois, et le roi s'assit pour manger le repas.
וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ עַל־מוֹשָׁבוֹ כְּפַעַם בְּפַעַם אֶל־מוֹשַׁב הַקִּיר וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן וַיֵּשֶׁב אַבְנֵר מִצַּד שָׁאוּל וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד׃ - Le roi s'assit à sa place comme à l'accoutumée, à la place près du mur ; Yehonatan se leva, Avner s'assit à côté de Chaoul, et la place de David resta vide.
Ce verset est très difficile : que signifie le fait que Yehonatan se lève ? Et que vient faire Avner ici ? Il aurait suffi d'écrire que David était absent et que sa place resta vide. Le Malbim explique : Yehonatan ne s'asseyait pas à côté du roi, car nos Sages ont dit que le fils ne s'installe pas à table à côté de son père. S'installer pour le repas, lorsqu'une personne est assise sur son côté gauche à demi couchée, n'est pas une marque de respect pour un fils à côté de son père, surtout quand le père est un roi. C'est pourquoi il y avait quelqu'un qui les séparait, et qui était-ce ? David. Cette fois-ci Yehonatan s'assit à sa place habituelle, et lorsque le roi arriva, une place vide demeura entre eux. Yehonatan, qui voulait que son père le remarque bien, se leva aussitôt, car il n'y avait personne pour s'interposer entre lui et le roi, et il n'est pas respectueux de s'installer à côté de son père. Comme il s'était levé, Avner ben Ner comprit aussitôt qu'il devait s'intercaler entre eux et faire séparation entre Chaoul et Yehonatan, et il vint s'asseoir à la place habituelle de David. Il ressort ainsi que "Yehonatan se leva" ne signifie pas qu'il quitta sa place, mais seulement qu'il se leva ; "Avner s'assit à côté de Chaoul" parce qu'il vit qu'il n'y avait personne pour faire séparation ; "et la place de David resta vide" car le siège à côté de Yehonatan, de l'autre côté, à l'endroit où Avner était assis auparavant, resta vide. Et tout cela Yehonatan le fit afin que son père remarque l'absence de David, et qu'il n'y ait pas de situation où il ne le remarquerait pas.
וְלֹא־דִבֶּר שָׁאוּל מְאוּמָה בַּיּוֹם הַהוּא כִּי אָמַר מִקְרֶה הוּא בִּלְתִּי טָהוֹר הוּא כִּי־לֹא טָהוֹר׃ - Chaoul ne dit rien ce jour-là, car il pensa : c'est un incident, il est impur, car il n'est pas pur.
Chaoul ne dit rien, car il pensait qu'une impureté quelconque était arrivée à David et qu'à cause d'elle il n'avait pu venir. Mais que signifie ce "car il n'est pas pur" redoublé ? Le Malbim dit une chose merveilleuse : "c'est un incident, il est impur" - il lui est arrivé un incident impur, par exemple qu'il ait eu une émission. Et pourquoi cela lui arrive-t-il ? "car il n'est pas pur" - parce que David lui-même n'est pas pur, qu'il a des pensées de transgression ou qu'il s'occupe de choses interdites, et il n'est donc pas étonnant qu'il en arrive aussi à un incident impur. Et l'on entend déjà ici la haine de Chaoul envers David : à qui arrive un incident impur ? À celui qui n'est pas pur.
וַיְהִי מִמׇּחֳרַת הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ מַדּוּעַ לֹא־בָא בֶן־יִשַׁי גַּם־תְּמוֹל גַּם־הַיּוֹם אֶל־הַלָּחֶם׃ - Et le lendemain, le deuxième jour du mois, la place de David resta vide, et Chaoul dit à Yehonatan son fils : pourquoi le fils de Yichaï n'est-il pas venu au repas, ni hier ni aujourd'hui ?
Le deuxième jour de Roch 'Hodech, Chaoul demande, et il ne dit pas "pourquoi David n'est-il pas venu" mais "le fils de Yichaï". C'est une manière de mépris, comme nous l'avons dit, lorsqu'une personne désigne son prochain par le nom de son père, comme s'il ne méritait pas d'être considéré par son propre nom mais seulement par le nom de son père.
Et l'on dit ici par allusion : "pourquoi le fils de Yichaï n'est-il pas venu, ni hier ni aujourd'hui" - tu te demandes pourquoi le Machia'h fils de David tarde ? Voilà des milliers d'années que nous prions pour la venue du Machia'h, pourquoi ne vient-il pas ? La réponse : "au repas". Toutes nos prières sont "au repas" - Maître du monde, donne la subsistance, qu'il y ait de quoi manger, qu'il y ait de l'argent, que nous gagnions au loto, qu'il y ait une maison, qu'il y ait une villa, qu'il y ait une Volvo. Toutes les demandes de l'homme sont "au repas". Mais qui prie vraiment pour la souffrance de la Che'hina ? Qui prie parce qu'il veut que la Che'hina sorte de l'exil ? Les justes. Mais la plupart des gens : "au repas". Le fils de Yichaï n'est pas venu, parce que nous prions pour les affaires matérielles et non pour les affaires spirituelles.
וַיַּעַן יְהוֹנָתָן אֶת־שָׁאוּל נִשְׁאֹל נִשְׁאַל דָּוִד מֵעִמָּדִי עַד־בֵּית לָחֶם׃ - Yehonatan répondit à Chaoul : David m'a instamment demandé la permission d'aller jusqu'à Beit Lehem.
וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי נָא כִּי זֶבַח מִשְׁפָּחָה לָנוּ בָּעִיר וְהוּא צִוָּה־לִי אָחִי וְעַתָּה אִם־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אִמָּלְטָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת־אֶחָי עַל־כֵּן לֹא־בָא אֶל־שֻׁלְחַן הַמֶּלֶךְ׃ - Il a dit : laisse-moi partir, car nous avons un sacrifice de famille en ville, et mon frère m'y a convié. Maintenant, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, laisse-moi m'échapper pour voir mes frères. C'est pourquoi il n'est pas venu à la table du roi.
Tout d'abord, Yehonatan répond : sache que la chose s'est faite avec autorisation, "David m'a instamment demandé la permission". Et pourquoi lui ai-je donné cette permission ? Parce qu'il a dit qu'ils avaient un sacrifice de famille en ville, sans autre choix, et que son frère lui avait ordonné de venir. Et remarque bien le langage : "laisse-moi m'échapper pour voir mes frères". Il n'a pas dit "j'irai festoyer", c'est-à-dire ne pense pas qu'il y soit allé parce que les mets là-bas sont meilleurs que les tiens, mais tout le but était de voir ses frères. C'est pourquoi il n'est pas venu à la table du roi.
וַיִּחַר־אַף שָׁאוּל בִּיהוֹנָתָן וַיֹּאמֶר לוֹ בֶּן־נַעֲוַת הַמַּרְדּוּת הֲלוֹא יָדַעְתִּי כִּי־בֹחֵר אַתָּה לְבֶן־יִשַׁי לְבׇשְׁתְּךָ וּלְבֹשֶׁת עֶרְוַת אִמֶּךָ׃ - La colère de Chaoul s'enflamma contre Yehonatan, et il lui dit : fils d'une femme perverse et rebelle, ne sais-je pas que tu prends parti pour le fils de Yichaï, à ta honte et à la honte de la nudité de ta mère ?
Que signifie "fils d'une femme perverse et rebelle" (ben naavat hamardout) ? Plusieurs explications ont été données. Rachi explique "naavat" du langage du mouvement (tenoua), errant et vagabond, c'est-à-dire tu es un fils qui s'est écarté du droit chemin et qui mérite d'être châtié et corrigé, et "mardout" du langage de la correction (makat mardout).
Rachi apporte une autre explication au nom de nos Sages, selon l'épisode des Benjaminites qui enlevèrent des filles de Chilo sorties danser dans les vignes. Souvenez-vous : après l'épisode de la concubine de Guivea, il resta parmi les Benjaminites six cents hommes. Quatre cents d'entre eux trouvèrent une épouse parmi les filles de Yavech Guilad, et les deux cents restants n'avaient pas d'épouse. Ils dirent : allons et permettons-leur d'enlever chacun une femme parmi les filles d'Israël sorties danser dans les vignes ; et puisque ce n'est pas nous qui leur avons donné nos filles pour épouses, nous ne transgresserons pas le serment, mais ce sont eux qui viendront les prendre pour eux-mêmes. Et ainsi en fut-il. Et nos Sages disent que l'enlèvement n'était pas au sens où nous l'entendons, mais chacun voyait une femme, lui parlait, voyait qu'elle lui convenait et l'épousait. Mais nos Sages disent qu'il y avait là quelqu'un qui n'enleva pas mais fut enlevé, et c'était Chaoul. Car Chaoul était plus grand que tout le peuple et beau de visage, et par ailleurs il était réservé, d'une grande pudeur et d'une grande humilité, et c'est pourquoi elle vint, s'enhardit et le poursuivit, et c'est elle qui l'enleva. Selon cela "naavat" fait référence aux vignes : "naavot" est l'endroit où l'on foule les raisins dans le pressoir, du langage de "yitfou naavohi behamar" (ses collines ruisselleront de vin). C'est-à-dire : c'est de l'endroit où l'on faisait le vin que commença la rébellion, car ta mère s'est conduite sans pudeur.
Et que signifie "à ta honte et à la honte de la nudité de ta mère" ? Ceux qui l'entendront diront : voici que tu aimes un homme que je hais ; est-il possible qu'un fils aime celui que son père hait ? Sans doute n'est-il pas entièrement ton père. Et alors ils diront de ta mère qu'elle a transgressé l'interdit des relations interdites et s'est livrée à l'adultère avec un autre, et c'est pourquoi est né un tel joyau qui va contre son père.
Et le Malbim explique d'une autre manière : la voie de la rébellion est qu'un serviteur se rebelle contre son maître pour secouer son joug et régner à sa place, comme Hérode qui se rebella contre les rois hasmonéens et les tua pour régner à leur place. Mais tu ne trouveras jamais qu'un fils se rebelle contre son père le roi pour établir quelqu'un d'autre à sa place et perdre ainsi la royauté de lui-même. La chose est contraire à toute logique, et bien qu'il y ait certainement en elle une grandeur immense, si un homme agit ainsi c'est une rébellion de folie et de distorsion de l'esprit. C'est pourquoi ce n'est pas une simple rébellion mais "naavat hamardout", une rébellion perverse ; "naavat" non pas du langage du mouvement mais du langage de la distorsion (meouvat), une rébellion qui ne se saisit ni par la logique ni par la raison. "Ne sais-je pas que tu prends parti pour le fils de Yichaï", et c'est pourquoi tu veux te rebeller contre moi, et cela à ta honte et à la honte de la nudité de ta mère, car par cela la royauté sera retirée de la descendance de ta mère et donnée à un homme étranger. Ta mère voulait voir son fils régner, et toi tu livres la royauté à un autre homme.
כִּי כׇל־הַיָּמִים אֲשֶׁר בֶּן־יִשַׁי חַי עַל־הָאֲדָמָה לֹא תִכּוֹן אַתָּה וּמַלְכוּתֶךָ וְעַתָּה שְׁלַח וְקַח אֹתוֹ אֵלַי כִּי בֶן־מָוֶת הוּא׃ - Car tous les jours où le fils de Yichaï vivra sur la terre, ni toi ni ta royauté ne seront affermis. Maintenant, envoie le chercher et amène-le-moi, car il est passible de mort.
Tous les jours où le fils de Yichaï vivra, même si ta royauté commence à s'établir, elle ne sera pas affermie (tikone), du langage de base et de fondement (ken), elle ne subsistera pas, car il se rebellera contre toi. C'est pourquoi, pour ton bien, il te convient de me l'amener, car il est passible de mort, puisqu'il s'est rebellé contre la royauté.
וַיַּעַן יְהוֹנָתָן אֶת־שָׁאוּל אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָמָּה יוּמַת מֶה עָשָׂה׃ - Yehonatan répondit à Chaoul son père et lui dit : pourquoi serait-il mis à mort ? Qu'a-t-il fait ?
Autrement dit : si Hachem l'a établi roi, en quoi est-il coupable, et que lui reproches-tu ?
וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת־הַחֲנִית עָלָיו לְהַכֹּתוֹ וַיֵּדַע יְהוֹנָתָן כִּי־כָלָה הִיא מֵעִם אָבִיו לְהָמִית אֶת־דָּוִד׃ - Chaoul brandit sa lance contre lui pour le frapper, et Yehonatan comprit que son père était résolu à faire mourir David.
"pour le frapper" - il semble qu'il n'avait pas l'intention de le tuer, mais de le frapper avec la lance, une expression de coup et non de mise à mort. C'est alors que Yehonatan comprit qu'il n'y avait pas ici deux interprétations et deux conclusions possibles : la conclusion était unique et claire, Chaoul veut tuer David.
וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן מֵעִם הַשֻּׁלְחָן בׇּחֳרִי־אָף וְלֹא־אָכַל בְּיוֹם־הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לֶחֶם כִּי נֶעְצַב אֶל־דָּוִד כִּי הִכְלִמוֹ אָבִיו׃ - Yehonatan se leva de table dans une vive colère, et il ne mangea pas de pain le second jour du mois, car il était affligé au sujet de David, parce que son père l'avait humilié.
Il avait deux raisons : la première, "il était affligé au sujet de David" - une grande peine de devoir se séparer de David et de ne plus pouvoir le rencontrer, puisque son père le poursuit et que c'est là un danger de mort. La seconde, "parce que son père l'avait humilié" - car il l'avait fait honte et l'avait appelé "fils d'une femme perverse et rebelle", le déshonorant devant tous les officiers. Il se trouve donc que Yehonatan sort blessé par Chaoul des deux côtés : il ne reverra plus David, et de plus son père le blesse.
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיֵּצֵא יְהוֹנָתָן הַשָּׂדֶה לְמוֹעֵד דָּוִד וְנַעַר קָטֹן עִמּוֹ׃ - Au matin, Yehonatan sortit dans le champ au rendez-vous convenu avec David, un jeune garçon avec lui.
"au matin" - le troisième jour du mois. "au rendez-vous convenu avec David" - au moment qu'il avait fixé pour David, ou à l'endroit désigné dont il était convenu avec lui. Et pourquoi prit-il un jeune garçon ? Afin qu'en raison de sa petitesse il ne remarque ni ne comprenne ce qui se passait.
וַיֹּאמֶר לְנַעֲרוֹ רֻץ מְצָא נָא אֶת־הַחִצִּים אֲשֶׁר אָנֹכִי מוֹרֶה הַנַּעַר רָץ וְהוּא־יָרָה הַחֵצִי לְהַעֲבִרוֹ׃ - Il dit à son garçon : cours, trouve donc les flèches que je vais tirer. Le garçon courut, et lui tira la flèche pour la faire passer au-delà de lui.
"pour la faire passer au-delà de lui" - il tira la première plus près et la seconde plus loin, afin qu'elle dépasse, pour pouvoir dire le signe "voici la flèche au-delà de toi".
וַיָּבֹא הַנַּעַר עַד־מְקוֹם הַחֵצִי אֲשֶׁר יָרָה יְהוֹנָתָן וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן אַחֲרֵי הַנַּעַר וַיֹּאמֶר הֲלוֹא הַחֵצִי מִמְּךָ וָהָלְאָה׃ - Le garçon arriva jusqu'à l'endroit de la flèche que Yehonatan avait tirée, et Yehonatan cria derrière le garçon et dit : la flèche n'est-elle pas au-delà de toi ?
וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן אַחֲרֵי הַנַּעַר מְהֵרָה חוּשָׁה אַל־תַּעֲמֹד וַיְלַקֵּט נַעַר יְהוֹנָתָן אֶת־הַחִצִּים וַיָּבֹא אֶל־אֲדֹנָיו׃ - Yehonatan cria derrière le garçon : vite, hâte-toi, ne t'arrête pas. Le garçon de Yehonatan ramassa les flèches et vint vers son maître.
Le garçon ramasse les flèches et revient. Le Radak fait remarquer : il est écrit "la flèche" (au singulier) et on lit "les flèches" (au pluriel), car au loin il n'a lancé qu'une seule flèche et non plusieurs, contrairement à ce qu'il avait dit au début : "les trois flèches, je les lancerai sur le côté". C'est pourquoi le texte emploie l'expression "la flèche".
וְהַנַּעַר לֹא־יָדַע מְאוּמָה אַךְ יְהוֹנָתָן וְדָוִד יָדְעוּ אֶת־הַדָּבָר׃ - Le garçon ne savait rien du tout, seuls Yehonatan et David connaissaient la chose.
Le garçon ne comprend absolument pas de quoi il s'agit, et pensait qu'il s'agissait d'un jeu innocent avec les flèches.
וַיִּתֵּן יְהוֹנָתָן אֶת־כֵּלָיו אֶל־הַנַּעַר אֲשֶׁר־לוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ הָבֵיא הָעִיר׃ - Yehonatan donna ses armes au garçon qui était à lui et lui dit : va, rapporte-les à la ville.
Il lui donne l'arc et les flèches et lui dit de les rapporter à la ville. Voilà la notion de "porteur d'armes". Et remarquez : bien qu'au début il ait dit qu'il appellerait "le jeune homme", ici il ne mentionne pas "jeune homme" mais "le garçon", c'est-à-dire : certes, tu dois fuir, mais tu n'as pas besoin de fuir avec une telle précipitation, car Chaoul n'a pas encore envoyé de troupes à ta recherche.
הַנַּעַר בָּא וְדָוִד קָם מֵאֵצֶל הַנֶּגֶב וַיִּפֹּל לְאַפָּיו אַרְצָה וַיִּשְׁתַּחוּ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וַיִּשְּׁקוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וַיִּבְכּוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ עַד־דָּוִד הִגְדִּיל׃ - Le garçon arriva, et David se leva du côté sud, tomba face contre terre et se prosterna trois fois ; ils s'embrassèrent l'un l'autre et pleurèrent l'un sur l'autre, jusqu'à ce que David pleura à haute voix.
"Le garçon arriva", le garçon partit et s'éloigna. "Et David se leva du côté sud", du lieu au sud où il s'était caché. Il tomba face contre terre et se prosterna trois fois, ils s'embrassèrent l'un l'autre et pleurèrent l'un sur l'autre "jusqu'à ce que David pleura à haute voix", jusqu'à ce que David se mit à pleurer avec de grands cris. Et Yehonatan prit peur, craignant que le bruit ne fasse remarquer aux passants des environs que le fils du roi et David se trouvaient là, et que la chose ne parvienne aux oreilles de Chaoul. C'est pourquoi il lui dit aussitôt :
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן לְדָוִד לֵךְ לְשָׁלוֹם אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְנוּ שְׁנֵינוּ אֲנַחְנוּ בְּשֵׁם ה' לֵאמֹר ה' יִהְיֶה בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּבֵין זַרְעִי וּבֵין זַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם׃ - Yehonatan dit à David : va en paix, car nous avons juré tous les deux au nom de l'Éternel en disant : que l'Éternel soit entre moi et toi, entre ma descendance et ta descendance, à jamais.
Souviens-toi de notre serment, que l'Éternel soit entre nous à jamais. Et remarquez qu'il lui dit "va vers la paix" (lekh lechalom) et non "va en paix" (bechalom) : David dit à Avchalom "va en paix" (bechalom), et il partit et fut tué ; tandis que Yehonatan dit "va vers la paix" (lechalom), et il resta en vie.
Les commentateurs demandent : si finalement ils se sont rencontrés face à face, à quoi servaient tous les signaux ? En réalité, il y avait bien la crainte qu'il ne puisse pas le rencontrer du tout, s'il y avait eu là des gens, et c'est pourquoi il avait préparé le signal ; mais en fait il n'y avait personne, et il put le rencontrer face à face. Il y a une autre explication que j'ai vue : Yehonatan ne voulait pas lui annoncer la nouvelle d'un seul coup, de peur qu'il ne s'effraie, c'est pourquoi il lui fit d'abord signe avec les flèches, et ce n'est qu'ensuite qu'il vint vers lui. Et certains disent que Yehonatan ne voulait pas se laisser entraîner au lachon hara. Remarquez d'ailleurs : au moment où Yehonatan dit à David "va vers la paix", ils ne parlent absolument pas de ce qui s'est passé ; il lui dit seulement de fuir. Pourquoi ? Car s'il commençait à parler, il dirait "mon père a dit ceci", et David répondrait "c'est certainement pour telle ou telle raison", et ils se laisseraient entraîner au lachon hara. C'est pourquoi ils l'ont fait par le biais des flèches, et aussi pour faire allusion au fait que le lachon hara est comparable à une flèche, et qu'il tue trois personnes.
Dans ce chapitre se joue le sort définitif de la relation entre David et Chaoul. Yehonatan, qui croyait au départ que toute la persécution de son père provenait uniquement de l'esprit mauvais, sort avec David dans les champs, conclut avec lui une double alliance, pour lui-même et pour sa maison à travers les générations, et met en place un système de signaux précis à l'aide des flèches, des signaux qui font aussi allusion à la force destructrice de la médisance qui tue trois personnes. Lors du repas de Roch Hodech, dans le fait que Yehonatan se lève et qu'Avner occupe la place de David, le manque se révèle ; et dans la réaction furieuse de Chaoul, dans sa malédiction "fils d'une femme rebelle et perverse" et dans le jet de la lance sur son propre fils, il devient définitivement clair qu'il ne s'agit pas seulement d'un esprit mauvais mais d'une volonté absolue de faire mourir David. Le chapitre se conclut par un adieu tout empreint d'amour profond : "va en paix" - et par un serment resté valable pour toujours, accompli lorsque David fit preuve de bonté envers la maison de Yehonatan.