Le chapitre 17 est l'un des chapitres les plus célèbres du Tanakh : le combat de David et Goliath. Les Pelichtim se rassemblent pour la guerre, Israël se tient face à eux, et du milieu des camps des Pelichtim sort un géant qui outrage les rangs du D.ieu vivant durant quarante jours. Dans ce tableau entre un jeune berger, sans épée ni armure, et il fait basculer la bataille au nom de Hachem Tsevaot. Nous parcourrons les versets selon les explications du Malbim et les paroles de nos Sages, et nous verrons comment chaque détail du langage du verset nous ouvre une fenêtre sur la compréhension de tout l'événement.
Matin et soir - quarante jours d'outrages
וַיִּגַּשׁ הַפְּלִשְׁתִּי הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב וַיִּתְיַצֵּב אַרְבָּעִים יוֹם. - Et le Pelichti s'avançait matin et soir, et il se tenait là quarante jours.
Nos Sages expliquent : "matin et soir", pour empêcher Israël de réciter le Chema du matin et du soir. Goliath savait parfaitement que tant que le peuple d'Israël accepte le joug du Royaume des Cieux par la lecture du Chema deux fois par jour, les ennemis ne peuvent rien contre lui et tombent devant lui. C'est pourquoi c'est précisément au moment de la lecture du Chema qu'il sortait pour outrager et blasphémer, et le peuple se bouchait les oreilles et n'était pas capable de se concentrer et d'accepter le joug du Royaume des Cieux alors qu'il se trouvait dans une terreur épouvantable devant un être de chair et de sang. Et ne demande pas comment tous pouvaient l'entendre : il s'agit d'un homme dont la taille atteignait environ trois mètres, il n'a besoin ni de mégaphone ni de haut-parleurs, il a une gorge de deux pouces, et sa voix résonnait dans toutes les montagnes.
Et pourquoi précisément quarante jours ? Nos Sages disent : en correspondance avec les quarante jours durant lesquels la Torah fut donnée à Israël. Il n'est pas nécessaire que Goliath lui-même l'ait su, car de nombreuses choses "bien que lui ne les voie pas, son astre les voit", et cela est rapporté de nombreuses fois par nos Sages. Au terme des quarante jours, Israël reçut la Torah, et donc tant que les quarante jours n'étaient pas achevés, nous étions encore dans le relâchement, et il pouvait venir outrager et blasphémer. Le quarantième jour arriva, nous reçûmes la Torah, son pouvoir expira, et alors se termina l'histoire de ce chien mort.
La mission de David vers le camp
וַיֹּאמֶר יִשַׁי לְדָוִד בְּנוֹ קַח־נָא לְאַחֶיךָ אֵיפַת הַקָּלִיא הַזֶּה וַעֲשָׂרָה לֶחֶם הַזֶּה וְהָרֵץ הַמַּחֲנֶה לְאַחֶיךָ. - Yichaï dit à David son fils : Prends donc pour tes frères cette mesure de grains grillés et ces dix pains, et cours au camp vers tes frères.
La "eïfa" est une quantité, le "kali" est de la farine de grains grillés, et le pain de kali est de la farine d'épis grillés. Yichaï le presse : "cours au camp", avec vivacité et rapidité. Et pourquoi les frères avaient-ils besoin de nourriture, ne s'étaient-ils pas approvisionnés comme il faut en partant à la guerre ? C'est que la guerre était censée se terminer en peu de temps. Ils avaient pris des provisions pour la route, mais ils n'avaient pas prévu qu'ils resteraient quarante jours à entendre des insultes. Entre-temps, la nourriture s'est épuisée.
וְאֵת עֲשֶׂרֶת חֲרִצֵי הֶחָלָב הָאֵלֶּה תָּבִיא לְשַׂר־הָאָלֶף וְאֶת־אַחֶיךָ תִּפְקֹד לְשָׁלוֹם וְאֶת־עֲרֻבָּתָם תִּקָּח. - Et ces dix fromages, apporte-les au chef de mille, prends des nouvelles du bien-être de tes frères et prends leur gage.
Les "haritsei hehalav" sont du fromage sec, qui est strié. Le "chef de mille" est celui qui est préposé sur mille soldats, et nos Sages disent que cela désigne Yonathan, comme nous l'avons vu : "et mille étaient avec Yonathan à Guivéa de Binyamin". Et pour l'explication de "et prends leur gage", il y a trois interprétations. La première interprétation : "arouva" du langage de salut et de bien-être, comme "garantis ton serviteur pour le bien", c'est-à-dire renseigne-toi sur leur bien-être, approche-toi et vois comment ils se sentent.
La deuxième interprétation est celle de la déraicha de nos Sages : la "arouva" est ce qui sépare des choses mêlées entre lui et elle, à savoir le guet. Yichaï lui dit : va, et qu'ils te donnent un acte de divorce pour leurs épouses. Car quiconque partait pour une guerre de la maison de David donnait un acte de divorce à sa femme, et cette coutume avait commencé encore avant cela, dès les guerres de Chaoul. Et la raison : celui qui est tué à la guerre, on l'enterre sur place, car le met mitsva acquiert son emplacement, il n'y a pas d'ambulances qui le transportent pour l'enterrer ailleurs. Et après son enterrement, il n'y a bien souvent pas de témoins qui puissent témoigner à son sujet, et parfois on enterre des hommes que l'on ne connaît absolument pas, et dans une telle situation sa femme risque de rester agouna toute sa vie. C'est pourquoi on écrivait un acte de divorce : si je ne reviens pas d'ici telle date, que cet acte soit valide de manière rétroactive. Et pourquoi n'ont-ils pas donné le guet dès le départ ? Les commentateurs disent : parce qu'ils sont partis dans la précipitation. La troisième interprétation est celle du Radak : lorsqu'ils partaient au champ de bataille, ils avaient besoin d'argent pour acheter de la nourriture, et la façon d'obtenir de l'argent à leur époque était de donner un gage. Ils ont donné un gage au prêteur sur gage et ont reçu de l'argent, et Yichaï dit à David : va payer le prêteur sur gage et rachète leurs gages.
וְשָׁאוּל וְהֵמָּה וְכָל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּעֵמֶק הָאֵלָה נִלְחָמִים עִם־פְּלִשְׁתִּים. - Et Chaoul, eux et tout homme d'Israël étaient dans la vallée d'Éla, combattant contre les Pelichtim.
C'est encore la suite des paroles de Yichaï à David : va voir comment vont tes frères et où ils se trouvent précisément, dans la vallée d'Ela, en train de combattre les Pelichtim.
La responsabilité de David
וַיַּשְׁכֵּם דָּוִד בַּבֹּקֶר וַיִּטֹּשׁ אֶת־הַצֹּאן עַל־שֹׁמֵר וַיִּשָּׂא וַיֵּלֶךְ כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יִשָׁי וַיָּבֹא הַמַּעְגָּלָה וְהַחַיִל הַיֹּצֵא אֶל־הַמַּעֲרָכָה וְהֵרֵעוּ בַּמִּלְחָמָה. - David se leva de bon matin, laissa le troupeau à un gardien, prit sa charge et s'en alla comme Yichaï le lui avait ordonné ; il arriva au campement au moment où l'armée sortait vers le front en poussant des cris de guerre.
Le prophète nous dresse ici le portrait complet d'un homme responsable. David n'a pas abandonné le troupeau en disant "mon père m'a envoyé, que m'importent-ils", mais "il laissa le troupeau à un gardien" - il le confia aux mains d'un gardien. C'est une introduction importante, afin que nous comprenions ensuite que la colère de son frère n'était pas justifiée. Quant à l'explication de la suite du verset : l'armée était divisée en deux, le camp (mahané) et le front (maaraha). Le "camp" est le lieu de rassemblement où l'armée stationne, c'est "hamaagala" ; le "front" est l'endroit vers lequel les troupes sortent pour engager le combat. À ce moment précis, l'armée sortait vers le front, vers l'endroit où le combat devait se dérouler.
וַתַּעֲרֹךְ יִשְׂרָאֵל וּפְלִשְׁתִּים מַעֲרָכָה לִקְרַאת מַעֲרָכָה. - Israël et les Pelichtim se rangèrent en bataille, front contre front.
Cela signifie qu'ils se tenaient bataillon contre bataillon.
וַיִּטֹּשׁ דָּוִד אֶת־הַכֵּלִים מֵעָלָיו עַל־יַד שׁוֹמֵר הַכֵּלִים וַיָּרָץ הַמַּעֲרָכָה וַיָּבֹא וַיִּשְׁאַל לְאֶחָיו לְשָׁלוֹם. - David déposa les objets qu'il portait aux mains du gardien des effets, courut vers le front, arriva et s'enquit du bien-être de ses frères.
David arrive au camp et voit que ses frères ne s'y trouvent pas, mais qu'ils sont sortis vers le front. Il pose donc toutes les choses qu'il avait apportées aux mains du gardien des effets, afin qu'elles ne l'alourdissent pas, et il court à pied vers le front, vers l'endroit où le front se tient face au front des Pelichtim, et il s'enquiert du bien-être de ses frères.
L'homme de l'entre-deux
וְהוּא מְדַבֵּר עִמָּם וְהִנֵּה אִישׁ הַבֵּנַיִם עוֹלֶה גָּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי שְׁמוֹ מִגַּת מִמַּעַרְכוֹת פְּלִשְׁתִּים וַיְדַבֵּר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּשְׁמַע דָּוִד. - Tandis qu'il leur parlait, voici que l'homme de l'entre-deux montait, Goliath le Pelichti, de Gath, sortant des rangs des Pelichtim, et il prononça les mêmes paroles, et David l'entendit.
Au moment précis où David arrive, il se trouve être témoin des insultes et des blasphèmes de Goliath. Et pourquoi est-il appelé "l'homme de l'entre-deux" ? Une première explication : parce qu'il sortait et se tenait entre les deux camps. Ici le camp d'Israël et là le camp des Pelichtim, et lui allait au milieu, vers la vallée, et injuriait les rangs du Dieu vivant. "L'homme de l'entre-deux" - car il avait l'audace de se tenir entre les deux camps, sans crainte ni peur.
Une seconde explication tirée des paroles de nos Sages : la mère de Goliath était Orpa, et le jour où elle quitta Naomi, il y avait là une troupe de cent hommes, et elle se rendit impure avec eux. Certains disent "cent papi et un nani" - cent hommes et un chien, et elle se rendit impure avec tous, et de ceux-là naquit Goliath. Il existe une controverse parmi nos Sages sur la question de savoir si une femme peut concevoir de plusieurs hommes, et ceci est dit selon l'avis affirmatif. Selon cela, "l'homme de l'entre-deux" est celui qui provient d'entre plusieurs hommes, et non d'un seul. Aujourd'hui il est clair pour nous qu'une femme conçoit d'un seul homme, mais il est fort possible qu'à leur époque la réalité fût différente. Et selon cela, tu comprendras les paroles de Goliath à David plus loin : "הַכֶלֶב אָנֹכִי כִּי אַתָּה בָא אֵלַי בַּמַּקְלוֹת" - "suis-je un chien, que tu viennes à moi avec des bâtons" - il prophétisa sans savoir ce qu'il prophétisait, à savoir qu'il provenait aussi d'un chien. C'est aussi l'explication de la graphie "ממערות פלשתים" - des cent hommes qui s'étaient unis à elle. Cependant, la lecture est "ממערכות פלשתים" (des rangs des Pelichtim), et le Radak explique que "meara" est également une expression de plaine, comme "מִמַּעֲרֵה גָבַע" que le Targoum rend par "de la plaine de Guéva", et selon cela il s'agit de la plaine des Pelichtim.
"Vayishma David" (David entendit) - le Saint béni soit-Il a orchestré tout cela pour que David entende, afin que la délivrance vienne par lui. Et remarque bien : au début du chapitre il est écrit que l'homme du milieu sortit "des camps des Philistins", et ici "des rangs des Philistins", car au début ils étaient encore dans le camp, et à ce stade ils se trouvent déjà en ordre de bataille - le combat est plus proche de commencer.
וְכֹל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בִּרְאוֹתָם אֶת־הָאִישׁ וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו וַיִּירְאוּ מְאֹד. - Et tous les hommes d'Israël, en voyant cet homme, s'enfuirent devant lui et eurent très peur.
Il était terrifiant et effrayant de le voir et de l'entendre, et à sa seule vue ils s'enfuyaient déjà.
וַיֹּאמֶר אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַרְּאִיתֶם הָאִישׁ הָעֹלֶה הַזֶּה כִּי לְחָרֵף אֶת־יִשְׂרָאֵל עֹלֶה וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר־יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְאֶת־בִּתּוֹ יִתֶּן־לוֹ וְאֵת בֵּית אָבִיו יַעֲשֶׂה חָפְשִׁי בְּיִשְׂרָאֵל. - Et les hommes d'Israël dirent : Avez-vous vu cet homme qui monte ? Car c'est pour outrager Israël qu'il monte. L'homme qui le frappera, le roi l'enrichira d'une grande richesse, il lui donnera sa fille et rendra la maison de son père exempte en Israël.
"Et il rendra la maison de son père exempte en Israël" - exempte de tout impôt. Impôt sur le revenu, taxe sur la valeur ajoutée, impôt foncier, tout. Il n'aurait à payer aucune redevance.
"Que fera-t-on à l'homme" - une question qui est une revendication
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הָאֲנָשִׁים הָעֹמְדִים עִמּוֹ לֵאמֹר מַה־יֵּעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּה אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי הַלָּז וְהֵסִיר חֶרְפָּה מֵעַל יִשְׂרָאֵל כִּי מִי הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה כִּי חֵרֵף מַעַרְכוֹת אֱלֹהִים חַיִּים. - Et David dit aux hommes qui se tenaient près de lui : Que fera-t-on à l'homme qui frappera ce Philistin-là et ôtera l'opprobre de dessus Israël ? Car qui est ce Philistin incirconcis pour qu'il outrage les rangs du Dieu vivant ?
וַיֹּאמֶר לוֹ הָעָם כַּדָּבָר הַזֶּה לֵאמֹר כֹּה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ. - Et le peuple lui répondit selon ces mêmes paroles : Voici ce que l'on fera à l'homme qui le frappera.
À première vue cela semble un immense étonnement : comme si David venait s'intéresser à ce qui a été dit et aux détails - combien exactement d'argent est promis, ce qu'il recevra précisément. Est-ce là ce qui intéressait David ? Certainement pas. Le Malbim dit : c'est exactement l'inverse, et c'est ainsi que le langage du verset est précis. David dit : qui se soucie de ce qu'on lui fera ? Il s'agit de frapper ce Philistin-là et d'ôter l'opprobre de dessus Israël, "car qui est ce Philistin incirconcis pour qu'il outrage les rangs du Dieu vivant". Il y a ici une mission plus haute et plus importante que tout paiement, et pourquoi regardez-vous le paiement ? Tout ce que l'on pourra lui donner ne vaudra pas le fait d'ôter l'opprobre de dessus Israël et d'abattre la tête de celui qui outrage les rangs du Dieu vivant et maudit le Créateur du monde. Celui qui méritera cette mitsva a un mérite immense, et ce dont vous me parlez n'est qu'un petit argent, de l'argent de poche.
Et d'après cela tu comprendras leur réponse : "Voici ce que l'on fera à l'homme qui le frappera". Ils lui disent : tu as raison, du point de vue de l'acte lui-même il a un mérite grand et immense, et il est considéré comme celui qui a manifesté un zèle pour l'honneur de Hachem et défend l'ensemble d'Israël, et "toutes tes convoitises ne l'égalent pas", et cela ne peut nullement s'évaluer en argent. Mais la récompense n'est pas pour la sanctification du Nom divin ni pour le zèle envers l'honneur de Hachem - pour cela aucune récompense de roi ne peut payer, et il n'est pas au pouvoir du roi de payer une chose aussi immense. La récompense est pour le fait même qu'il a concrètement frappé un homme venu combattre Israël, ce qui révèle qu'il possède de la vaillance, et par sa vaillance même il est déjà digne de devenir le gendre du roi.
La colère d'Éliav
וַיִּשְׁמַע אֱלִיאָב אָחִיו הַגָּדוֹל בְּדַבְּרוֹ אֶל־הָאֲנָשִׁים וַיִּחַר־אַף אֱלִיאָב בְּדָוִד וַיֹּאמֶר לָמָּה־זֶּה יָרַדְתָּ וְעַל־מִי נָטַשְׁתָּ מְעַט הַצֹּאן הָהֵנָּה בַּמִּדְבָּר אֲנִי יָדַעְתִּי אֶת־זְדֹנְךָ וְאֵת רֹעַ לְבָבֶךָ כִּי לְמַעַן רְאוֹת הַמִּלְחָמָה יָרָדְתָּ. - Éliav, son frère aîné, l'entendit parler aux hommes, et la colère d'Éliav s'enflamma contre David, et il dit : Pourquoi donc es-tu descendu, et à qui as-tu laissé ce petit troupeau dans le désert ? Je connais ton insolence et la méchanceté de ton cœur, car c'est pour voir la guerre que tu es descendu.
Eliav pensait que David était venu ici par curiosité : il y a des nouvelles, il se passe des choses, il vient voir qui affronte qui, qui sort, il est intéressant de voir et d'entendre ce Goliath. Or le rôle de David était de garder le troupeau pendant que ses frères partaient à la guerre, et c'est pourquoi il lui reproche : "Et à qui as-tu abandonné ces quelques brebis dans le désert ?". Mais le prophète avait déjà précisé au verset 20 "il confia le troupeau à un gardien", afin que tu ne te trompes pas : David était un homme extrêmement responsable. De même "ton insolence et la méchanceté de ton coeur" : Eliav croyait que David était parti sans la permission de son père et avait abandonné le troupeau, ce qui serait une méchanceté du coeur, abandonner les brebis de son père par curiosité de voir le champ de bataille. Un si grand homme qu'Eliav, et pourtant ce qu'il disait n'était pas juste.
וַיֹּאמֶר דָּוִד מֶה עָשִׂיתִי עָתָּה הֲלוֹא דָּבָר הוּא. - David répondit : Qu'ai-je donc fait maintenant ? N'était-ce pas une simple parole ?
וַיִּסֹּב מֵאֶצְלוֹ אֶל־מוּל אַחֵר וַיֹּאמֶר כַּדָּבָר הַזֶּה וַיְשִׁבֻהוּ הָעָם דָּבָר כַּדָּבָר הָרִאשׁוֹן. - Il se détourna de lui vers un autre et parla de la même manière, et le peuple lui répondit comme la première fois.
David répond : Qu'ai-je fait ? Je n'ai rien fait, j'ai seulement parlé. Et il revient poser au peuple la même question, "que fera-t-on à l'homme qui frappera ce Philistin", comme nous l'avons expliqué au verset 26. Mais pourquoi revenir interroger tout le monde, alors qu'on lui avait déjà répondu ? La réponse se trouve dans le verset suivant.
וַיִּשָּׁמְעוּ הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר דָּוִד וַיַּגִּדוּ לִפְנֵי־שָׁאוּל וַיִּקָּחֵהוּ. - On entendit les paroles que David avait dites, on les rapporta devant Chaoul, et il le fit venir.
Il ne serait pas convenable de venir devant Chaoul et de déclarer : "Moi, c'est moi qui vais en finir avec Goliath". Cela ne conviendrait pas. Il faut au contraire que la chose vienne de la part de Chaoul. C'est pourquoi David se déplaçait en disant : quel est le problème, il faut l'éliminer, on ne peut pas le laisser en vie. Ainsi les paroles seraient transmises à Chaoul, Chaoul le convoquerait, et la proposition viendrait de lui. C'est bien plus honorable que de venir par orgueil, à Dieu ne plaise, et de dire "j'en suis capable, je peux le faire".
David devant Chaoul
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל אַל־יִפֹּל לֵב־אָדָם עָלָיו עַבְדְּךָ יֵלֵךְ וְנִלְחַם עִם־הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה. - David dit à Chaoul : Que le coeur de personne ne défaille à cause de lui, ton serviteur ira et combattra ce Philistin.
Avec Chaoul, David tient des propos clairs : que ton coeur ne défaille pas, ne t'effraie pas, ne te laisse pas abattre, moi j'irai et je combattrai. Et que signifie "que le coeur de personne ne défaille à cause de lui" ? Si vous faites attention, dans la description de Goliath plus haut, il n'y a aucune description d'un vaillant guerrier, mais seulement une description physique. De là le Malbim explique qu'il ne possédait qu'une force du corps et non une force de l'âme. Un véritable héros doit avoir la force de l'âme, et l'âme de Goliath n'avait pas de forme. Un homme fort dans l'âme, même s'il est physiquement plus faible, est plus fort qu'un homme puissant de corps et faible d'âme. La force de l'âme est le grand pouvoir. C'est ce que dit David : "que le coeur de personne ne défaille à cause de lui", un homme ne s'effraie pas d'une grosse bête comme Goliath. Il est grand, mais c'est une bête. Il n'a pas de forme, ce n'est que de la matière.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד לֹא תוּכַל לָלֶכֶת אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה לְהִלָּחֵם עִמּוֹ כִּי־נַעַר אַתָּה וְהוּא אִישׁ מִלְחָמָה מִנְּעֻרָיו. - Chaoul dit à David : Tu ne peux pas aller vers ce Philistin pour le combattre, car tu n'es qu'un jeune garçon, et lui est un homme de guerre depuis sa jeunesse.
Chaoul avance deux arguments : le premier, tu es encore jeune. Le second, lui est aguerri à la guerre depuis sa jeunesse : tout ce que toi tu apprendras, lui a déjà eu le temps de l'oublier. Peut-on sortir combattre contre un tel homme ?
Le lion et l'ours
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל רֹעֶה הָיָה עַבְדְּךָ לְאָבִיו בַּצֹּאן וּבָא הָאֲרִי וְאֶת־הַדּוֹב וְנָשָׂא שֶׂה מֵהָעֵדֶר. - Et David dit à Chaoul : ton serviteur gardait les brebis de son père, et vint le lion, ainsi que l'ours, et il emporta une brebis du troupeau.
David dit : je me suis souvenu de ce qui m'était arrivé, et je n'ai aucun doute que le Saint béni soit Il a agi ainsi envers moi afin que je reconnaisse par là ma force, et qu'au jour de l'épreuve je sache l'utiliser. Nos Sages expliquent "vint le lion ainsi que l'ours" : un lion et ses cinq petits, un ours et ses cinq petits. Le mot "וְאֶת" vient inclure les cinq petits qui étaient avec eux, tous ensemble. Le lion et l'ours sont plus puissants que Goliath, car nul ne va se mesurer à un lion, et pourtant tous deux vinrent sur lui d'un seul coup.
Sur "et il emporta une brebis (שֶׂה)", nos Sages disent : nous lisons "שֶׂה" (brebis), mais l'orthographe écrite est "זֶה" (celle-ci). David marchait vêtu d'un manteau particulier fait de la peau et de la fourrure de cette même brebis qu'il avait sauvée de leur gueule, et en disant "et il emporta une brebis" il la désignait sur lui : ne lis pas "brebis" mais "celle-ci", voici cette brebis, tu vois ? C'est le manteau qui en a été fait. Et pourquoi agit il ainsi ? Afin de se souvenir par là des miracles de Hachem, car en portant sans cesse ce manteau il se rappelait de rendre grâce au Saint béni soit Il qui l'avait sauvé.
וְיָצָאתִי אַחֲרָיו וְהִכִּתִיו וְהִצַּלְתִּי מִפִּיו וַיָּקָם עָלַי וְהֶחֱזַקְתִּי בִּזְקָנוֹ וְהִכִּתִיו וַהֲמִיתִּיו. - Et je sortais à sa poursuite, je le frappais et je délivrais de sa gueule, et il se dressa contre moi, alors je le saisis par la barbe, je le frappai et je le mis à mort.
Au début j'ai sauvé la proie de sa gueule, et après qu'il eut vu qu'on lui avait pris sa proie il se dressa contre moi, et alors "je le saisis par la barbe, je le frappai et je le mis à mort" : sans aucune arme, à mains nues il tua le lion.
גַּם אֶת־הָאֲרִי גַּם־הַדֹּב הִכָּה עַבְדֶּךָ וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה כְּאַחַד מֵהֶם כִּי חֵרֵף מַעַרְכֹת אֱלֹהִים חַיִּים. - Ton serviteur a abattu et le lion et l'ours, et ce Philistin incirconcis sera comme l'un d'eux, car il a défié les rangs du Dieu vivant.
"et... et" vient inclure, comme nous l'avons expliqué. Certains disent un lion et ses cinq petits, un ours et ses cinq petits ; Rachi apporte un lion et ses deux petits et un ours et ses deux petits ; et il y a un Midrach qui dit cinq. Ils étaient deux, un lion et un ours, et ce Philistin n'est que "comme l'un d'eux" : non pas comme les deux ensemble, mais comme un ours ou comme un lion, car il n'a pas la vaillance de l'âme d'un homme mais il est comme un animal, comme une bête qui se déchaîne. Si j'ai eu raison des deux, à plus forte raison aurai je raison de lui, qui n'a qu'une force physique sans force de l'âme. Et par quel mérite ? "car il a défié les rangs du Dieu vivant" : et donc, qui est avec moi ? Le Dieu vivant, le Saint béni soit Il est avec moi.
וַיֹּאמֶר דָּוִד יְהוָה אֲשֶׁר הִצִּלַנִי מִיַּד הָאֲרִי וּמִיַּד הַדֹּב הוּא יַצִּילֵנִי מִיַּד הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד לֵךְ וַיהוָה יִהְיֶה עִמָּךְ. - Et David dit : Hachem qui m'a délivré de la griffe du lion et de la griffe de l'ours, c'est Lui qui me délivrera de la main de ce Philistin. Et Chaoul dit à David : va, et que Hachem soit avec toi.
À présent David dit les choses explicitement : il s'appuie sur la force de Hachem béni soit Il. Et qu'est ce qui a finalement convaincu Chaoul ? La foi de David et sa confiance en Hachem. Car celui qui possède une foi si forte et s'appuie sur Hachem, même s'il est faible, peut par la force de Hachem vaincre alors qu'il est le faible qui combat le puissant. Au début, lorsqu'il parlait selon la nature en disant que s'il avait vaincu le lion et l'ours il le vaincrait certainement, Chaoul n'était pas totalement convaincu. Lorsqu'il ajouta le Nom du Ciel et dit qu'à plus forte raison ici, puisqu'il défie les rangs de Dieu et que Hachem est avec lui, alors il fut convaincu qu'il avait une chance de vaincre.
Les habits de Chaoul et son mauvais œil
וַיַּלְבֵּשׁ שָׁאוּל אֶת־דָּוִד מַדָּיו וְנָתַן קוֹבַע נְחֹשֶׁת עַל־רֹאשׁוֹ וַיַּלְבֵּשׁ אֹתוֹ שִׁרְיוֹן. - Et Chaoul revêtit David de ses habits, il posa un casque de cuivre sur sa tête et le revêtit d'une cuirasse.
Chaoul revêt David de ses habits, ces mêmes habits avec lesquels il devait lui même sortir combattre. Nos Sages disent : ils devinrent à la mesure de David, et il fut oint de l'huile d'onction. Or David et Chaoul avaient deux tailles complètement différentes : l'un était "petit" et l'autre "extra large", long. Chaoul était plus grand que tout le peuple, dépassant d'une tête et plus, tandis que David était petit, roux, menu. Comment les habits conviennent ils soudain à David ? Par miracle. Chaoul vit cela et jeta sur lui un mauvais œil, c'est à dire qu'il regarda la chose et elle ne lui plut pas : comment cela lui va-t-il soudain ? Cela signifie que mes vêtements lui vont bien, et cela contraria Chaoul. David le ressentit, il vit qu'il avait jeté sur lui un mauvais œil, et il décida de refuser de porter ces habits. Il dit : je ne veux pas aller combattre accompagné du mauvais œil de Chaoul, qui me regarde ainsi d'un mauvais œil, "comment mes habits lui vont-ils bien", cela pourrait me nuire. Et d'où l'apprend on ? Du langage du verset. Il aurait fallu dire "וַיַּלְבֵּשׁ שָׁאוּל מַדָּיו אֶת־דָּוִד", que Chaoul prend ses habits et en revêt David ; or il est écrit "וַיַּלְבֵּשׁ שָׁאוּל אֶת־דָּוִד מַדָּיו" : le mot "מַדָּיו" (ses habits) se rapporte aussi à David : les habits de Chaoul devinrent "les habits de David", des habits qui lui convenaient et allaient à la mesure de son corps.
וַיַּחְגֹּר דָּוִד אֶת־חַרְבּוֹ מֵעַל לְמַדָּיו וַיֹּאֶל לָלֶכֶת כִּי לֹא־נִסָּה וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל לֹא אוּכַל לָלֶכֶת בָּאֵלֶּה כִּי לֹא נִסִּיתִי וַיְסִרֵם דָּוִד מֵעָלָיו. - David ceignit son épée par-dessus ses habits et il essaya de marcher, car il n'y était pas habitué. Et David dit à Chaoul : Je ne peux pas marcher avec cela, car je n'y suis pas habitué. Et David les ôta de dessus lui.
Ici il est écrit explicitement qu'il ôta les vêtements, et il en donna la raison : "car je n'y suis pas habitué" - je n'ai pas l'habitude de combattre avec des armes de guerre. C'est comme si l'on mettait un homme dans un char d'assaut et qu'on lui disait : avec cela tu vas gagner la bataille. Il répondrait : cela je ne sais pas le faire, toute ma vie je n'ai eu qu'une mitrailleuse, je ne suis pas habitué aux chars. De même ici David dit : je n'ai pas l'habitude de tout cela, cela ne fait que m'encombrer, et il les ôta de dessus lui.
Le bâton et les pierres lisses
וַיִּקַּח מַקְלוֹ בְּיָדוֹ וַיִּבְחַר־לוֹ חֲמִשָּׁה חַלֻּקֵי־אֲבָנִים מִן־הַנַּחַל וַיָּשֶׂם אֹתָם בִּכְלִי הָרֹעִים אֲשֶׁר־לוֹ וּבַיַּלְקוּט וְקַלְעוֹ בְיָדוֹ וַיִּגַּשׁ אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי. - Il prit son bâton dans sa main, se choisit cinq pierres lisses du torrent, les mit dans le sac de berger qu'il avait, dans la besace, sa fronde à la main, et il s'avança vers le Philistin.
"Des pierres lisses" - des pierres bien polies. Et le "yalkout" (besace) est un sac en cuir dans lequel le berger met ses affaires et ce qu'il ramasse en chemin, et de là vient son nom yalkout (de la racine "ramasser"). "Sa fronde à la main" - la fronde avec laquelle il lançait la pierre, comme ces frondes que nous avons vues sur les images de l'Intifada : une corde avec au bout un morceau de tissu. Et pourquoi prit-il précisément ces objets ? Par cela il montra la grandeur de sa confiance en Hachem. Quand tu vois un chien, tu lui jettes une pierre ou tu lèves un bâton, mais quand tu vas combattre un homme de guerre, tu prends une épée, tu prends un bouclier, sachant que c'est un homme rompu aux stratagèmes de guerre. David voulait montrer à quel point sa confiance en Hachem était grande, et c'est précisément sur ce point que Goliath fut blessé, voyant qu'il venait à lui avec des bâtons et des pierres : c'est ainsi qu'on chasse les chiens, ce n'est pas ainsi qu'on va combattre un homme de guerre.
וַיֵּלֶךְ הַפְּלִשְׁתִּי הֹלֵךְ וְקָרֵב אֶל־דָּוִד וְהָאִישׁ נֹשֵׂא הַצִּנָּה לְפָנָיו. - Le Philistin s'avançait, allant et s'approchant de David, et l'homme qui portait le bouclier marchait devant lui.
"Qui portait le bouclier" - il avait un homme qui portait le bouclier devant lui, car les mains de Goliath étaient toutes occupées : ici une épée, ici un arc, ici une lance, ici des flèches, encombré de tous côtés, et c'est pourquoi il avait besoin de quelqu'un pour tenir le bouclier et marcher devant lui. Et remarque la différence de langage : à propos de David il est dit "il s'avança (vayigach) vers le Philistin", et à propos du Philistin "allant et s'approchant (karev) de David". Le Malbim dit : le terme de rapprochement (kerivah) s'emploie entre des personnes égales - je me suis rapproché de toi et toi de moi, et nous sommes égaux. Mais le terme de haggachah (s'avancer, s'approcher avec déférence) s'emploie quand un homme se présente devant un grand, devant un roi ou devant un tyran, comme "Yehouda s'avança vers lui (vayigach)" devant Yossef. David s'avança devant Goliath, qui était grand à ses yeux, et c'est pourquoi "vayigach" ; tandis que Goliath se sent venir vers un égal ou même un inférieur, et c'est pourquoi "vekarev el David".
Le mépris de Goliath et sa malédiction
וַיַּבֵּט הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּרְאֶה אֶת־דָּוִד וַיִּבְזֵהוּ כִּי־הָיָה נַעַר וְאַדְמֹנִי עִם־יְפֵה מַרְאֶה. - Le Philistin regarda, aperçut David et le méprisa, car c'était un jeune homme, roux, au bel aspect.
Que signifie "le Philistin regarda et aperçut David" ? Goliath était un géant, et quand il regarde, il voit l'horizon. Il était certain qu'on lui amènerait quelqu'un de grand, à sa mesure. Soudain on lui dit que l'adversaire approche, et il doit ajuster ses lunettes, regarder vers le bas, chercher, et il voit quelqu'un qui lui tourne autour entre les jambes. C'est pourquoi "il regarda" et seulement ensuite "il aperçut David" : il dut le chercher. Et pourquoi le méprisa-t-il ? "Car c'était un jeune homme, roux, au bel aspect". Quand on voit quelqu'un au visage lisse, tout doux, on dit : ce n'est pas un homme de guerre. Un homme avec de la barbe, des poils et une toison sur les bras dégage l'image du combattant, un Nimrod, un Essav. Mais quand arrive un jeune garçon lisse au "baby face", on dit : ce n'est pas fait pour la guerre. Le bel aspect ne dégage ni force ni puissance.
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־דָּוִד הַכֶלֶב אָנֹכִי כִּי־אַתָּה בָא־אֵלַי בַּמַּקְלוֹת וַיְקַלֵּל הַפְּלִשְׁתִּי אֶת־דָּוִד בֵּאלֹהָיו. - Le Philistin dit à David : Suis-je un chien, que tu viens à moi avec des bâtons ? Et le Philistin maudit David par ses dieux.
Il lui dit : Suis-je donc un chien pour que tu viennes à moi avec des bâtons, comme on chasse un chien ? "Ouste !" C'est ainsi que tu viens à moi ? Viens combattre comme un homme de guerre ! Cela l'irrita et fut à ses yeux un grand affront, et c'est pourquoi il le maudit pour la honte qu'il lui aurait pour ainsi dire faite. Et selon ce que nous avons expliqué plus haut, en disant "suis-je un chien", il prophétisa sans le savoir, car en vérité son origine remontait aussi à Kalev (dont le nom évoque le chien).
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־דָּוִד לְכָה אֵלַי וְאֶתְּנָה אֶת־בְּשָׂרְךָ לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְבֶהֱמַת הַשָּׂדֶה. - Le Philistin dit à David : Viens vers moi, et je donnerai ta chair aux oiseaux du ciel et aux bêtes des champs.
Et voici une question : dans les champs il y a des animaux sauvages, non des bêtes domestiques, et la bête des champs mange de l'herbe et non des hommes. Ce sont les animaux sauvages qui dévorent les êtres humains, la bête, elle, mange de l'herbe. Rachi dit : il n'est pas dans la nature des bêtes de dévorer un homme. David se dit alors : cet homme a déjà perdu la raison, il est à moi. Un homme qui prononce des paroles dépourvues de sens a sans doute déjà commencé à s'égarer, et c'est là le signe qu'il est déjà entre mes mains. Une autre expression montre encore sa chute : « viens vers moi » (lekha elaï), car « elaï » (vers moi) est comme « alaï » (contre moi, sur moi), et de là David comprit qu'il y avait un indice qu'il pourrait l'emporter sur lui.
« Et moi je viens vers toi au nom de l'Éternel Tsevaot »
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי אַתָּה בָּא אֵלַי בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית וּבְכִידוֹן וְאָנֹכִי בָא־אֵלֶיךָ בְּשֵׁם יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חֵרַפְתָּ. - David dit au Philistin : Toi, tu viens vers moi avec l'épée, la lance et le javelot, et moi je viens vers toi au nom de l'Éternel Tsevaot, Dieu des armées d'Israël que tu as outragées.
Tu demandes pourquoi je viens avec un bâton et des pierres ? Parce que je n'ai pas besoin d'épée, de lance ni de javelot. Seul celui qui vient par sa propre force a besoin de tout cela, mais celui qui vient au nom de l'Éternel Tsevaot n'a qu'à faire un effort, et pour cet effort quelques pierres suffisent pour remporter le combat.
הַיּוֹם הַזֶּה יְסַגֶּרְךָ יְהוָה בְּיָדִי וְהִכִּיתִךָ וַהֲסִרֹתִי אֶת־רֹאשְׁךָ מֵעָלֶיךָ וְנָתַתִּי פֶּגֶר מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים הַיּוֹם הַזֶּה לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְחַיַּת הָאָרֶץ וְיֵדְעוּ כָּל־הָאָרֶץ כִּי יֵשׁ אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל. - En ce jour, l'Éternel te livrera entre mes mains ; je te frapperai et je t'ôterai la tête ; en ce jour, je donnerai les cadavres du camp des Philistins aux oiseaux du ciel et aux bêtes sauvages de la terre, et toute la terre saura qu'il y a un Dieu pour Israël.
David s'exprime avec précision : il ne dit pas « aux bêtes de la terre » mais « aux bêtes sauvages de la terre ». Et il lui dit : je te vaincrai, non par ma propre force, mais parce que « l'Éternel te livrera entre mes mains », et non seulement toi mais tout le camp des Philistins, et par cela toutes les nations croiront en l'Éternel.
וְיֵדְעוּ כָּל־הַקָּהָל הַזֶּה כִּי־לֹא בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית יְהוֹשִׁיעַ יְהוָה כִּי לַיהוָה הַמִּלְחָמָה וְנָתַן אֶתְכֶם בְּיָדֵנוּ. - Et toute cette assemblée saura que ce n'est pas par l'épée ni par la lance que l'Éternel sauve, car à l'Éternel appartient la guerre, et il vous livrera entre nos mains.
Voici l'utilité supplémentaire : non seulement nous anéantirons le camp des Philistins et toute la terre, toutes les nations, sauront qu'il y a un Dieu pour Israël, mais aussi « toute cette assemblée », le peuple d'Israël qui se tient ici, verra le nom du Ciel sanctifié parmi eux, en constatant que le Saint béni soit-Il ne sauve pas par l'épée ni par la lance : même si tu viens avec des cailloux, c'est par la force de l'Éternel qu'il y a délivrance.
La pierre et le front
וְהָיָה כִּי־קָם הַפְּלִשְׁתִּי וַיֵּלֶךְ וַיִּקְרַב לִקְרַאת דָּוִד וַיְמַהֵר דָּוִד וַיָּרָץ הַמַּעֲרָכָה לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי. - Et lorsque le Philistin se leva, se mit en marche et s'approcha à la rencontre de David, David se hâta et courut vers la ligne de bataille à la rencontre du Philistin.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶת־יָדוֹ אֶל־הַכֶּלִי וַיִּקַּח מִשָּׁם אֶבֶן וַיְקַלַּע וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־מִצְחוֹ וַתִּטְבַּע הָאֶבֶן בְּמִצְחוֹ וַיִּפֹּל עַל־פָּנָיו אָרְצָה. - David plongea sa main dans la sacoche, y prit une pierre, la lança avec la fronde et frappa le Philistin au front ; la pierre s'enfonça dans son front, et il tomba la face contre terre.
Tout le monde pose la question : n'avait il pas sur la tête un casque de bronze et une plaque de bronze sur le front, tout son corps était protégé contre les tirs, comment David a t il pu le vaincre ? Première explication : les Sages disent que c'est l'un des endroits où le mou l'a emporté sur le dur, la pierre s'est ramollie face au fer et l'a pénétré, contrairement à l'ordre naturel selon lequel "le marteau frappe la pierre et la pierre se brise". Deuxième explication : lorsqu'il a dit "je livrerai ta chair aux oiseaux du ciel", il a levé les yeux vers les oiseaux du ciel, et lorsqu'il a regardé en haut, la visière du casque s'est soulevée et l'endroit du front est resté découvert, ce qui a permis à David de viser son front. Ainsi enseigne un midrash.
Et une troisième explication dans le midrash : lorsque la pierre a voulu pénétrer le fer, le fer n'était pas d'accord, car par nature le fer est plus fort que la pierre. La pierre lui a dit : concluons un marché. Jusqu'à ce jour, on pratiquait la circoncision avec le silex, avec la pierre, comme il est dit "Tsippora prit un silex", et comme "Yehochoua se fit des couteaux de silex... et il circoncit à nouveau les enfants d'Israël". À partir de maintenant, je te cède le droit d'aînesse, c'est avec toi que l'on circoncira. Et en effet, à partir de cette époque, dit le midrash, on a cessé de circoncire avec la pierre, et jusqu'à aujourd'hui toute circoncision se fait au couteau, à la suite de cet événement.
Et sur "il tomba la face contre terre", les Sages posent la question : lorsqu'on frappe un homme à la tête avec une pierre, sa tête est projetée en arrière et il tombe sur la nuque, pourquoi donc est il tombé sur la face ? Une première réponse : afin que David n'ait pas à se donner la peine de parcourir de nombreuses coudées jusqu'à sa tête. Il est tombé sur la face et sa tête s'est retrouvée tout près des pieds de David, pour qu'il n'ait pas à marcher sur toute la longueur du corps. Autre explication : cette bouche même qui insultait les rangs de D.ieu, Il l'a enfoncée dans la poussière, "que la poussière lui remplisse la bouche", D.ieu lui a rempli la bouche de poussière, et c'est pourquoi il est tombé sur la face, la bouche directement dans la poussière. Autre explication encore : Dagon, son idole, était gravée sur son cœur, une image qu'il portait pour s'en souvenir constamment, et lorsqu'il est tombé sur la face s'est accompli en lui "וְנָתַתִּי פִּגְרֵיכֶם עַל פִּגְרֵי גִּלּוּלֵיכֶם" - je placerai vos cadavres sur les cadavres de vos idoles, votre cadavre sur le cadavre de votre idolâtrie, en bas l'image et par dessus Goliath.
La décapitation et l'épée
וַיֶּחֱזַק דָּוִד מִן־הַפְּלִשְׁתִּי בַּקֶּלַע וּבָאֶבֶן וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיְמִתֵהוּ וְחֶרֶב אֵין בְּיַד־דָּוִד. - David l'emporta sur le Philistin avec la fronde et la pierre, il frappa le Philistin et le fit mourir, et il n'y avait pas d'épée dans la main de David.
וַיָּרָץ דָּוִד וַיַּעֲמֹד אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּקַּח אֶת־חַרְבּוֹ וַיִּשְׁלְפָהּ מִתַּעְרָהּ וַיְמֹתְתֵהוּ וַיִּכְרָת־בָּהּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיִּרְאוּ הַפְּלִשְׁתִּים כִּי־מֵת גִּבּוֹרָם וַיָּנֻסוּ. - David courut et se tint près du Philistin, il prit son épée, la tira de son fourreau, l'acheva et lui trancha la tête avec elle ; et les Philistins virent que leur héros était mort, et ils s'enfuirent.
Pourquoi David a t il eu besoin de tirer son épée et de lui trancher la tête ? Deux raisons. La première : il fallait s'assurer de la mort, car il se pouvait qu'il ne soit que tombé et qu'ensuite il se relève et se remette debout. Et si tu dis : celui qui se fie à D.ieu a t il besoin de vérifier ? Alors dans ce cas, ne pars pas du tout au combat et ne prends pas de pierres, car si D.ieu le veut on peut vaincre même sans pierres et on peut aussi rester à la maison. Mais l'homme est tenu de faire un effort concret, et une partie de l'effort de David était d'agir selon les voies de la nature. La seconde raison : la décapitation elle même était une humiliation pour leur héros, et une réparation pour l'effroyable profanation du Nom qu'il avait commise. Nous verrons en effet par la suite qu'on a porté sa tête et qu'on l'a promenée dans le camp d'Israël, et cela même fut une immense sanctification du Nom de D.ieu : ce blasphémateur et insulteur, voici sa tête, voici ce qu'on lui a fait, à cette même bouche.
Et qui était le porteur d'armes de Goliath ? Ouria le Hittite. Et les Sages disent que David n'a pas réussi à sortir l'épée de Goliath de son fourreau, parce qu'elle était verrouillée par des noms d'impureté, par de la sorcellerie, et qu'on ne pouvait la dégainer. Et qui lui a déchiffré le code secret ? Son porteur d'armes, Ouria le Hittite. Mais il n'a pas accepté immédiatement : David lui a demandé de l'aider à sortir l'épée et il a refusé, jusqu'à ce que David lui fasse une promesse. Certains disent qu'il a demandé qu'on lui promette une fille d'Israël, qu'il se convertisse et qu'on lui donne en mariage une fille d'Israël, et d'autres disent qu'il a demandé Bat Chéva elle même. Et les Sages disent qu'une voix céleste retentit et dit : par ta vie, David, c'est de ce qui est à toi que tu lui donnes, et à la suite de cela s'est enchaîné tout ce qui est arrivé avec Ouria le Hittite et Bat Chéva.
Et pourquoi dans le verset précédent est il dit "il le fit mourir" et ici "il l'acheva" ? Le Malbim explique : "il l'acheva" signifie parachever la mort, la mener à son terme de façon absolue. Et que signifie "ils s'enfuirent", n'y avait il pas eu un accord selon lequel les perdants deviendraient des esclaves ? Mais comme nous l'avons dit, ces conditions étaient les premières conditions qu'il avait proposées, à savoir qu'un duel ait lieu et que le camp du vaincu devienne les esclaves du vainqueur, et Israël n'y avait pas consenti. Il leur a alors dit, sur un ton d'humiliation : donnez moi un homme et je combattrai avec lui. Et lorsque David est sorti, ce n'était pas à la manière de combattants s'affrontant en duel selon un accord écrit, et par conséquent ils n'étaient pas tenus de devenir nos esclaves, puisque la chose n'avait finalement pas été convenue.
וַיָּקֻמוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וַיָּרִעוּ וַיִּרְדְּפוּ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּים עַד־בּוֹאֲךָ גַיְא וְעַד שַׁעֲרֵי עֶקְרוֹן וַיִּפְּלוּ חַלְלֵי פְלִשְׁתִּים בְּדֶרֶךְ שַׁעֲרַיִם וְעַד־גַּת וְעַד־עֶקְרוֹן. - Les hommes d'Israël et de Yehouda se levèrent, poussèrent des cris et poursuivirent les Philistins jusqu'à l'entrée de la vallée et jusqu'aux portes d'Ékron ; et les Philistins tombèrent, frappés à mort, sur le chemin de Chaarayim, jusqu'à Gath et jusqu'à Ékron.
וַיָּשֻׁבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִדְּלֹק אַחֲרֵי פְלִשְׁתִּים וַיָּשֹׁסּוּ אֶת־מַחֲנֵיהֶם. - Les enfants d'Israël revinrent de la poursuite ardente des Philistins et pillèrent leur camp.
"et ils pillèrent leur camp" - ils prirent leur butin.
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־רֹאשׁ הַפְּלִשְׁתִּי וַיְבִאֵהוּ יְרוּשָׁלָיִם וְאֶת־כֵּלָיו שָׂם בְּאָהֳלוֹ. - David prit la tête du Philistin et la porta à Yerouchalayim, et il déposa ses armes dans sa tente.
Il porta la tête à Yerouchalayim, et quant à ses armes, celles avec lesquelles il avait vaincu, il les déposa dans sa tente. Mais où plaça-t-il l'épée ? À Nov, la ville des Kohanim. En effet, lorsque David fuit devant Chaoul, comme nous le verrons plus loin, Ahimelekh fils d'Ahitouv lui remet l'épée. Et de quelle épée s'agit-il ? De l'épée avec laquelle il avait tué Goliath.
"De qui ce jeune homme est-il le fils"
וְכִרְאוֹת שָׁאוּל אֶת־דָּוִד יֹצֵא לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי אָמַר אֶל־אַבְנֵר שַׂר הַצָּבָא בֶּן־מִי־זֶה הַנַּעַר אַבְנֵר וַיֹּאמֶר אַבְנֵר חֵי־נַפְשְׁךָ הַמֶּלֶךְ אִם־יָדָעְתִּי. - Lorsque Chaoul vit David sortir à la rencontre du Philistin, il dit à Avner, le chef de l'armée : "De qui ce jeune homme est-il le fils, Avner ?" Avner répondit : "Par ta vie, ô roi, je ne le sais pas."
Mais Chaoul ne savait-il donc pas de qui il était le fils, alors que David jouait devant lui ? Nos Sages expliquent : il le vit se comporter selon les usages de la royauté, et il demanda s'il descendait de Pérets ou de Zérah. Car s'il venait de Pérets, il serait roi, puisque le roi ouvre une brèche (poretz) dans la clôture ; et s'il venait de Zérah, il n'y avait pas tant à craindre de lui, car il ne serait qu'un ministre. Doëg lui dit : avant de te soucier de savoir s'il vient de Pérets ou de Zérah, demande donc s'il est apte à entrer dans l'assemblée d'Israël, car il descend de Rout la Moabite. Avner lui répondit : nous avons appris "un Amonite" et non une Amonite, "un Moabite" et non une Moabite. Doëg lui dit : dans ce cas, selon ton raisonnement fondé sur l'emploi du masculin, dis aussi "un mamzer" et non une mamzeret. Il lui répondit : ici la raison est donnée, "parce qu'ils ne sont pas venus au-devant de vous avec du pain et de l'eau", et ce n'est pas l'usage d'une femme d'agir ainsi. Doëg lui dit : les hommes auraient dû aller au-devant des hommes et les femmes au-devant des femmes, donc les femmes aussi auraient dû venir au-devant. Avner resta sans réponse.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שְׁאַל אַתָּה בֶּן־מִי־זֶה הָעָלֶם. - Le roi dit : "Renseigne-toi, toi, de qui ce jeune homme est-il le fils."
Chaoul lui dit : cette halakha t'a échappé, à savoir que toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur, et qu'il n'est pas dans l'usage des femmes de sortir au-devant, mais qu'elles devaient rester dans leurs maisons. Et nos Sages ont déduit cela du fait qu'au début il l'appela "naar" (jeune homme) et que soudain il l'appelle "élem" (adolescent). Selon le sens simple du verset : "renseigne-toi, toi", approche-toi et vérifie de qui ce jeune homme est le fils.
Le Malbim explique la question "de qui ce jeune homme est-il le fils" d'une autre manière : lorsqu'un homme accomplit un tel acte de bravoure, la lumière divine se pose sur lui et jaillit comme l'aurore sur l'homme d'esprit, il devient un autre homme et la peau de son visage rayonne. Chaoul connaissait David comme porteur d'armes et comme celui qui jouait devant lui, mais il ne le connaissait pas comme homme d'esprit et comme un si grand homme, c'est pourquoi il le vit et s'étonna : de qui ce jeune homme est-il le fils ? Ce fut pour lui une surprise. Le Malbim apporte encore une autre explication : certains disent qu'il n'y a pas d'ordre chronologique strict dans les paroles du prophète, et que l'onction dans la maison de Yichaï eut lieu par la suite ; selon cela, la question se résout simplement : il ne le connaissait vraiment pas encore.
וּכְשׁוּב דָּוִד מֵהַכּוֹת אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּקַּח אֹתוֹ אַבְנֵר וַיְבִאֵהוּ לִפְנֵי שָׁאוּל וְרֹאשׁ הַפְּלִשְׁתִּי בְּיָדוֹ. - Comme David revenait d'avoir frappé le Philistin, Avner le prit et l'amena devant Chaoul, la tête du Philistin à la main.
Remarque bien : David n'est pas venu de lui-même devant Chaoul et n'a nullement songé à réclamer une récompense. Naturellement, il aurait dû venir demander "eh bien, où est le chèque ?", mais David n'est pas venu ; c'est Avner qui le prit et l'amena devant Chaoul, la tête du Philistin à la main.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו שָׁאוּל בֶּן־מִי אַתָּה הַנָּעַר וַיֹּאמֶר דָּוִד בֶּן־עַבְדְּךָ יִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי. - Chaoul lui dit : "De qui es-tu le fils, jeune homme ?" David répondit : "Je suis le fils de ton serviteur Yichaï de Beth Léhem."
David lui dit : je suis fils d'un vaillant, car mon père est "le Bethléémite", du nom de son lieu, Beth Léhem, et aussi parce qu'il est un homme de guerre. Toute ma bravoure vient de lui, et de moi-même je n'ai rien.
En résumé :
Pendant quarante jours, Goliath se tint là et défia les rangs du Dieu vivant, matin et soir, afin de détourner Israël de l'acceptation du joug de la royauté divine, et au terme de ces quarante jours, correspondant aux quarante jours durant lesquels la Torah fut donnée, son pouvoir s'évanouit. Dans cette arène pénétra un jeune homme responsable et fidèle, qui n'abandonna pas le troupeau de son père, qui ne recherchait ni salaire ni honneur, et dont toute la question, "que fera-t-on à l'homme", était en réalité un argument : aucune récompense au monde ne saurait égaler le fait d'ôter la honte de dessus Israël. Il savait que Goliath n'était que matière sans forme, un corps dénué de vaillance de l'âme, et c'est pourquoi "que le cœur de personne ne défaille à cause de lui" ; il se souvenait des miracles de Hachem avec le lion et l'ours, au point de les porter sur lui comme un manteau ; et il s'avança avec un bâton et des cailloux lisses pour montrer que tout cela n'est qu'effort humain, "car ce n'est ni par l'épée ni par la lance que Hachem sauve, car à Hachem appartient la guerre". Et de là la manière dont David acheva ses paroles à Chaoul : "le fils de ton serviteur Yichaï" - de moi-même, je ne suis rien.