Le chapitre 1 du livre de Chmouel est un chapitre d'ouverture pour l'ensemble du livre : la naissance de Chmouel le prophète née de la prière de 'Hanna. Dans le cours précédent, nous nous sommes arrêtés sur le début du chapitre : Elkana et ses deux épouses, la montée à Chilo, la colère de Penina et la prière de 'Hanna. Ici, nous poursuivrons à partir du voeu formulé par 'Hanna, en passant par la rencontre avec Eli le Cohen, jusqu'à la naissance de Chmouel et son amenée au Michkan. Nous suivrons l'ordre des versets, en apportant les explications des commentateurs et du Malbim, ainsi que les paroles de nos Sages et les midrachim dits sur cette section.
וַתִּדֹּר נֶדֶר וַתֹּאמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אִם רָאֹה תִרְאֶה בָּעֳנִי אֲמָתֶךָ וּזְכַרְתַּנִי וְלֹא תִשְׁכַּח אֶת אֲמָתֶךָ וְנָתַתָּה לַאֲמָתְךָ זֶרַע אֲנָשִׁים וּנְתַתִּיו לַיהֹוָה כָּל יְמֵי חַיָּיו וּמוֹרָה לֹא יַעֲלֶה עַל רֹאשׁוֹ׃ (יא) - Elle prononça un voeu et dit : Eternel des armées, si Tu vois vraiment l'affliction de Ta servante, si Tu Te souviens de moi et n'oublies pas Ta servante, et que Tu donnes à Ta servante une descendance mâle, je le donnerai à l'Eternel pour tous les jours de sa vie, et le rasoir ne passera pas sur sa tête. (11)
Que signifie "et le rasoir ne passera pas sur sa tête" ? Nos Sages divergent à ce sujet. Rabbi Nehoraï dit : Chmouel était nazir, et "mora" désigne un rasoir, c'est-à-dire qu'aucun rasoir ne passera sur sa tête. Rabbi Yossi dit : "mora" ne désigne rien d'autre que la crainte d'un être de chair et de sang. 'Hanna demande au Maître du monde qu'aucune crainte d'un être de chair et de sang ne pèse sur lui, qu'il ne redoute et ne craigne aucun homme. Rabbi Nehoraï lui répondit : n'est-il pas écrit "Chaoul l'apprendra et me tuera", parole dite au sujet de Chmouel ? Voilà qu'il éprouvait bien une crainte face à un être de chair et de sang, et il est donc impossible d'interpréter "mora" au sens de peur. De plus, du point de vue grammatical : "mora" au sens de crainte s'écrit avec un aleph à la fin, alors qu'ici il est écrit avec un hé. L'interprétation de "la crainte d'un être de chair et de sang" relève donc plutôt du derach.
וְהָיָה כִּי הִרְבְּתָה לְהִתְפַּלֵּל לִפְנֵי יְהֹוָה וְעֵלִי שֹׁמֵר אֶת פִּיהָ׃ (יב) - Et comme elle multipliait sa prière devant l'Eternel, Eli observait sa bouche. (12)
Rabbi Chimon, au nom de Rabbi 'Halafta, au nom de Rabbi Meïr, enseigne à partir d'ici : quiconque multiplie la prière est exaucé. 'Hanna a multiplié sa prière, elle a eu le mérite d'être exaucée. Et la Guemara demande : l'enseignement de Rabbi Meïr est contradictoire, car ailleurs Rabbi Abahou fils de Rabbi Papi et Rabbi Yehochoua de Sikhnin ont dit au nom de Rabbi Lévi au nom de Rabbi Meïr, sur le verset "En toute peine il y a un profit, mais la parole des lèvres ne mène qu'au manque" : 'Hanna, en multipliant la prière, a raccourci les jours de Chmouel. Ici, Rabbi Meïr soutient l'inverse : lorsqu'une personne multiplie les paroles, il est presque impossible qu'elle ne dise pas quelque chose d'inconvenant. Lorsqu'une personne restreint ses paroles, les risques de trébucher sont faibles ; lorsqu'elle multiplie les paroles, à force de tant parler, elle risque de dire aussi une parole superflue.
Et en quoi a-t-elle erré ? En ce qu'elle a dit "et il demeurera là à jamais". Or le "toujours" des Leviim n'est que cinquante ans, comme il est dit "et à partir de l'âge de cinquante ans", et Chmouel vécut cinquante-deux ans. Rabbi Yossi fils de Rabbi Boun dit : ce sont les deux années durant lesquelles elle l'a allaité et sevré, et ce n'est qu'ensuite qu'elle dit "et il demeurera là à jamais", soit les cinquante années du "toujours" des Leviim plus deux, ce qui fait cinquante-deux. Pour ainsi dire, elle a fixé par sa parole la durée de ses jours.
וְחַנָּה הִיא מְדַבֶּרֶת עַל לִבָּהּ רַק שְׂפָתֶיהָ נָּעוֹת וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמֵעַ וַיַּחְשְׁבֶהָ עֵלִי לְשִׁכֹּרָה׃ (יג) - Or 'Hanna parlait sur son coeur, seules ses lèvres remuaient et sa voix ne se faisait pas entendre ; et Eli la crut ivre. (13)
"Parlant sur son coeur" - à voix basse, comme si elle parlait à son coeur, murmurant à son coeur. Et pourquoi Eli la crut-il ivre ? Parce que l'ivrogne remue ses lèvres et se parle à lui-même. Lorsqu'on voit une personne marcher en zigzag et se parler à elle-même, on sait déjà que cette personne est imbibée de vin.
Et nos Sages interprètent "sur son coeur" - au sujet des affaires de son coeur. C'est-à-dire qu'elle a présenté tout argument possible pour demander à l'Eternel des enfants. Ainsi argumenta-t-elle devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, Tu n'as rien créé dans l'être humain en vain. Pourquoi as-Tu créé chez la femme des seins, n'est-ce pas afin qu'elle allaite son fils ? Et pourquoi as-Tu créé chez la femme un utérus, n'est-ce pas afin qu'elle conçoive ? Voilà le sens de "parlant sur son coeur" : que chaque organe de l'être humain accomplisse sa finalité.
Une question se pose : dans ce cas, pourquoi cet argument ne fonctionne t il pas aussi aujourd'hui ? Pourquoi une femme stérile ne présenterait elle pas cet argument pour être exaucée ? Voici une parabole : un homme possède une voiture et il exploite toutes ses fonctions, puis il demande "à quoi sert ce bouton ? Cela m'intéresse de savoir ce qu'on en fait" - il est justifié de lui répondre, afin qu'il sache s'en servir. Mais un homme qui n'exploite pas le quart des fonctions de la voiture, et qui demande à quoi sert ce bouton, on lui répond : laisse tomber, qu'est ce que cela peut te faire ? Il y a bien des choses que tu connais et dont tu ne te sers pas de toute façon. C'est encore une fonction de l'appareil, en quoi cela te concerne t il ?
Il en va de même ici. 'Hanna remplissait toutes les fonctions possibles de chacun de ses organes, avec chaque organe elle servait le Saint béni soit Il avec attachement et perfection. C'est pourquoi, lorsqu'il existait des organes par lesquels elle ne pouvait se parachever, elle était en droit de demander : Maître du monde, les as tu créés en vain ? Voici que je veux me parachever aussi par leur intermédiaire. Mais nous, qui ne remplissons pas toutes les fonctions possibles de chacun des organes de notre corps, nous n'avons pas le droit de venir demander pourquoi as tu créé ceci et pourquoi as tu créé cela. Commence d'abord par faire fonctionner ce qui marche déjà chez toi, et ensuite viens demander autre chose.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ עֵלִי עַד מָתַי תִּשְׁתַּכָּרִין הָסִירִי אֶת יֵינֵךְ מֵעָלָיִךְ׃ (יד) - Eli lui dit : jusqu'à quand seras tu ivre ? Ôte ton vin de sur toi. (14)
Le Radak explique que son intention était : jusqu'à quand vas tu te montrer comme une femme ivre ? Puisque tu pries de façon que tes lèvres remuent sans que ta voix se fasse entendre, quiconque te voit pense que tu es ivre, et il est interdit à une personne de se rendre suspecte. Voilà une première explication. Une autre explication : Eli la soupçonna d'avoir effectivement mangé et bu. Nous avons vu en effet que l'on mangeait et buvait à Chilo, au Michkan, et lorsqu'on buvait, on ne buvait pas de soda mais du vin. Or celui qui a bu du vin ne peut entrer dans le Mikdach, et de plus : celui qui a bu du vin ne peut prier, et l'homme ivre ne peut prier. C'est pourquoi il lui dit : jusqu'à quand seras tu ivre - comment peux tu t'enivrer puis te lever pour prier ? Car il l'avait vue prier d'une manière peu raisonnable.
וַתַּעַן חַנָּה וַתֹּאמֶר לֹא אֲדֹנִי אִשָּׁה קְשַׁת רוּחַ אָנֹכִי וְיַיִן וְשֵׁכָר לֹא שָׁתִיתִי וָאֶשְׁפֹּךְ אֶת נַפְשִׁי לִפְנֵי יְהֹוָה׃ (טו) - 'Hanna répondit et dit : non, mon maître, je suis une femme à l'esprit affligé, je n'ai bu ni vin ni boisson enivrante, et j'ai épanché mon âme devant Hachem. (15)
Rachi explique : "non, mon maître" - tu n'es pas maître en cette affaire, tu as révélé par toi même que l'esprit divin ne repose pas sur toi, car s'il reposait sur toi tu saurais que je ne suis pas ivre de vin mais une femme à l'esprit affligé.
Et le Gaon de Vilna ajoute une explication merveilleuse. Un Cohen qui voulait connaître une chose la vérifiait au moyen des Ourim veToumim. Lorsque Eli vit 'Hanna dont les lèvres remuaient sans que sa voix se fasse entendre, il chercha à élucider par les Ourim veToumim de quoi il retournait. Or, dans les Ourim veToumim, la réponse s'obtenait sous la forme d'une suite de lettres, et les lettres ne s'illuminaient pas selon un ordre précis, si bien qu'il fallait l'esprit divin pour savoir les combiner correctement. Tel est le sens de "Ourim veToumim" : "Ourim" (lumières) - les lettres des pierres qui s'illuminent ; "Toumim" (accomplissements) - qui parachèvent et complètent leurs paroles. Comment cela ? Les Toumim étaient le Nom de Hachem béni soit Il, inséré dans le 'Hochen, et c'est en unifiant Son Nom béni soit Il que le Cohen savait viser juste et combiner les lettres comme il faut.
Et voici ce qu'elle lui dit : tu n'es pas maître en cette affaire, tu as révélé par toi même que l'esprit divin ne repose pas sur toi - car tu n'as pas combiné les lettres correctement. Tu as combiné chine, kaf, réche, hé, et cela t'a donné "chikora" (ivre) ; mais si l'esprit divin reposait sur toi, tu aurais combiné kaf, chine, réche, hé - "kchéra" (digne). On peut expliquer que Eli ne prit même pas la peine d'établir l'ordre des lettres, car les lettres qu'il vit confirmèrent aussitôt son soupçon : il la regarda, elle lui parut ivre, il vérifia et reçut chine, kaf, réche, hé, et il dit : la chose est évidente, je n'ai pas besoin d'unifier Son Nom béni soit Il ni besoin de l'esprit divin pour connaître l'interprétation correcte. À cela elle lui répondit : tu te trompes, l'esprit divin ne repose pas sur toi, car s'il reposait sur toi, tu saurais que je suis digne.
Le Chla haKadoch demande : a priori, elle prie en silence, et Eli lui dit qu'elle n'agit pas comme il convient - lequel des deux a raison ? Car l'un d'eux se trompe : soit il s'est trompé en lui faisant sa remarque, soit elle s'est trompée en priant à voix basse.
Le Chla répond de manière intéressante : quand Hanna a-t-elle prié ? A Roch Hachana. Nos Sages disent que Hanna fut visitée à Roch Hachana, tout comme Sarah notre matriarche. Or, à Roch Hachana, l'usage est de prier à voix haute. Eli a compris qu'elle n'agissait pas comme il faut : pourquoi pries-tu à voix basse ? Mais toute la notion de prier à voix haute concerne précisément les prières de Roch Hachana, et Hanna ne récitait pas la prière de Roch Hachana mais une prière pour ses propres besoins, et pour les besoins personnels d'une personne, il convient de prier à voix basse. Il en ressort qu'elle avait raison et que lui aussi avait raison : il pensait qu'elle ne priait pas convenablement puisqu'à Roch Hachana on prie à voix haute, et elle avait raison car elle priait pour sa demande personnelle.
Autre explication : Eli avait raison de la soupçonner d'être ivre, car elle criait à voix si basse que l'on ne remarquait pas du tout qu'elle parlait, seules ses lèvres remuaient. Et pourquoi agissait-elle ainsi ? Comme nous l'avons appris dans le cours précédent, Hanna avait posé une condition en disant : si Tu ne m'exauces pas, je m'isolerai devant mon mari, il me prendra et me conduira et me fera boire les eaux amères, et si je suis pure, "elle sera innocentée et enfantera une descendance". Pouvait-elle réciter une telle prière à voix haute alors qu'Eli se tenait à côté d'elle ? Il aurait entendu tout son plan. C'est pourquoi elle a prié à voix basse.
אַל תִּתֵּן אֶת אֲמָתְךָ לִפְנֵי בַּת בְּלִיָּעַל כִּי מֵרֹב שִׂיחִי וְכַעְסִי דִּבַּרְתִּי עַד הֵנָּה׃ (טז) - Ne prends pas ta servante pour une fille de vaurien, car c'est à force de mon souci et de mon chagrin que j'ai parlé jusqu'à présent. (16)
Rachi explique que, puisqu'elle lui avait dit "non mon seigneur, tu n'es pas maître de cette affaire", elle s'était exprimée envers lui par une formule dure, alors qu'il s'agit d'un grand homme, du grand de la génération, et c'est pourquoi elle s'excuse à présent et cherche à l'apaiser. Et que lui dit-elle ? En me soupçonnant, tu fais de moi en quelque sorte une fille de vaurien, et cela donnera à ma rivale, à Penina, une raison supplémentaire de me harceler. "Car c'est à force de mon souci et de mon chagrin que j'ai parlé jusqu'à présent" : si je t'ai dit des paroles dures, c'était à force de mon souci et de mon chagrin, ne m'en veux pas.
Le Radak explique autrement : "Ne prends pas ta servante pour une fille de vaurien" : ne me présente pas devant le Saint béni soit-Il comme une fille de vaurien. Il ne s'agit pas de Penina, mais de devant Hachem : ne pense pas que je sois une telle impie pour aller me tenir devant Hachem étant ivre. Et ce que tu as vu, que j'ai prié de cette façon, c'est à force de mon souci et de mon chagrin que j'ai parlé jusqu'à présent, et c'est pourquoi j'ai parlé doucement et non à voix haute.
וַיַּעַן עֵלִי וַיֹּאמֶר לְכִי לְשָׁלוֹם וֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יִתֵּן אֶת שֵׁלָתֵךְ אֲשֶׁר שָׁאַלְתְּ מֵעִמּוֹ׃ (יז) - Eli répondit et dit : va en paix, et que le Dieu d'Israël te donne ta demande, celle que tu Lui as demandée. (17)
Va en paix, et que le Saint béni soit-Il t'aide à réaliser ta demande. Et que signifie "chélatekh", écrit sans la lettre alef ? Dans l'Aggadat Chmouel on a expliqué : il lui dit, ce fils que tu vas donner naissance, il enlèvera beaucoup de butin dans la Torah, il multipliera énormément la Torah, et c'est Chmouel. Et Rachi explique "chélatekh" du terme de "chilya" (placenta), le placenta qui sort d'entre ses jambes, c'est-à-dire une expression désignant les enfants : que Hachem te donne ta délivrance, tu mériteras des enfants avec l'aide de Hachem. En réalité, il prie pour elle afin que le Saint béni soit-Il l'aide et que sa demande se réalise.
וַתֹּאמֶר תִּמְצָא שִׁפְחָתְךָ חֵן בְּעֵינֶיךָ וַתֵּלֶךְ הָאִשָּׁה לְדַרְכָּהּ וַתֹּאכַל וּפָנֶיהָ לֹא הָיוּ לָהּ עוֹד׃ (יח) - Elle dit : que ta servante trouve grâce à tes yeux. Et la femme s'en alla son chemin, elle mangea et son visage ne fut plus le même. (18)
Puissé-je trouver grâce à tes yeux et que tes paroles se réalisent comme tu l'as dit et comme tu as prié pour moi. Et à partir de ce moment, elle mangea et son visage n'était plus un visage de tristesse.
וַיַּשְׁכִּמוּ בַבֹּקֶר וַיִּשְׁתַּחֲווּ לִפְנֵי יְהֹוָה וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל בֵּיתָם הָרָמָתָה וַיֵּדַע אֶלְקָנָה אֶת חַנָּה אִשְׁתּוֹ וַיִּזְכְּרֶהָ יְהֹוָה׃ (יט) - Ils se levèrent de bon matin, se prosternèrent devant l'Éternel, puis s'en retournèrent et arrivèrent à leur maison, à Rama. Elkana connut Hanna, sa femme, et l'Éternel se souvint d'elle. (19)
"Et l'Éternel se souvint d'elle" - c'est pourquoi l'on lit ce passage à Roch Hachana : de même que l'on lit "Et l'Éternel se souvint de Sarah", on lit dans la haftara que l'Éternel se souvint de Hanna, car Roch Hachana est le jour des souvenirs.
Sur les mots "Ils se levèrent de bon matin", le Malbim explique : nos Sages disent qu'un homme qui prend congé de son maître et passe la nuit dans la même ville, puis reprend sa route le lendemain, doit prendre congé de lui une seconde fois. C'est pourquoi "Ils se levèrent de bon matin et se prosternèrent devant l'Éternel" - afin de prendre congé une seconde fois. Il y a une autre raison : ils vinrent se prosterner et rendre grâce à l'Éternel pour avoir exaucé leur prière.
וַיְהִי לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שְׁמוּאֵל כִּי מֵיְהֹוָה שְׁאִלְתִּיו׃ (כ) - Au terme de la période, Hanna conçut et enfanta un fils ; elle l'appela du nom de Chemouel, "car c'est de l'Éternel que je l'ai demandé". (20)
"Au terme de la période" - une année s'était écoulée. On peut se demander : si "c'est de l'Éternel que je l'ai demandé", il aurait convenu de l'appeler "Chaoul", pourquoi donc l'appela-t-elle Chemouel ? Le Ralbag écrit que quelqu'un lui posa cette question, et il répondit que ceux qui attribuent les noms ne s'attachent pas à une telle précision, et ne tiennent pas à une correspondance exacte entre le nom et l'événement. Vois donc Léa qui appela son fils Réouven "car l'Éternel a vu ma peine" - selon la précision, elle aurait dû l'appeler "Raoni" ; de même "il l'appela du nom de Noa'h en disant : celui-ci nous consolera de nos œuvres" - il aurait convenu de l'appeler Mena'hem, et pourtant il l'appela Noa'h.
Mais le Radak donne une explication merveilleuse : le mot "Chemouel" est composé de deux mots. Elle l'a en effet demandé au Saint béni soit-Il, elle l'a demandé à Dieu (mé-El), c'est pourquoi elle l'appela Chemouel - "demandé à Dieu" (Chaoul mé-El), l'union des deux mots ensemble.
וַיַּעַל הָאִישׁ אֶלְקָנָה וְכָל בֵּיתוֹ לִזְבֹּחַ לַיהֹוָה אֶת זֶבַח הַיָּמִים וְאֶת נִדְרוֹ׃ (כא) - L'homme Elkana monta avec toute sa maison pour offrir à l'Éternel le sacrifice annuel et son vœu. (21)
Le Malbim dit : même après qu'ils eurent vu le grand miracle, qui monta ? Seul Elkana. Comme nous l'avons vu au début du chapitre et comme nous en avons parlé dans le cours précédent, le peuple ne montait pas au sanctuaire, et Elkana montait chaque fois par un chemin différent afin de rassembler des gens, et pourtant il n'y avait pas la coutume de monter pour la fête. Ici encore "L'homme Elkana monta avec toute sa maison" - lui seul et les siens, tandis que le peuple ne s'était toujours pas éveillé à monter pour la fête.
Observe la précision du langage : plus haut il est dit "se prosterner", et ici "offrir un sacrifice". La prosternation signifie la prière, et l'offrande d'un sacrifice signifie la reconnaissance. Ici ils montent rendre grâce à l'Éternel d'avoir exaucé leur prière, pour le grand miracle par lequel l'Éternel a tenu Sa promesse et qu'elle a enfanté. "Et son vœu" - le vœu qu'il avait fait que si l'Éternel se souvenait de lui, il offrirait un sacrifice à l'Éternel béni soit-Il.
וְחַנָּה לֹא עָלָתָה כִּי אָמְרָה לְאִישָׁהּ עַד יִגָּמֵל הַנַּעַר וַהֲבִאֹתִיו וְנִרְאָה אֶת פְּנֵי יְהֹוָה וְיָשַׁב שָׁם עַד עוֹלָם׃ (כב) - Mais Hanna ne monta pas, car elle dit à son mari : "Lorsque l'enfant sera sevré, je le mènerai, et il paraîtra devant l'Éternel, et il demeurera là à jamais." (22)
Le Ralbag explique pourquoi 'Hanna n'est pas montée : parce qu'elle disait que lorsqu'elle amènerait Shmouel, ce serait déjà de façon définitive, elle ne l'amènerait pas pour ensuite le ramener. C'est le sens de "je l'amènerai... et il demeurera là pour toujours", quand je l'amènerai il restera là pour toujours comme je l'ai voué, et c'est pourquoi elle a demandé encore une année pour rester avec l'enfant.
Or elle avait dit qu'il serait consacré à Hachem pour le service du Michkan "pour toujours", et le "toujours" du service des Lévites est de cinquante ans, d'où l'on voit qu'elle s'est trompée dans son expression et qu'elle a parlé de manière inexacte. Mais il ne faut pas croire que cela seul fut la cause absolue de sa mort en peu de jours. Il faut savoir que les décrets ont plusieurs et plusieurs causes. Voyez par exemple : pourquoi sont morts Nadav et Avihou ? Nos Sages ont donné plusieurs raisons : parce qu'ils ne s'étaient pas mariés, parce qu'ils avaient parlé contre Moché et Aharon, parce qu'ils avaient offert un feu étranger, parce qu'ils étaient entrés en ayant bu du vin, et d'autres encore. Et même du côté d'Aharon il est dit que ses fils moururent parce qu'il avait fait le veau. Chacun a son compte à part. Il en est de même ici : 'Hanna a prié de manière non convenable, et Shmouel lui-même avait un compte lié à Chaoul, car il est mort en peu de jours afin de ne pas voir l'œuvre de ses mains anéantie de son vivant, puisque c'est lui qui avait fait roi Chaoul, et afin de ne pas voir comment Chaoul mourait, Hachem le prit auparavant.
Le saint Ari dit : Ra'hav la prostituée s'est réincarnée en 'Héver le Kénite (exactement les mêmes lettres), puis s'est réincarnée en 'Hanna. C'est le sens des paroles de 'Hanna "ma bouche s'est élargie (ra'hav) contre mes ennemis". Et c'est pourquoi elle dit aussi "je suis une femme à l'esprit dur" : pourquoi à l'esprit dur ? Parce qu'au début elle était Ra'hav la prostituée, et de Ra'hav la prostituée il est dit qu'elle était kina demessaavouta, l'impureté, un esprit dur d'impureté, c'est pourquoi elle dit "je suis une femme à l'esprit dur".
Et Eli lui-même était une réincarnation de Yaël, femme de 'Héver le Kénite, qui s'est réincarnée en Eli, et c'est pourquoi ce sont les mêmes lettres : Yaël - Eli. C'est le sens de "bénie soit entre les femmes Yaël" : qu'elle s'élève et soit au degré des hommes, et "parmi les femmes de la tente elle sera bénie" : qu'elle mérite de servir dans la tente, dans le Michkan ; cette même Yaël méritera d'être dans la tente qui est dans le Michkan.
Et de là on comprend pourquoi 'Hanna était stérile : le saint Ari dit qu'un homme qui se réincarne en femme, il lui est très difficile de concevoir, car il vient de alma dedhoura et non de alma denoukva. Et 'Hanna, à son origine, était 'Héver le Kénite, un homme, et parce qu'elle était la réincarnation d'un homme il lui était difficile de concevoir, jusqu'à ce qu'Eli prie pour elle. Et pourquoi précisément Eli ? Parce qu'Eli était une femme dans la réincarnation précédente, et c'est pourquoi par son intermédiaire la situation de Ra'hav, qui était un homme dans la réincarnation précédente, pouvait changer, et c'est de lui qu'est venue la délivrance. Et de plus : Ra'hav venait de la racine de Kaïn, c'est pourquoi il est appelé "'Héver le Kénite", et c'est pourquoi Ra'hav demanda "donnez-moi un signe véritable", de même que Kaïn eut un signe.
Et le saint Ari dit encore : Lémèkh s'est réincarné en Elkana. C'est le sens des paroles de nos Sages "Qui sont les rois ? Les Sages", car Elkana était un grand talmid 'hakham. Et Lémèkh avait deux femmes, Ada et Tsila ; Tsila, c'est 'Hanna, car 'Hanna était la réincarnation de Tsila. Et Tsila se tenait à son ombre (tsel), et il est écrit que Tsila buvait une coupe de stérilité et n'était destinée qu'à l'union conjugale, tandis qu'Ada était destinée à mettre au monde des enfants. Et 'Hanna se tenait elle aussi à l'ombre du Saint béni soit-Il, c'est pourquoi le nom Tsila lui convient ; et même "'Hanna" vient du terme de campement ('hanaya), comme "David campa", un endroit où il campa, car elle campait pour ainsi dire à l'ombre de Hachem béni soit-Il. Et Ada, la seconde femme qui venait pour enfanter, est de l'ordre de Penina : "adi" est un bijou, et Penina est aussi un terme de bijou (perle) ; et "Ada" est aussi un terme de retrait, comme "qui ôte (mede) un vêtement", de même "Penina" du terme de dégager et retirer.
Et Tselelponit, mère de Chimchon, était elle aussi une réincarnation de Tsila, sauf qu'il y avait en elle deux ombres (tselalim) : Tsila femme de Lémèkh et 'Hanna femme d'Elkana, toutes deux étaient réincarnées en elle. Et de même que Tsila buvait une coupe de stérilité afin de ne pas enfanter, ainsi 'Hanna était stérile et ainsi Tselelponit était stérile, tout cela de la même source. Et par là elles enfantèrent deux grands du monde, Chimchon et Shmouel.
C'est le sens de "car Hachem se souvint (pakad) de 'Hanna". Que signifie "pakad" ? Un terme de manque, comme "il ne nous manquait (nifkad) aucun homme", c'est-à-dire qu'il ne manqua pas. Hachem se souvint (pakad) de 'Hanna : Il retira d'elle la coupe de stérilité de la réincarnation précédente, et dès lors elle put concevoir. Voilà l'idée de "pakad".
Nous avons étudié la suite de la prière de 'Hanna : son vœu et le désaccord de nos Sages sur le sens de "mora", à savoir un rasoir ou la crainte d'un être de chair et de sang ; les deux positions de Rabbi Méir concernant l'excès dans la prière, et la précision sur "pour toujours" ; "elle parlait sur son cœur" et son argument sur chaque membre, ainsi que la leçon morale selon laquelle il faut d'abord tirer parti de ce qui nous a déjà été donné ; le soupçon d'Eli et sa réponse "non, mon seigneur" avec l'explication du Gaon de Vilna sur les Ourim vetoumim, et la conciliation du Chla selon laquelle elle avait raison et lui aussi avait raison ; la bénédiction d'Eli "qu'Il accorde ta demande", la seconde séparation au matin selon le Malbim, la signification du nom Shmouel, "demandé à Dieu" selon le Radak, et la montée d'Elkana seul pour rendre grâce du miracle alors que le peuple ne montait pas encore en pèlerinage. Et enfin, le secret des réincarnations du saint Ari, qui éclaire les personnages de 'Hanna, Eli et Elkana, ainsi que le sens de la stérilité de 'Hanna et de son "souvenir", dont sortit Shmouel le prophète.