Notre chapitre arrive après la chute de Sanchériv et après la maladie d''Hizkiyahou suivie de sa guérison, et notamment le grand signe que lui donna le prophète Ychayahou : le retour de l'ombre du soleil de dix degrés en arrière. À partir d'ici, le chapitre traite de ce qui advint à la suite de ce miracle : une délégation venue de Bavel qui arrive chez 'Hizkiyahou, la présentation des trésors, la réprimande de Ychayahou et le décret de l'exil de Bavel, et enfin la fin des jours d''Hizkiyahou. Nous suivrons l'ordre des versets et les expliquerons selon le Malbim et nos Sages.
וַיִּקְרָא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל יְהוָה וַיָּשֶׁב אֶת הַצֵּל בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְּמַעֲלוֹת אָחָז אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת׃ - Et Ychayahou le prophète invoqua l'Éternel, qui fit revenir l'ombre en arrière de dix degrés, sur les degrés qu'elle avait descendus sur le cadran d'Achaz.
בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח בְּרֹאדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וּמִנְחָה אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי שָׁמַע כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ׃ - En ce temps-là, Beroïakh Baladan, fils de Baladan, roi de Bavel, envoya des lettres et un présent à 'Hizkiyahou, car il avait entendu qu''Hizkiyahou avait été malade.
Beroïakh Baladan était roi de Bavel. Bavel et Achour étaient bien souvent très proches l'un de l'autre, au point de constituer parfois véritablement un seul royaume (comme nous l'avons vu lorsque le roi d'Achour exile Israël vers Bavel), et parfois deux royaumes distincts. Les "lettres" désignent des missives, et le "présent" un don d'honneur. Mais il y a lieu de demander : qu'importe qu'il ait entendu qu''Hizkiyahou avait été malade ? Est-ce là une raison de lui envoyer des lettres et un présent ?
Rachi explique : "car il avait entendu qu'il avait été malade" - et jusqu'à ce jour, aucun homme n'était tombé malade et n'avait survécu. 'Hizkiyahou est le premier dans l'histoire à avoir atteint le seuil de la mort et à s'en être remis. Et comment le roi de Bavel entendit-il parler du miracle ? Nos Sages disent : Baladan avait l'habitude de manger à la troisième heure du jour (la troisième heure du jour correspond à peu près à huit heures du matin, la fin du temps de la lecture du Chéma). Il se levait apparemment, lisait le Chéma et prenait son petit-déjeuner, puis retournait au lit et dormait jusqu'à la neuvième heure, c'est-à-dire trois ou quatre heures après midi. Or ce jour-là il se réveilla à la neuvième heure, et il trouva que c'était le matin : le soleil lui souriait depuis la fenêtre, à l'est. Il était persuadé que ses serviteurs l'avaient laissé dormir une "garde" entière, du matin de la veille au matin du lendemain, sans le réveiller du tout. Il voulut les tuer : vous m'avez laissé dormir un jour et une nuit ?! Ils lui répondirent : la sphère solaire est revenue en arrière.
Or une telle explication devant un roi aurait fait baisser la tête aux comploteurs : quoi, vous vous moquez de moi, le soleil serait revenu en arrière ? Mais la chose était si manifeste et si évidente qu'elle ne sonnait pas comme une plaisanterie. Ils lui dirent : viens et demande à tous, tous voient le soleil aller puis revenir en arrière. Il leur dit : et qui l'a fait revenir ? Il envoya des hommes et des espions, il constitua une sorte de commission d'enquête : comment le soleil a-t-il modifié sa course et par quel mérite ? Le Malbim explique qu'ils examinèrent la chose durant un certain temps et vérifièrent, et il lui devint alors clair que c'était l'œuvre du Dieu d''Hizkiyahou. En entendant cela, il dit : je me dois de connaître ce Dieu, de vérifier qui Il est et ce qui se passe là-bas. C'est pourquoi il envoya des lettres et un présent : si le Saint béni soit-Il déplace pour toi le soleil, tu es un grand personnage. Il avait entendu qu'il avait été malade, et voici qu'il le voyait guéri : un prodige immense.
Ici le Malbim résout une question fondamentale : comment est-il possible que le Saint béni soit-Il accomplisse un miracle en vain, c'est-à-dire gratuitement et sans nécessité ? Pour qu''Hizkiyahou soit assuré de guérir, le Saint béni soit-Il devait-Il accomplir un prodige tel qu'il ne s'en était pas produit de pareil depuis les jours de Yehochoua bin Noun ? À cela le Malbim répond : ce n'était pas là le but. Pour rassurer 'Hizkiyahou, un signe et un petit prodige auraient suffi. Mais il y avait dans cela un grand dessein pour l'ensemble de la nation.
En effet, nous nous trouvons après l'exil des dix tribus, et des parts importantes du peuple d'Israël sont déjà dispersées parmi les nations. Et le Saint béni soit-Il veut les encourager, réveiller leur esprit et les ramener au repentir. C'est pourquoi Il créa un émoi dans le monde entier : voici que le Saint béni soit-Il déplace le soleil en arrière - en l'honneur de qui ? En l'honneur du roi 'Hizkiyahou. Et pourquoi ? Afin que vous vous réveilliez et voyiez "Éternel, notre Maître, que Ton nom est puissant sur toute la terre" - le Saint béni soit-Il est toujours présent, veille toujours, dispense toujours Sa bonté et protège ceux qui Le craignent. Ces égarés, dans les pays de leur exil, devaient se réveiller, désirer revenir à Sion et se repentir. Et la preuve que le miracle fit parler du lui dans le monde entier : même un roi aussi puissant que Beroïakh Baladan, fils de Baladan, roi de Bavel, trembla et fut saisi devant lui, et envoya des lettres et un présent.
Et de là une profondeur supplémentaire dans les paroles de nos Sages : le Saint béni soit-Il voulut faire d''Hizkiyahou le Machia'h. Comment ? À la suite du miracle, tous se seraient réveillés, les égarés d'Israël se seraient rassemblés et seraient venus, et qui se serait tenu à leur tête comme roi ? 'Hizkiyahou. Il serait devenu le Machia'h et la délivrance serait venue. Ils étaient déjà presque dignes de la rédemption complète, et c'est pour cela que le miracle fut accompli. Et pourquoi n'en furent-ils pas jugés dignes ? Nous le verrons dans la suite du chapitre.
Et le Malbim ajoute : sache que Berodakh Baladan n'a pas envoyé ses lettres par affection pour 'Hizkiyahou. En effet, 'Hizkiyahou lui-même dit "ils sont venus d'un pays lointain, de Babel", c'est à dire je n'ai aucun lien avec eux et je ne les connais pas. Si tel est le cas, pourquoi sont-ils venus ? Au contraire, ils sont venus comme des espions. Ils avaient vu la chute de Sancheriv, et auparavant ils avaient vu le prodige immense où le soleil était revenu en arrière, et ils avaient enquêté et découvert que cela aussi était lié à 'Hizkiyahou. Ils veulent élucider quelle est cette puissance et d'où elle vient, et pour quelle conséquence pratique ? Y a t il un intérêt à revenir encore une fois pour mener une nouvelle campagne, ou n'y en a t il pas.
Il en ressort qu'il n'y a ici ni honneur ni intention de glorifier 'Hizkiyahou, mais une vérification : ces missiles, d'où viennent ils ? Quelle est l'intensité de cette puissance ? Et à qui appartient ce mérite ? Si c'est une puissance personnelle de 'Hizkiyahou, il n'y a rien à craindre : il y a ici un juste qui a des relais en haut, 'Hizkiyahou mourra et alors nous viendrons. Mais si c'est une puissance de l'ensemble du peuple d'Israël, nous avons un problème : même si 'Hizkiyahou disparaît, demain le Saint béni soit Il leur fera un nouveau miracle, et il n'y a pas d'intérêt à ramener encore cent quatre vingt mille chefs de troupes qui tomberaient aux portes de Yerouchalayim. Achour et Babel sont en effet jumeaux et vont ensemble, et après la première défaite cuisante, on vient une deuxième fois inspecter le terrain.
Et le Malbim dit : viens et vois qu'en effet, après le décès de 'Hizkiyahou, aux jours de Menaché son fils, ils sont revenus ici. De là tu apprends qu'ils ont attendu le moment propice, et pourquoi précisément après le décès de 'Hizkiyahou ? Parce qu'ils ont compris que le miracle avait été fait de manière personnelle pour 'Hizkiyahou seul, et non pour sauver l'ensemble d'Israël. Et où voit on cela explicitement dans les versets ?
וַיִּשְׁמַע עֲלֵיהֶם חִזְקִיָּהוּ וַיַּרְאֵם אֶת כׇּל בֵּית נְכֹתֹה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַבְּשָׂמִים וְאֵת שֶׁמֶן הַטּוֹב וְאֵת בֵּית כֵּלָיו וְאֵת כׇּל אֲשֶׁר נִמְצָא בְּאוֹצְרֹתָיו לֹא הָיָה דָבָר אֲשֶׁר לֹא הֶרְאָם חִזְקִיָּהוּ בְּבֵיתוֹ וּבְכׇל מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ - Et 'Hizkiyahou les écouta et leur montra toute la maison de ses trésors, l'argent, l'or, les aromates et l'huile fine, ainsi que la maison de ses armes et tout ce qui se trouvait dans ses réserves ; il n'y eut rien que 'Hizkiyahou ne leur montra dans sa maison et dans tout son royaume.
"Vayichma alehem" signifie comme "vayichma alehem" (il leur prêta l'oreille). Il accueillit leur grande estime, la chose le flatta, et il leur montra tout ce qu'il possédait. "Beit nekhoto" désigne la maison de ses trésors, de l'expression "nekhot tseri valot" (des aromates précieux), toute chose agréable. Et nos Sages demandent : que signifie "beit nekhoto" ? Certains ont dit : sa femme leur servait à boire, et ce n'est pas là de la pudeur, pourquoi amener ta femme pour qu'elle serve devant eux. D'autres ont dit : "le fer domine le fer", il avait un fer particulier capable de briser un autre fer, et c'est un grand avantage à la guerre. Et d'autres ont dit : il leur montra la maison de ses trésors.
Et pourquoi tout cela ? Parce qu'il était persuadé que tous ceux qui venaient venaient pour lui rendre honneur, et il était persuadé que le miracle avait été fait en son honneur. Mais selon ce qui a été expliqué, le miracle a été fait en l'honneur du peuple d'Israël, afin d'éveiller et d'encourager les exilés dans les pays de leur exil. Il y eut ici une erreur et une méprise de la part de 'Hizkiyahou, et c'est pourquoi nous trouvons dans Divré HaYamim que 'Hizkiyahou a fauté par l'orgueil de son cœur envers Hachem. Et voici quelle fut la faute : il s'appuya sur eux pour se vanter devant eux : voyez vous à quel point je suis proche de Hachem ? Combien de miracles le Saint béni soit Il fait pour moi ? Ce n'est pas seulement auprès des hommes que je réussis, j'ai réussi aussi auprès de D.ieu.
Le Malbim dit qu'il y eut ici deux fautes. La première : une erreur de conduite. À leur époque, aucun roi ne dévoilait ses trésors, et c'est pourquoi cela s'appelle "beit nekhoto", un lieu de trésors, des choses que l'on garde cachées. Car celui qui dévoile ses trésors ne fait qu'encourager les peuples à venir le conquérir. De plus : d'où venaient à 'Hizkiyahou de si grands trésors ? De Sancheriv. Le camp de Sancheriv était venu avec des trésors immenses après avoir vaincu Kouch, et nous avons déjà demandé pourquoi Sancheriv avait dû revenir combattre Tirhaka roi de Kouch et l'Égypte puis revenir ici : afin qu'il amène tous leurs trésors ici et qu'il tombe ici non pas comme un pauvre mais comme un très riche, et qu'il laisse tout. Et maintenant les trésors de Sancheriv et les trésors de tous se trouvent ici, et les hommes du roi de Babel voient cela et leurs yeux en sortent : ceci est à nous, ils l'ont pris à Achour. Et même si ce n'est pas à eux, à la vue de si grands trésors leur appétit s'éveille, et ils disent : il faut trouver le moment propice pour venir conquérir ici, comme ce fut d'ailleurs le cas finalement aux jours de Menaché son fils. Du point de vue de la conduite politique, ce ne fut pas un acte avisé.
Et la seconde faute : le Saint béni soit Il a ordonné au roi de ne pas amasser pour lui des trésors, et pourquoi ? "Afin que son cœur ne s'élève pas au dessus de ses frères". A plus forte raison ne doit il pas se vanter de ces trésors face aux nations, et c'est ce qu'il fit, il alla les leur montrer : voyez combien le Saint béni soit Il m'aime et m'estime, voyez quels trésors Il me donne. Il en ressort que les deux choses les encouragent à venir : la première, il y a un intérêt à venir ici, il y a ici de très grands trésors. Et la seconde, le miracle a été fait de manière personnelle pour 'Hizkiyahou, nous attendrons que 'Hizkiyahou disparaisse et alors nous viendrons contre son fils Menaché. Et c'est ainsi que cela se passa en effet.
Et c'est ce que disent nos Sages : le Saint béni soit-Il voulut faire de Hizkiyahou le Machia'h, et pourquoi ne l'a-t-Il pas fait Machia'h ? Parce qu'il n'a pas prononcé de cantique. Et selon notre approche, une profondeur supplémentaire se dégage ici : "il n'a pas prononcé de cantique" signifie qu'il attribua tout le miracle à lui-même. Si tu avais attribué le miracle à Dieu, tu aurais ainsi créé un réveil, et l'on aurait compris qu'un miracle s'était accompli ici pour l'ensemble d'Israël, l'ensemble d'Israël se serait éveillé, tu aurais mérité d'être le Machia'h et le peuple d'Israël aurait été délivré. Mais puisqu'il n'a pas prononcé de cantique et n'a pas loué le Créateur du monde mais s'est loué lui-même, comme si le miracle avait été accompli pour lui et par son mérite, tu ne mérites plus d'être le Machia'h. Et par conséquent, les rois de Babel viendront ici et conquerront tout.
Et remarquez ceci : ce n'est nullement une punition. Le fait qu'ils viendront et prendront tout n'est pas une punition mais une conséquence naturelle. Tu as provoqué ici l'ours, tu es celui qui "passe et saisit les oreilles d'un chien" : pourquoi es-tu allé tirer les oreilles du chien pour ensuite t'étonner qu'il morde ? Tu aurais dû ne pas leur montrer les trésors, mais dire : le peuple d'Israël est un grand peuple, le Saint béni soit-Il accomplit pour lui des miracles, et ils seraient sortis d'ici emplis de crainte et d'effroi. Mais tu as attribué la chose à toi-même, et par cela les nations comprennent qu'il ne leur reste qu'à patienter.
Dans le livre de Divré haYamim, la chose apparaît plus explicitement : "Ainsi, à propos des émissaires des princes de Babel qui furent envoyés vers lui pour s'enquérir du prodige qui avait eu lieu dans le pays, Dieu l'abandonna pour l'éprouver, afin de connaître tout ce qui était dans son cœur". Le Saint béni soit-Il l'éprouva "afin de connaître tout ce qui était dans son cœur", c'est-à-dire : crois-tu et places-tu ta confiance en Hachem, ou bien attribues-tu le miracle à toi-même et y vois-tu un mérite qui s'est accompli uniquement pour toi ? Et c'est là qu'il échoua, car par orgueil il s'en glorifia.
וַיָּבֹא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֵלָיו מָה אָמְרוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה וּמֵאַיִן יָבֹאוּ אֵלֶיךָ וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה בָּאוּ מִבָּבֶל׃ - Le prophète Yechayahou vint auprès du roi Hizkiyahou et lui dit : qu'ont dit ces hommes et d'où sont-ils venus vers toi ? Et Hizkiyahou répondit : ils sont venus d'un pays lointain, de Babel.
Yechayahou arrive auprès de Hizkiyahou et engage avec lui la conversation. Et quelle aurait été la réaction naturelle que le roi aurait dû lui répondre ? Mon maître le prophète, tu es censé le savoir ; en tant que prophète, tu n'as pas à me demander qui sont ces hommes ni ce qu'ils sont venus faire chez moi. Et à ce sujet nos Sages disent : Hizkiyahou est l'un des trois que le Saint béni soit-Il examina et trouva pareils à un vase d'urine (un vase d'eaux troubles) : Caïn, Hizkiyahou et Bilam. Caïn : le Saint béni soit-Il lui demande "où est Hével ton frère", et que devait-il répondre ? Toi, tu le savais. Et que répondit-il ? "Je ne sais pas, suis-je le gardien de mon frère ?" : le Saint béni soit-Il t'examine, et il échoua à l'épreuve. De même chez Bilam : le Saint béni soit-Il lui dit "qui sont ces hommes auprès de toi", et il aurait dû dire : Toi, Hachem, tu le sais. Et que dit-il ? Ils sont venus vers moi pour s'enquérir de ma santé et de mon honneur, le roi de Moab a envoyé, je suis important à ses yeux ; toi peut-être ne m'estimes-tu pas tant, mais il y a bien quelqu'un qui m'estime. Ici aussi, Hizkiyahou aurait dû dire : Toi, tu le sais, tu es prophète, et si tu as été envoyé vers moi, tu as certainement quelque chose à me dire, et tu sais ce que je leur ai dit. Et au lieu de cela : "Et Hizkiyahou répondit : ils sont venus d'un pays lointain, de Babel".
Il y a ici deux questions étonnantes. La première : à la question "qu'ont dit ces hommes", il n'a nullement répondu, mais seulement à "et d'où sont-ils venus vers toi". Et la seconde : "ils sont venus d'un pays lointain, de Babel" : le prophète n'aurait-il pas étudié la géographie et ne saurait-il pas où se trouve Babel ? Babel était très connue et réputée en son temps, quel besoin de lui dire "d'un pays lointain" ?
Le Malbim explique : lorsque le prophète arriva, Hizkiyahou, qui était sage et juste, comprit aussitôt ce que le prophète attendait de lui, et il comprit que Yechayahou venait à lui avec un reproche. C'est pourquoi il ne répondit pas à la question "qu'ont dit ces hommes", car il aurait alors dû dire aussi ce que lui-même avait dit, et quelle honte : j'ai attribué tout le miracle à moi-même comme si tout était par mon mérite. Et lorsqu'un homme n'a pas de réponse à une question, que fait-il ? Il l'ignore et passe à la question suivante. Et à la seconde question, d'où ils sont venus, il devance et répond au reproche : je comprends ce que tu veux me dire, Yechayahou : pourquoi es-tu allé leur montrer tes trésors, ne comprends-tu pas que tu provoques l'ours contre toi et qu'ils viendront te combattre ? À cela il répond : ce n'est pas une nation venue nous combattre, il n'en fut jamais ainsi. S'ils étaient nos voisins, il y aurait matière à dire que demain ils dresseront ici toute leur artillerie, nous bombarderont, viendront et prendront. Mais ceux-là sont lointains, de l'autre extrémité, "ils sont venus d'un pays lointain, de Babel", et il n'y a pas à craindre qu'ils nous provoquent au combat.
וַיֹּאמֶר מָה רָאוּ בְּבֵיתֶךָ וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֵת כׇּל אֲשֶׁר בְּבֵיתִי רָאוּ לֹא הָיָה דָבָר אֲשֶׁר לֹא הִרְאִיתִם בְּאֹצְרֹתָי׃ - Il dit : qu'ont-ils vu dans ta maison ? Et Hizkiyahou répondit : ils ont vu tout ce qui est dans ma maison, il n'y a rien que je ne leur aie montré dans mes trésors.
Hizkiyahou lui dit : puisqu'ils sont venus d'un lieu lointain et qu'il n'y a pas à craindre d'eux un combat, je leur ai donc montré tous les trésors. Si j'avais eu à craindre, je ne leur aurais certainement rien montré, mais puisqu'ils sont venus d'un pays lointain, il n'y a pas matière à craindre.
וַיֹּאמֶר יְשַׁעְיָהוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ שְׁמַע דְּבַר יְהוָה׃ הִנֵּה יָמִים בָּאִים וְנִשָּׂא כׇּל אֲשֶׁר בְּבֵיתֶךָ וַאֲשֶׁר אָצְרוּ אֲבֹתֶיךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה בָּבֶלָה לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר יְהוָה׃ - Yechayahou dit à Hizkiyahou : écoute la parole de Hachem. Voici, des jours viennent où tout ce qui est dans ta maison et ce qu'ont amassé tes pères jusqu'à ce jour sera emporté à Babel, il ne restera rien, dit Hachem.
Le Malbim pose la question : est-ce vraiment là un châtiment ? Un châtiment aussi terrible pour avoir montré ses trésors ? Or Chelomo aussi avait montré ses trésors devant des peuples. Et dans Divré Hayamim il est écrit que le coeur de 'Hizkiyahou s'était élevé, "et une colère fut sur Yehouda et Yérouchalayim" - quelle élévation du coeur y a-t-il ici ? Mais d'après ce qui a été expliqué, cela devient merveilleusement clair : l'élévation du coeur consistait dans le fait qu'il avait attribué le miracle à lui-même, et c'est là l'essentiel du châtiment. Le fait d'avoir montré les trésors n'est qu'un détail mineur ; l'essentiel, c'est l'élévation du coeur qui t'a fait attribuer tout cela à toi-même.
Et si tu veux bien le comprendre, de façon naturelle il n'y a ici aucun châtiment. Car c'est toi qui leur as montré les trésors, c'est toi qui les as excités à venir ici, et c'est une affaire de cause et d'effet : c'est toi qui as provoqué la chose, et je n'ai pas besoin de te punir, c'est toi qui as amené la chose sur toi-même. Pourquoi es-tu allé les exciter et éveiller leur appétit ? C'est pourquoi il n'y a pas ici l'argument de "les pères ont mangé du raisin vert et les dents des fils en ont été agacées", puisque par ses actes il a provoqué de ses propres mains le dommage. Ce n'est pas un châtiment que Hachem donne, mais un dommage que toi-même as causé.
Et ce qu'il dit "rien ne restera" - Rachi explique : mesure pour mesure. Tu as dit "il n'y a rien que je ne leur aie montré", c'est pourquoi il t'est dit "rien ne restera".
וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ אֲשֶׁר תּוֹלִיד יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - Et parmi tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, on en prendra, et ils seront des sarissim dans le palais du roi de Bavel.
Et qui sont ces "parmi tes fils" ? Ce sont 'Hananya, Michaël et Azarya, qui seront des sarissim dans la maison du roi de Bavel. Et le terme "sarissim" a plusieurs sens : il y a des sarissim au sens propre, que l'on a châtrés et placés comme gardiens de la maison des femmes, il y a des "sarissim" au sens de serviteurs du roi, et il y a aussi l'expression "sarissim" pour désigner des ministres et des personnages importants.
וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֶל יְשַׁעְיָהוּ טוֹב דְּבַר יְהוָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ וַיֹּאמֶר הֲלוֹא אִם שָׁלוֹם וֶאֱמֶת יִהְיֶה בְיָמָי׃ - Et 'Hizkiyahou dit à Yéchaya : bonne est la parole de Hachem que tu as prononcée. Et il dit : n'est-il pas vrai qu'il y aura paix et vérité de mon vivant ?
Cela est extrêmement étonnant. Cela semble très égoïste : après qu'un décret aussi terrible ait été prononcé, il dit "bonne est la parole de Hachem", parce que de mon vivant il y aura la paix ? Il est inconcevable de dire une telle chose à propos de 'Hizkiyahou. Et l'explication est la suivante : d'un décret mauvais, le Saint béni soit-Il revient si le peuple fait techouva, mais d'un décret qu'Il a décrété pour le bien, le Saint béni soit-Il ne revient jamais (sauf une seule fois). Si tel est le cas, que m'a promis le prophète ? Qu'il y aura la paix de mon vivant, et de cela Hachem ne reviendra pas. Et cela en soi est une promesse merveilleuse, car il n'y a personne qui ait reçu une telle promesse qu'il y aurait la paix de son vivant, et sur cela il faut certainement dire "c'est bon".
Et quant à ce qu'il a dit qu'après tes jours il y aura la guerre - qu'y a-t-il de bon là-dedans ? Sur cela il dit : ce n'est pas immédiat, et si ce n'est pas immédiat, on peut faire techouva, car c'est un décret pour le mal, et sur un décret pour le mal le Saint béni soit-Il accepte la techouva. Il se trouve donc que la chose est merveilleuse : si Hachem m'avait dit que le mal viendrait immédiatement et que le bien serait dans on ne sait combien de temps, cela aurait été mauvais. Mais ici le bien est immédiat et le mal est reporté : sur le bien Hachem ne reviendra pas, et pour le mal nous avons le temps de faire techouva. C'est cela "bonne est la parole de Hachem que tu as prononcée".
וְיֶתֶר דִּבְרֵי חִזְקִיָּהוּ וְכׇל גְּבוּרָתוֹ וַאֲשֶׁר עָשָׂה אֶת הַבְּרֵכָה וְאֶת הַתְּעָלָה וַיָּבֵא אֶת הַמַּיִם הָעִירָה הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ - Et le reste des actes de 'Hizkiyahou, et toute sa vaillance, et comment il fit le bassin et le canal et amena les eaux dans la ville, tout cela n'est-il pas écrit dans le livre des chroniques des rois de Yehouda ?
C'est ce que tu trouves à propos des eaux de Gui'hon, qu'il a amenées à l'intérieur de la ville, comme nous l'avons expliqué.
וַיִּשְׁכַּב חִזְקִיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ מְנַשֶּׁה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Hizkiyahou se coucha avec ses ancêtres, et Menaché son fils régna à sa place.
Le grand miracle du retour du soleil ne s'est pas produit en vain ni pour la sécurité personnelle de Hizkiyahou, mais pour ébranler le monde entier, réveiller les exilés d'Israël dans les terres de leur galout, les ramener à la techouva et à Tsion. Par ce moyen, Hizkiyahou aurait pu être le machia'h et la guéoula serait arrivée. Le roi de Bavel a envoyé des lettres et un présent non par amour, mais en tant qu'espion, pour vérifier de qui venait la puissance et s'il valait la peine de revenir. Hizkiyahou, persuadé que tout venait en son honneur, leur montra tous ses trésors : en cela il commit une erreur de conduite politique et provoqua contre lui l'ours, et par là aussi attribua le miracle à lui-même : "il ne dit pas de chant". À partir de là, le décret n'est plus seulement une punition, mais la conséquence directe de ses actes, mesure pour mesure : "il n'y avait rien que je ne leur aie montré" face à "il ne restera rien". Et malgré tout, Hizkiyahou accepta la parole de Hachem avec foi et avec sagesse : sur le bien promis pour ses jours, le Saint béni soit-Il ne revient pas, et pour le malheur futur il restait du temps pour la techouva. C'est pourquoi "elle est bonne la parole de Hachem que tu as prononcée".