Notre chapitre est le chapitre de clôture de l'épisode de Sennachérib : après les insultes et les blasphèmes du roi d'Achour, après la prière de 'Hizkiyahou dans la maison de Hachem et après la prophétie de Yechaya ben Amots sur la chute d'Achour, arrive la partie où le Saint béni soit-Il Lui-même s'adresse à Sennachérib et le remet à sa place. Dans ce cours, nous nous arrêterons sur la conclusion de la prophétie, sur la promesse faite à 'Hizkiyahou et aux rescapés de Yehouda, et sur son accomplissement en une seule nuit dans le camp d'Achour, ainsi que sur les paroles de nos Sages qui éclairent la grandeur du miracle et la grandeur du roi 'Hizkiyahou.
וְשִׁבְתְּךָ וְצֵאתְךָ וּבֹאֲךָ יָדָעְתִּי וְאֵת הִתְרַגֶּזְךָ אֵלָי׃ - Ta demeure, ta sortie et ta venue, Je les connais, ainsi que ton emportement contre Moi.
Le Saint béni soit-Il dit à Sennachérib : Je sais tout ce que tu prépares, même dans tes chambres à coucher. Ne pense pas que c'est ta main qui t'a procuré cette puissance, ne pense pas que c'est par ta propre force que tu as gravi le sommet des montagnes. Entre le moment où tu étais assis dans ta maison et le moment où tu es sorti combattre contre Yehouda - "Je le connais". Et que signifie "Je le connais" ? Que tout provient de Moi, par Ma Providence et par Ma mission. Et même "ton emportement contre Moi", tout ce que tu vas insulter et blasphémer, cela aussi Je l'ai connu d'avance. Bien plus, tu en seras également puni.
יַעַן הִתְרַגֶּזְךָ אֵלַי וְשַׁאֲנַנְךָ עָלָה בְאָזְנָי וְשַׂמְתִּי חַחִי בְּאַפֶּךָ וּמִתְגִּי בִּשְׂפָתֶיךָ וַהֲשִׁבֹתִיךָ בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר בָּאתָ בָּהּ׃ - Parce que tu t'es emporté contre Moi et que ton tumulte est monté à Mes oreilles, Je mettrai Mon anneau dans ton nez et Mon mors sur tes lèvres, et Je te ramènerai par le chemin par lequel tu es venu.
Le prophète dit au nom de Hachem : deux choses sont montées à Mes oreilles. La première - "ton emportement contre Moi", ce que tu as insulté et blasphémé. La seconde - "ton tumulte", c'est-à-dire le vacarme, le bruit et la publicité que tu as faits de toute cette affaire : tu es monté sur la muraille, tu as écrit des lettres, tu as veillé à ce qu'il soit révélé à tous comment moi, le grand Sennachérib, et Hachem le Dieu d'Israël serait pour ainsi dire au-dessous de moi.
C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : "Je mettrai Mon anneau dans ton nez et Mon mors sur tes lèvres". Ce sont des expressions empruntées aux instruments qui servent aux bêtes. Le "'ha'h" est le "chir", l'anneau par lequel on tire la bête, comme dans l'expression "tous les animaux munis d'un anneau peuvent sortir avec leur anneau". Et le "meteg" est la muselière, une muselière de fer que l'on place dans les narines de la chamelle, et elle est menée par son museau. Le Saint béni soit-Il lui dit : Moi, J'ai mis cela dans ton nez et sur tes lèvres, et Je te mène comme une bête - "et Je te ramènerai par le chemin par lequel tu es venu", Je te ramènerai à l'endroit d'où tu es arrivé.
וְזֶה לְּךָ הָאוֹת אָכוֹל הַשָּׁנָה סָפִיחַ וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית סָחִישׁ וּבַשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית זִרְעוּ וְקִצְרוּ וְנִטְעוּ כְרָמִים וְאִכְלוּ פִרְיָם׃ - Et ceci sera pour toi le signe : cette année vous mangerez ce qui pousse spontanément, la deuxième année ce qui repousse de lui-même, et la troisième année semez et moissonnez, plantez des vignes et mangez leur fruit.
À qui est-il dit "et ceci sera pour toi le signe" ? Sur ce point il y a deux explications. Rachi explique qu'à partir de là le prophète parle à 'Hizkiyahou : vous craignez de mourir de faim, car Sennachérib a dévasté le pays et coupé les arbres, et vous avez été contraints de boucher les sources. Le prophète lui dit : la chute de Sennachérib te sera un signe pour les années à venir, que vous pourrez vivre et vous nourrir de ce qui poussera ici. "Cette année vous mangerez ce qui pousse spontanément" - il vous poussera des plantes et vous en tirerez votre subsistance, "et la deuxième année ce qui repousse de lui-même" - les arbres coupés se remettront à pousser. Lorsque tu verras la chute de Sennachérib, tu sauras que la promesse que Je te fais maintenant sur la subsistance des années à venir se réalisera elle aussi.
Le Malbim explique autrement. Le prophète a déjà comparé plus haut la destruction des villes à une plante qui se dessèche puis repousse : "pour réduire en monceaux de ruines les villes fortifiées", et de même "ils sont devenus comme l'herbe des champs et la verdure de l'herbe" - la destruction est comparée à des plantes qui se fanent et repoussent ensuite. C'est pourquoi il vient lui dire : la récolte de la terre sera un signe de la récolte des hommes. Voici que maintenant tout le pays est dévasté, au point que cette année il n'y a d'autre choix que de manger ce qui pousse spontanément, ce qui repousse et croît de lui-même, car à cause de la désolation il n'y a rien à manger. La deuxième année, il ne sera pas encore possible de semer, car à cause de la désolation il n'y a même pas de grain pour ensemencer. Mais la troisième année, vous sèmerez déjà et moissonnerez, vous planterez des vignes et mangerez leur fruit, et le pays retrouvera sa vigueur. Ce que tu vois qui arrivera au pays - c'est pour toi le signe de ce qui arrivera aussi à ses habitants : le peuple d'Israël qui viendra prendra racine, repoussera, croîtra, grandira et prospérera, et le royaume de Yehouda ira en s'épanouissant. Prends un enseignement des plantes concernant Yehouda elle-même : l'état qui est aujourd'hui très bas se relèvera et repoussera, et le peuple d'Israël se multipliera tout comme les plantes se multiplient et croissent.
וְיָסְפָה פְּלֵיטַת בֵּית יְהוּדָה הַנִּשְׁאָרָה שֹׁרֶשׁ לְמָטָּה וְעָשָׂה פְרִי לְמָעְלָה׃ - Le reste survivant de la maison de Yehouda ajoutera des racines vers le bas et produira du fruit vers le haut.
Voici la suite directe de la parabole : de même que les plantes iront en grandissant peu à peu, ainsi le reste de Yehouda, ceux qui sont demeurés, ajouteront une "racine vers le bas" : ils prendront racine en bas, remplis de tout bien, et comme des arbres qui, ayant des racines solides en bas, poussent mieux en haut, ainsi "il produira du fruit vers le haut". Les villes se renforceront et leurs habitants se multiplieront, et le signe en sera la multiplication que l'on verra dans les plantes.
כִּי מִירוּשָׁלַיִם תֵּצֵא שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה מֵהַר צִיּוֹן קִנְאַת יְהֹוָה צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת׃ - Car de Yerouchalayim sortira un reste, et une survivance du mont Tsion ; la jalousie de l'Éternel des armées fera cela.
Il promet que la multitude du peuple qui se trouve à Yerouchalayim ne sera pas exilée, et qu'il en subsistera un reste survivant "du mont Tsion". Et qu'est-ce que le mont Tsion ? Hizkiyahou réside dans la forteresse de Tsion, et le sens est que par le mérite de la droiture de Hizkiyahou, le Saint béni soit-Il promet que ce reste subsistera encore et laissera une postérité. Et pourquoi tout cela ? "La jalousie de l'Éternel des armées fera cela" : non pas à cause des mérites d'Israël, car nous avons vu que par le passé ils n'avaient pas de mérites, et Hizkiyahou lui-même, nous l'avons vu, Ahaz son père avait multiplié le mal. C'est plutôt que l'Éternel est jaloux pour Son nom et pour Sa terre, et puisque Son nom a été profané parmi les nations, "la jalousie de l'Éternel des armées fera cela".
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֶל מֶלֶךְ אַשּׁוּר לֹא יָבֹא אֶל הָעִיר הַזֹּאת וְלֹא יוֹרֶה שָׁם חֵץ וְלֹא יְקַדְּמֶנָּה מָגֵן וְלֹא יִשְׁפֹּךְ עָלֶיהָ סֹלְלָה׃ - C'est pourquoi ainsi a parlé l'Éternel au sujet du roi d'Achour : il n'entrera pas dans cette ville, il n'y lancera pas de flèche, il ne l'affrontera pas avec un bouclier, et il n'élèvera pas de terrassement contre elle.
"Il n'y lancera pas de flèche" : au sens littéral. "Il ne l'affrontera pas avec un bouclier" : leur coutume était, avant de s'approcher pour combattre un lieu, de s'approcher avec des boucliers, car quiconque s'approche de la muraille se voit lancer des pierres de baliste, et ils devaient donc avancer avec des boucliers pour se protéger. "Il n'élèvera pas de terrassement contre elle" : cette expression a deux sens : soit ils élevaient une sorte de butte face à la ville, pour être en hauteur et tirer de la butte à l'intérieur de la ville ; soit ils amoncelaient un remblai de terre le long de la muraille, afin de pouvoir grimper dessus, franchir la muraille et pénétrer à l'intérieur. Et de tout cela le Saint béni soit-Il promet qu'il n'en sera rien.
בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יָבֹא בָּהּ יָשׁוּב וְאֶל הָעִיר הַזֹּאת לֹא יָבֹא נְאֻם יְהֹוָה׃ - Par le chemin par lequel il est venu il s'en retournera, et dans cette ville il n'entrera pas, dit l'Éternel.
"Par le chemin par lequel il est venu il s'en retournera" : même si par la suite il reviendra encore en direction de Yerouchalayim, malgré tout "dans cette ville il n'entrera pas, dit l'Éternel" : y pénétrer, il n'y pénétrera pas.
וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי׃ - Je protègerai cette ville pour la sauver, à cause de Moi et à cause de David Mon serviteur.
"Je protègerai" : de la racine signifiant protéger, du mot bouclier. Et le salut viendra pour deux raisons : "à cause de Moi", à cause de la profanation du nom qui a eu lieu ici, "et à cause de David Mon serviteur", à cause de la royauté de la maison de David, car le Saint béni soit-Il veut que la royauté de la maison de David subsiste.
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֵּצֵא מַלְאַךְ יְהֹוָה וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים׃ - Et il arriva cette nuit-là que l'ange de l'Éternel sortit et frappa dans le camp d'Achour cent quatre-vingt-cinq mille hommes ; on se leva de bon matin, et voici, c'étaient tous des cadavres morts.
וַיִּסַּע וַיֵּלֶךְ וַיָּשָׁב סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיֵּשֶׁב בְּנִינְוֵה׃ - Sanhériv, roi d'Achour, leva le camp, s'en alla, s'en retourna et demeura à Ninveh.
וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְהֵמָּה נִמְלְטוּ אֶרֶץ אֲרָרָט וַיִּמְלֹךְ אֵסַר חַדֹּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Et comme il se prosternait dans la maison de Nisrokh son dieu, Adramélekh et Sarétser, ses fils, le frappèrent par l'épée, puis ils s'enfuirent au pays d'Ararat, et Ésar Haddon son fils régna à sa place.
Cette nuit-là, l'ange de l'Éternel sort et frappe dans le camp d'Achour cent quatre-vingt-cinq mille hommes. À la suite de cet événement, Sanhériv quitte simplement les lieux et s'installe à Ninveh, et là, alors qu'il se prosterne dans la maison de Nisrokh son dieu, ses fils Adramélekh et Sarétser le frappent par l'épée et s'enfuient au pays d'Ararat, et Ésar Haddon son fils règne à sa place. Nous devons comprendre : comment se répartit ce compte de cent quatre-vingt-cinq mille, de quelle manière sont-ils morts, qui est ce Nisrokh, et quelle est la logique du fait que ses fils l'aient frappé par l'épée.
Nos Sages disent que cette nuit-là était la nuit de Pessah. Cette nuit-là, Hizkiyahou était assis et récitait le Hallel, mais lorsqu'il fut appelé à dire un cantique sur le miracle, il dit : "Je n'en ai pas la force", et il alla dormir. Israël dit un cantique cette nuit-là, car durant la nuit de Pessah tout le monde récite de toute façon le Hallel, mais à la suite de la chute de Sanhériv Hizkiyahou ne dit pas de cantique. Et nos Sages disent que s'il avait dit un cantique, il serait devenu le Machiah. Nous verrons au chapitre suivant que Hizkiyahou fut malade trois jours, et la délivrance de Hizkiyahou et du peuple d'Israël face à Sanhériv eut lieu après qu'il eut réussi à guérir de sa maladie, et là nous expliquerons plus en détail de quoi il souffrit et à la suite de quoi vint la guérison.
Le Radak rapporte les paroles de nos Sages selon lesquelles Sanhériv demanda à ses sages : quelle est la force de cette nation, en quoi réussissent-ils et par quoi l'emportent-ils ? Ils lui répondirent : Avraham leur père a offert son fils en holocauste, ils ont un mérite des Pères de dévouement total. Sanhériv vit la défaite qui lui était advenue et dit : s'il en est ainsi, moi aussi j'offrirai mes fils en holocauste. Où alla-t-il ? "La maison de Nisrokh son dieu". Et qu'est-ce que Nisrokh ? Du mot néssér (planche) : une planche provenant de l'arche de Noah, et il servait cette planche. Là il promit et fit vœu que lorsqu'il réussirait à vaincre le peuple d'Israël après la défaite qui lui était advenue, il offrirait ses deux fils à l'idolâtrie. Ses fils entendirent cela et dirent : avant même qu'il ne nous fasse quoi que ce soit, nous nous occuperons de lui. Et c'est là "Et comme il se prosternait dans la maison de Nisrokh son dieu, Adramélekh et Sarétser, ses fils, le frappèrent par l'épée", puis ils s'enfuirent au pays d'Ararat.
La Guémara dans Sanhédrin, page 95b, décrit ce qui se passa là lors de cette guerre. Rav Yéhouda dit au nom de Rav : Sanhériv le méchant vint contre eux avec quarante-cinq mille hommes fils de rois assis dans des chariots d'or, et avec eux des reines et des courtisanes ; et avec quatre-vingt mille guerriers vêtus de cottes de mailles à écailles ; et avec soixante mille tenant l'épée courant devant lui ; et le reste, des cavaliers. Et de même ils vinrent contre Avraham lorsqu'il combattit les quatre rois, et de même ils viendront à l'avenir avec Gog et Magog.
Dans une baraïta il est enseigné : la longueur de son camp était de quatre cents parsa, et la largeur du cou de ses chevaux de quarante parsa, c'est-à-dire lorsqu'il se déployait en largeur, et le total de son camp était de deux cent soixante myriades de milliers moins un. Abayé demande : que signifie "moins un" ? Moins une myriade ? Moins un millier ? Moins une centaine ? Moins un seul ? La question reste sans réponse.
Un tanna enseigna : les premiers passèrent en se courbant, comme il est dit "il franchira Juda, il inondera et passera" - lorsqu'ils traversèrent le Jourdain, ils durent se pencher et passer à la nage. Ceux du milieu passèrent debout, car les eaux avaient déjà diminué à cause de ceux qui étaient passés au milieu, comme il est dit "il atteindra jusqu'au cou". Les derniers soulevèrent de la poussière avec leurs pieds, car le lit était déjà complètement asséché - tant de centaines de milliers passèrent là que le Jourdain se tarit - et ils ne trouvèrent plus d'eau dans le fleuve pour boire, si bien qu'ils durent amener de l'eau d'une autre source pour boire, comme il est dit "j'ai creusé et j'ai bu de l'eau", "j'ai creusé" étant de la racine signifiant source, j'ai creusé, puisque le Jourdain s'était asséché.
La Guemara demande : mais n'est-il pas écrit "un ange de l'Éternel sortit et frappa dans le camp d'Achour cent quatre-vingt-cinq mille", alors que d'après ce calcul ils étaient bien plus nombreux, et le verset dit "ils se levèrent le matin et voici, ils étaient tous des cadavres morts" ? Rabbi Abahou dit : ceux-là étaient les chefs de leurs armées. C'est-à-dire que les cent quatre-vingt-cinq mille ne sont que les commandants, les chefs d'armées, les chefs des compagnies, mais les compagnies elles-mêmes comptaient des milliers de milliers, comme nous l'avons vu. Rav Achi dit : cela se déduit aussi de ce qui est dit "il enverra la maigreur parmi ses hommes gras" - parmi les gras d'entre eux, car le coup frappa les chefs d'armées. Ravina dit : cela se déduit aussi de ce qui est dit "l'Éternel envoya un ange qui extermina tout vaillant guerrier, chef et prince dans le camp" - on voit que le coup visait les grands d'entre eux. De même "il entra dans la maison de son dieu, et là ceux issus de ses entrailles le firent tomber par l'épée", apprends-en donc.
La Guemara demande : par quoi les frappa-t-il ? Car il n'est pas écrit de quelle manière l'ange les frappa, mais seulement "il frappa dans le camp d'Achour". Rabbi Éliézer dit : il les frappa de la main, comme il est dit "Israël vit la grande main" - qu'est-ce que "la grande" ? Celle qui devait se venger de Sanchériv. Rabbi Yehochoua dit : il les frappa du doigt, comme il est dit "les magiciens dirent à Pharaon : c'est le doigt de Dieu" - le doigt qui devait se venger de Sanchériv. Rabbi Éliézer fils de Rabbi Yossi le Galiléen dit : le Saint béni soit-Il dit à Gabriel : Gabriel, ta faucille est-elle affûtée ? C'est-à-dire aiguisée, aiguillonnée et prête ? Il répondit devant Lui : Maître du monde, elle est affûtée et prête depuis les six jours de la création, comme il est dit "devant les épées ils ont fui".
Rabbi Chimon ben Yohaï dit : cette saison était celle du mûrissement des fruits, car cela se passait à l'époque de Nissan. Le Saint béni soit-Il dit à Gabriel, qui était préposé au mûrissement des fruits : quand tu sortiras pour faire mûrir les fruits, occupe-toi d'eux - de Sanchériv. C'est-à-dire, en chemin, lorsque tu passeras pour faire mûrir les fruits, fais une visite chez Sanchériv et occupe-toi de lui. Comme il est dit "chaque fois qu'il passera, il vous prendra, car matin après matin il passera, de jour et de nuit, et ce ne sera qu'effroi de comprendre la nouvelle". Rav Papa dit : c'est ce que disent les gens, en chemin fais-toi connaître de ton adversaire - quand tu vas ton chemin, fais au passage une visite chez ton ennemi, afin qu'il te voie et s'irrite.
Et que veut-on nous enseigner ici ? Celui qui lit pourrait penser que le Saint béni soit-Il envoya des armées spéciales et un ange spécial pour s'occuper de Sanchériv. On te dit : non. Le Saint béni soit-Il a un ange dont la fonction est de faire mûrir les fruits, et au passage, alors qu'il allait faire mûrir les fruits, il passa par eux en chemin, s'occupa d'eux et poursuivit sa route. Ne pense pas qu'il ait fallu ici une opération spéciale, qu'il ait fallu mobiliser des compagnies spéciales, des unités d'élite ou des commandos - rien de tout cela. L'ange les prit "chaque fois qu'il passait".
Et certains disent : il souffla par ses narines sur eux et ils moururent, comme il est dit "il souffla aussi sur eux et ils séchèrent". Rabbi Yirmiya dit : il frappa des mains sur eux et ils moururent, comme il est dit "moi aussi je frapperai la paume de ma main contre ma paume".
De tout cela, nous voyons que la chute de Sanchériv fut une chute grande et immense. C'est pourquoi cela est d'autant plus difficile à comprendre : le roi Hizkiyahou, qui aurait dû dire un cantique, dit "je n'ai pas la force". Et qu'est-ce que "je n'ai pas la force" ? J'ai vu qu'on explique que Hizkiyahou dit : Maître du monde, je n'ai rien fait du tout. Moché Rabbénou dit un cantique, parce qu'il frappa le Nil, étendit sa main sur la mer, accomplit des actes. Le roi David dit un cantique, parce qu'il combattit et partit en guerre. Mais moi, qu'ai-je fait ? Je n'ai fait que rester assis dans la maison d'étude, je n'ai fait que prier. Si je dis un cantique, cela donnera l'impression que j'ai fait quelque chose, alors que je n'ai rien fait, tout c'est Toi qui l'as fait. C'est pourquoi je n'ai pas la force de dire un cantique, et je ne dirai pas de cantique.
Mais la vérité est que ce fut une erreur. Pourquoi ? Parce qu'en réalité le roi Hizkiyahou atteignit un niveau plus élevé que le roi David. Le roi David dit "je poursuivrai mes ennemis et je les atteindrai" - moi je poursuivrai, moi je les atteindrai, et Toi tu m'aideras. Le roi Hizkiyahou dit : moi je ne poursuis pas et je n'atteins pas, je reste assis dans la maison d'étude et c'est Toi qui feras la guerre. Et qui est le plus grand ? Le roi Hizkiyahou. Et si tel est le cas, il aurait certainement dû dire un cantique. Seulement, par excès d'humilité, il dit : je n'ai rien fait, alors comment dirais-je un cantique ? Alors qu'en réalité il fit tout, car le fait même de rester assis dans la maison d'étude est ce qui produisit tout. C'est pourquoi il aurait dû dire un cantique, et c'est pour ne pas l'avoir dit que le reproche lui fut adressé.
Nous voyons ici un principe fondamental. Parfois, une personne pense que si elle accomplit des actions, alors elle agit, et que si elle n'accomplit pas d'actions, elle n'agit pas. Or la vérité est exactement l'inverse : plus une personne accomplit d'actions et met sa confiance en Hachem, plus elle agit. Le roi 'Hizkiyahou n'a accompli aucune action, et il a provoqué la plus grande déroute de l'histoire : cent quatre-vingt-cinq mille chefs d'armées et des millions de soldats sont tombés en une seule nuit, sans aucune action, uniquement par la prière et la confiance en Hachem. C'est le grand enseignement que nous devons tirer du roi 'Hizkiyahou : avoir confiance en Hachem, Le prier, et savoir que tout vient de Lui, béni soit-Il. Et plus nous aurons confiance en Lui, plus nous verrons de grandes délivrances.
Dans ce chapitre, le Saint béni soit-Il clôt Ses comptes avec Sanchériv : "ושבתך וצאתך ובואך ידעתי" - "ton habitation, ta sortie et ton entrée, Je les connais" : tout s'est déroulé sous Sa providence et selon Sa mission, et à cause de ses insultes et de ses blasphèmes, il est ramené en arrière comme une bête avec un crochet et un mors. À 'Hizkiyahou et au reste de Yehouda est donnée une promesse de relèvement : de même que la terre dévastée retournera à semer, à moissonner et à planter des vignes, ainsi le reste de Yehouda prendra racine et donnera du fruit en haut, et tout cela non pas par leur mérite, mais à cause du zèle de Hachem pour Son nom et à cause de David Son serviteur. Et la promesse s'accomplit en une seule nuit, la nuit de Pessa'h, lorsque l'ange de Hachem frappa cent quatre-vingt-cinq mille chefs d'armées - en passant, pour ainsi dire, alors qu'il allait faire mûrir les fruits - et Sanchériv retourna à Ninveh et tomba sous l'épée de ses fils à cause de son vœu dans la maison de Nisrokh. Et de 'Hizkiyahou, qui par excès d'humilité dit "je n'ai pas la force de dire un cantique", nous apprenons le principe inverse : c'est précisément celui qui siège à la maison d'étude, qui prie et qui met sa confiance en Hachem, qui provoque la grande délivrance.