Le chapitre 9 du deuxième livre des Rois est un chapitre de révolution : le prophète Élisée envoie l'un des fils des prophètes oindre Yéhou fils de Yehochafat fils de Nimchi comme roi sur Israël, désignant ainsi l'exécuteur du châtiment contre la maison d'Ahav. Dans ce chapitre, nous voyons l'élimination de Yehoram fils d'Ahav et d'Ahazia roi de Yehouda, ainsi que la fin terrifiante d'Izével, le tout en correspondance exacte avec les prophéties prononcées des années auparavant. Parcourons l'ordre des versets avec les commentaires du Malbim et les paroles de nos Sages.
וֶאֱלִישָׁע הַנָּבִיא קָרָא לְאַחַד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים וַיֹּאמֶר לוֹ חֲגֹר מׇתְנֶיךָ וְקַח פַּךְ הַשֶּׁמֶן הַזֶּה בְּיָדֶךָ וְלֵךְ רָמֹת גִּלְעָד - Le prophète Élisée appela l'un des fils des prophètes et lui dit : ceins tes reins, prends cette fiole d'huile dans ta main et va à Ramot Guilad
À l'époque où Yehoram fils d'Ahav était malade, Élisée appelle l'un des fils des prophètes et l'envoie avec une fiole d'huile à Ramot Guilad afin d'y oindre un homme comme roi. Nos Sages disent que cet "un des fils des prophètes" était Yona fils d'Amitaï, et lui-même était déjà prophète.
"Ceins tes reins" : le fait de ceindre les reins servait à courir. Lorsqu'un homme court, ses membres bougent et ce mouvement le gêne, c'est pourquoi on liait fermement la poitrine et le ventre afin de courir rapidement. Nous verrons bientôt pourquoi c'est précisément ici que la rapidité était nécessaire et qu'il ne fallait pas s'attarder.
La chose semble à première vue étonnante : en effet, on n'oint pas les rois en Israël, l'onction étant réservée aux seuls rois de la maison de David. C'est pourquoi nos Sages disent que l'huile ici n'était pas l'huile d'onction mais l'huile de baume (afarsemon), une huile très prestigieuse et courante à cette époque. On oignait avec cette huile dans certaines situations : lorsque la royauté du roi était contestée. L'onction constitue un acte déclaratif : voici le roi, il est oint, c'est lui que nous avons désigné.
Et ici, il y avait contestation à cause de la controverse liée à Yehoram fils d'Ahav, qui n'était pas encore mort, et Élisée veut oindre un autre roi à sa place. Afin de fonder l'onction et de l'établir comme une onction complète et absolue, faisant de lui le prochain roi, il fallait oindre avec l'huile de baume. Et il n'est pas écrit que Yehoram avait des fils qui pourraient poursuivre sa royauté.
Autre question : nous avons vu que Yehoram avait une guerre avec Hazaël roi d'Aram à Ramot Guilad et que les Araméens avaient frappé Yehoram, ce qui laisse entendre que Ramot Guilad n'est plus en notre possession. Comment donc Élisée l'envoie-t-il à Ramot Guilad ? Première possibilité : l'intention désigne le lieu même où se déroulait le combat, non pas Ramot Guilad elle-même déjà conquise, mais l'endroit où campent les troupes. Deuxième possibilité : le roi d'Israël, Yoahaz ou Yehoram, l'avait reprise de la main du roi d'Aram, puis Hazaël était venu la combattre, et c'est là que le roi d'Israël s'est rendu avec son camp.
Le Malbim rappelle l'ordre donné par Dieu à Éliyahou : oindre Hazaël comme roi sur Aram, Yéhou comme roi sur Israël, et Élisée fils de Chafat comme prophète à sa place. Trois fonctions. Éliyahou a inversé l'ordre et a d'abord oint Élisée, et de ce fait c'est Élisée qui accomplira le reste. Nous avons déjà vu la première : l'onction de Hazaël comme roi d'Aram à la place de Ben Hadad. Et nous voyons ici la deuxième : l'onction du roi qui viendra à la place de Yehoram fils d'Ahav.
Et telle est l'explication de la demande d'Élisée "que je te prie il y ait une double part de ton esprit sur moi" : selon l'une des interprétations, l'intention désigne les deux fonctions qu'Éliyahou avait reçues et qui lui seraient transmises, l'onction de Hazaël et l'onction de Yéhou comme roi sur Israël.
וּבָאתָ שָּׁמָּה וּרְאֵה שָׁם יֵהוּא בֶן־יְהוֹשָׁפָט בֶּן־נִמְשִׁי וּבָאתָ וַהֲקֵמֹתוֹ מִתּוֹךְ אֶחָיו וְהֵבֵיאתָ אֹתוֹ חֶדֶר בְּחָדֶר - Et tu arriveras là, et tu verras là Yéhou fils de Yehochafat fils de Nimchi, et tu entreras et tu le feras lever du milieu de ses frères, et tu le conduiras dans une chambre intérieure.
Élisée lui dit : si tu cours, tu arriveras encore à trouver Yéhou fils de Nimchi assis là avec les autres officiers. Et comme tu ne le connais pas, tu le verras assis avec ses frères et tu demanderas qui est Yéhou fils de Nimchi, et tu chercheras à le prendre "de chambre en chambre" - le faire entrer dans une pièce intérieure et y accomplir l'onction, afin que la chose ne parvienne pas aux oreilles du roi. Ce n'est qu'après l'onction que viendra la publicité.
Et l'on peut dire par allusion : pourquoi l'huile d'afarsemon (baume) ? Comme "afarsemou" - cette huile est celle qui le rend public. D'autant plus que nos Sages disent que l'huile d'afarsemon répandait son parfum au loin, une odeur tout à fait particulière, si bien que tous demandaient ce qui se passait, et l'on répondait : un homme est oint roi. Par ce moyen, il devint connu de tous que Yoram n'était plus roi, et que celui qui régnait désormais était Yéhou fils de Yehochafat fils de Nimchi.
וְלָקַחְתָּ פַךְ־הַשֶּׁמֶן וְיָצַקְתָּ עַל־רֹאשׁוֹ וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר יְהֹוָה מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־יִשְׂרָאֵל וּפָתַחְתָּ הַדֶּלֶת וְנַסְתָּה וְלֹא תְחַכֶּה - Et tu prendras la fiole d'huile et tu la verseras sur sa tête, et tu diras : ainsi a parlé Hachem, je t'ai oint roi sur Israël, puis tu ouvriras la porte et tu t'enfuiras et tu n'attendras pas.
Puisqu'il s'agit d'un lieu de danger, fuis aussitôt, de peur que Yoram n'envoie quelqu'un te tuer parce que tu accomplis ici un acte de rébellion contre le roi. Tu diras "ainsi a parlé Hachem, je t'ai oint roi sur Israël" et tu t'enfuiras immédiatement sans attendre.
וַיֵּלֶךְ הַנַּעַר הַנַּעַר הַנָּבִיא רָמֹת גִּלְעָד - Et le jeune homme s'en alla, le jeune homme prophète, à Ramot Guilad.
Il y a ici une répétition. Le Radak explique qu'il a d'abord dit "et le jeune homme s'en alla", puis a précisé de quel jeune homme il s'agissait : le jeune homme prophète. Mais le Malbim, selon sa manière, voit ici une profondeur supplémentaire : Élisée ne lui avait dit de dire que "je t'ai oint roi sur Israël", alors qu'en réalité on voit aussitôt qu'il ajouta bien des paroles. D'où lui venait la force de le faire ? C'est que ce jeune homme était Yona fils d'Amitaï, qui était lui-même prophète et également disciple d'Éliyahou, et il connaissait les prophéties d'Éliyahou ; quant au reste des paroles prophétiques qu'il dira ensuite, il les obtint par une prophétie personnelle. C'est pourquoi le texte souligne "le jeune homme prophète" : ne le considère pas comme un simple assistant d'Élisée, mais comme un prophète de son propre chef, et ne t'étonne donc pas qu'il ajoute des paroles qu'Élisée ne lui avait pas dites.
וַיָּבֹא וְהִנֵּה שָׂרֵי הַחַיִל יֹשְׁבִים וַיֹּאמֶר דָּבָר לִי אֵלֶיךָ הַשָּׂר וַיֹּאמֶר יֵהוּא אֶל־מִי מִכֻּלָּנוּ וַיֹּאמֶר אֵלֶיךָ הַשָּׂר - Et il vint, et voici les chefs de l'armée étaient assis, et il dit : j'ai une parole pour toi, ô chef. Et Yéhou dit : pour lequel d'entre nous tous ? Et il dit : pour toi, ô chef.
Yéhou pensa d'abord que le prophète voulait dire une parole devant tous et non à lui en particulier, mais celui-ci répond : non, pour toi, le chef - j'ai un message spécial pour toi et pour toi seul.
וַיָּקׇם וַיָּבֹא הַבַּיְתָה וַיִּצֹק הַשֶּׁמֶן אֶל־רֹאשׁוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־עַם יְהֹוָה אֶל־יִשְׂרָאֵל - Et il se leva et entra dans la maison, et il versa l'huile sur sa tête, et il lui dit : ainsi a parlé Hachem, Dieu d'Israël, je t'ai oint roi sur le peuple de Hachem, sur Israël.
Remarquez les ajouts qu'Élisée n'a pas prononcés : "le D.ieu d'Israël", ainsi que "sur le peuple de l'Éternel". Cet ajout vient dire à Jéhu : sache-le, c'est le D.ieu d'Israël qui t'oint, et c'est sur le peuple de l'Éternel. Autrement dit : je veux que cette onction t'amène à faire en sorte que le peuple soit le peuple de l'Éternel, et que tu ne suives pas la voie de Joram qui les a transformés en peuple du Baal, un peuple d'idolâtrie. "Le D.ieu d'Israël" est ainsi appelé lorsque les fils d'Israël sont justes et accomplissent Ses commandements. En réalité il lui dit : à partir de maintenant, place toi le D.ieu d'Israël comme roi sur Israël, et transforme le peuple pour qu'il devienne le peuple de l'Éternel.
וְהִכִּיתָה אֶת־בֵּית אַחְאָב אֲדֹנֶיךָ וְנִקַּמְתִּי דְּמֵי עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וּדְמֵי כׇּל־עַבְדֵי יְהֹוָה מִיַּד אִיזָבֶל - Tu frapperas la maison d'Achab, ton maître, et je vengerai le sang de mes serviteurs les prophètes et le sang de tous les serviteurs de l'Éternel de la main de Jézabel
Cela non plus ne lui fut pas transmis par Élisée, mais Jonas fils d'Amitaï le dit dans une prophétie personnelle : tue la maison d'Achab, sa descendance et tous les membres de sa maison. Et je vengerai de la main de Jézabel, car Jézabel a persécuté tous les prophètes, et si Éliyahou et Abdias n'avaient pas caché cinquante hommes puis cinquante autres dans une grotte, il ne serait plus resté de prophètes en Israël. Tous les autres, Jézabel les a fait périr, comme le dit Éliyahou : "Je suis resté prophète de l'Éternel, moi seul" - il n'y avait plus d'autres prophètes que moi.
וְאָבַד כׇּל־בֵּית אַחְאָב וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל - Toute la maison d'Achab périra, et je retrancherai à Achab tout mâle, tout ce qui est enfermé et tout ce qui est abandonné en Israël
Face à "tu frapperas la maison d'Achab", le verset dit non pas simplement la maison d'Achab mais "toute la maison d'Achab", et cette destruction sera un anéantissement total. "Tout mâle" (mashtin bekir) : il y a là plusieurs explications. La plus simple, que cela désigne les hommes, car c'est le mâle qui urine contre le mur. Autre explication : mashtin bekir se rapporte au chien, c'est-à-dire qu'il ne restera même pas un chien, il ne restera rien. "Ce qui est enfermé" (atsour) : le trésor amassé à l'intérieur des maisons, de la racine "enfermer". "Ce qui est abandonné" (azouv) : le bétail laissé dans les champs. "En Israël" : que la chose se fasse en public et de manière notoire, afin que tous en tirent une leçon et voient que c'est ainsi que l'on agit envers celui qui s'écarte du droit chemin.
וְנָתַתִּי אֶת־בֵּית אַחְאָב כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּכְבֵית בַּעְשָׁא בֶן־אֲחִיָּה - Je rendrai la maison d'Achab semblable à la maison de Jéroboam fils de Nebat et à la maison de Baescha fils d'Ahiya
Aucun héritier ne se lèvera de lui. De même que la maison de Jéroboam et la maison de Baescha furent anéanties, ainsi en sera-t-il de la maison d'Achab.
וְאֶת־אִיזֶבֶל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל וְאֵין קֹבֵר וַיִּפְתַּח הַדֶּלֶת וַיָּנֹס - Quant à Jézabel, les chiens la dévoreront dans le champ de Jézreël, et il n'y aura personne pour l'ensevelir. Puis il ouvrit la porte et s'enfuit
Et voici la conclusion. "Personne pour l'ensevelir" : nos Sages disent que lorsqu'on alla l'enterrer, on ne trouva d'elle que le crâne et les paumes des mains, et l'on enterra cela, mais on n'enterra pas les os. Et pourquoi précisément ces parties subsistèrent-elles ? Nos Sages disent que Jézabel avait pour habitude, lorsqu'une jeune mariée passait près de sa maison, de sortir, de frapper des mains, de danser devant elle et de chanter. Or le Saint béni soit-Il ne prive aucune créature de sa récompense, c'est pourquoi le crâne et les paumes des mains sont ce qui subsista de cette femme perverse.
וְיֵהוּא יָצָא אֶל־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וַיֹּאמֶר לוֹ הֲשָׁלוֹם מַדּוּעַ בָּא הַמְשֻׁגָּע הַזֶּה אֵלֶיךָ וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אַתֶּם יְדַעְתֶּם אֶת־הָאִישׁ וְאֶת־שִׂיחוֹ - Jéhu sortit vers les serviteurs de son maître, et on lui dit : Tout va-t-il bien ? Pourquoi ce fou est-il venu vers toi ? Il leur répondit : Vous connaissez l'homme et ses propos
Après avoir reçu toutes les instructions en privé, Yéhou sort vers les officiers, et ceux-ci demandent : tout va bien ? Quel est le message ? On voit bien qu'il y avait ici une affaire personnelle à te transmettre : est-ce une question de paix ou quelque chose lié à la guerre ?
"Ce fou" : ils désignent ainsi le prophète. Le prophète, à leur époque, était souvent perçu comme un fou, car lorsqu'il recevait sa prophétie, il se dépouillait de ses forces physiques. Il pouvait rester allongé sur le sol, tout son corps tremblant, comme un malade atteint d'épilepsie, à Dieu ne plaise. Mais chez l'épileptique, que Dieu nous en préserve, les sphincters se relâchent et il fait ses besoins sous l'effet de cette maladie, tandis que le prophète, lui, était dans la sainteté et la pureté, sauf que l'immense force de la prophétie qui reposait sur lui était comme s'il était relié à un voltage colossal et que tout son être se mettait à trembler. La plupart des prophéties survenaient pendant le sommeil, car dans le sommeil l'homme est détaché de la matérialité et il lui est plus facile de recevoir la prophétie, mais il y avait aussi des cas hors sommeil, comme "Chaoul est-il aussi parmi les prophètes", lorsqu'il arriva à l'endroit où se trouvaient les fils des prophètes et se mit à prophétiser comme eux, au point que même son manteau lui pesait et qu'il dut l'ôter. Celui qui voyait le prophète soudain allongé, pris de convulsions, le prenait pour un fou.
De plus : le prophète s'isolait beaucoup, car la voie pour recevoir la prophétie passe par l'union avec le Créateur. Et comme on le voyait s'isoler, on pensait que c'était un homme bizarre. C'est pourquoi ils demandèrent : que voulait ce fou ? Et il leur répondit "vous connaissez l'homme et ses propos" : vous avez vous-mêmes déjà dit qu'il est fou, il n'y a ici ni paix ni guerre, seulement des futilités, il n'a aucun message particulier.
וַיֹּאמְרוּ שֶׁקֶר הַגֶּד־נָא לָנוּ וַיֹּאמֶר כָּזֹאת וְכָזֹאת אָמַר אֵלַי לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־יִשְׂרָאֵל - Ils dirent : mensonge, dis-le-nous donc ! Et il dit : voici ce qu'il m'a dit, en ces termes : ainsi a parlé l'Éternel, je t'ai oint roi sur Israël.
Tu mens, ce n'est pas possible, il t'a certainement dit quelque chose de significatif. Et il leur raconte exactement : qu'il lui a ordonné de frapper la maison d'Achab, et qu'il l'a oint roi sur Israël.
וַיְמַהֲרוּ וַיִּקְחוּ אִישׁ בִּגְדוֹ וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו אֶל־גֶּרֶם הַמַּעֲלוֹת וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ מָלַךְ יֵהוּא - Ils se hâtèrent et prirent chacun son vêtement, le placèrent sous lui sur les degrés de l'escalier, sonnèrent du chofar et dirent : Yéhou est roi !
C'est un acte symbolique pour manifester la royauté : chacun place son vêtement sous lui, on l'élève et on le hisse. Et le vêtement vient exprimer l'homme lui-même : c'est comme si tu es au-dessus de nous, tu es assis sur tous nos vêtements, et nous t'acceptons comme roi.
"Sur les degrés de l'escalier" : "maalot" dans la langue de nos Sages signifie les marches, comme le "Chir hamaalot" que les Léviim chantaient lorsqu'ils se tenaient sur les marches du Beth Hamikdach. Et dans le mot "guerem" il y a deux sens : le Metsoudat Tsion l'explique dans le sens d'os, comme "il broya l'os du dixième" et comme "la tempe brisa l'os", et selon cela "guerem hamaalot" désigne l'essence même des marches : non pas au sens d'os d'un animal, mais comme "l'essence de la chose". Et Rachi explique "guerem" dans le sens de défaut, comme la loi de la "hagrama" dans les règles de l'abattage rituel, qui vient du sens d'entaille avec le couteau, qui entaille en descendant, et selon cela "guerem hamaalot" signifie qu'il y a des saillies dans les marches.
וַיִּתְקַשֵּׁר יֵהוּא בֶּן־יְהוֹשָׁפָט בֶּן־נִמְשִׁי אֶל־יוֹרָם וְיוֹרָם הָיָה שֹׁמֵר בְּרָמֹת גִּלְעָד הוּא וְכׇל־יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם - Yéhou fils de Yéhochafat fils de Nimchi conspira contre Yoram, et Yoram gardait Ramot Guilead, lui et tout Israël, face à Hazaël roi d'Aram.
La révolte est appelée "kécher" (conjuration), et Yéhou doit maintenant renforcer la révolte. Et voici une chose étonnante : au départ, ils avaient appelé le prophète "fou", et dès qu'il leur eut raconté ce qu'il avait dit, ils prirent ses paroles tout à fait au sérieux. Le Malbim dit que cela relève de la Providence divine, et qu'on ne peut l'expliquer par la voie naturelle : si tu le traites de fou, pourquoi prêtes-tu attention à ses paroles et les prends-tu au sérieux ?
Et à mon humble avis, ce n'est pas vraiment une difficulté, et celui qui connaît la réalité de nos jours le verra. On peut parler dans le langage le plus dur au sujet des grands d'Israël, mais lorsque les grands d'Israël disent quelque chose, on voit soudain les gens des médias pris de panique. Combien ils ont été effrayés par la poulsa denoura (malédiction) : tu te moques de ces choses, tu es un intellectuel et un rationaliste, tout cela n'est que sottises et vanité, alors pourquoi t'affoles-tu ? En vérité, extérieurement il doit faire passer le message que tout cela n'est que balivernes, mais au fond de lui il sait que ce qu'ils disent est vrai, et que si un tsaddik a dit quelque chose, ses paroles se réalisent. Il en va de même ici : lorsqu'on leur a demandé au quotidien ce que le jeune voulait, ils ont répondu "un simple fou", mais au fond d'eux-mêmes ils savaient que ce fou parlait de manière sensée, et que celui qui annonce des événements à venir est l'un des prophètes de Hachem. C'est pourquoi, au moment de vérité, ils ont exprimé leur for intérieur : s'il a dit que tu serais roi, cela nous est clair, c'est un prophète.
"Vayitkacher" (il conspira) : il forma un complot, il renforça la révolte. Or la révolte ne peut se renforcer que lorsque l'on dispose d'un bon lien, c'est-à-dire d'une union solide avec les gens. Car s'il y a des maillons faibles, la révolte ne pourra pas prendre son élan, car il y aura toujours ceux qui craindront. Mais s'il y a des hommes qui marchent avec toi et qui, au moment voulu, se lèveront et se révolteront, alors la révolte est forte.
וַיָּשׇׁב יְהוֹרָם הַמֶּלֶךְ לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל מִן־הַמַּכִּים אֲשֶׁר יַכֻּהוּ אֲרַמִּים בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַיֹּאמֶר יֵהוּא אִם־יֵשׁ נַפְשְׁכֶם אַל־יֵצֵא פָלִיט מִן־הָעִיר לָלֶכֶת לְהַגִּיד בְּיִזְרְעֶאל - Le roi Yehoram était revenu se faire soigner à Yizréel des blessures que lui avaient infligées les Araméens lorsqu'il combattait Hazaël, roi d'Aram. Et Yéhou dit : Si tel est votre désir, que personne ne s'échappe de la ville pour aller le rapporter à Yizréel.
Voyez comment Yéhou a exploité le momentum. À ce moment précis avait lieu une attaque de Hazaël, roi d'Aram, contre Ramoth Guilad, et Yoram s'y trouvait à la guerre, et non seulement cela, mais il y avait été blessé et était revenu se faire soigner. Yéhou leur dit : voici le moment opportun pour l'emporter sur Yoram, car il a été au combat et en est revenu blessé. C'est pourquoi il ne faut pas que l'un de nous aille annoncer quoi que ce soit dans la région de Yehoram, sinon il organisera rapidement une armée et écrasera la révolte dans l'œuf. Si tel est votre désir et que vous voulez vraiment me couronner roi, exploitons l'effet de surprise et conquérons le royaume.
וַיִּרְכַּב יֵהוּא וַיֵּלֶךְ יִזְרְעֶאלָה כִּי יוֹרָם שֹׁכֵב שָׁמָּה וַאֲחַזְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יוֹרָם - Yéhou monta à cheval et se rendit à Yizréel, car Yoram y était couché, et Ahazia, roi de Yehouda, était descendu voir Yoram.
Yéhou se rend à Yizréel afin d'accomplir l'ordre du prophète d'exterminer la maison d'Ahav et la maison d'Izével. Et là ne se trouve pas seulement Yoram couché, mais, comme nous l'avons vu à la fin du chapitre précédent, Ahazia, roi de Yehouda, est aussi venu lui rendre visite. Il a donc deux oiseaux d'un seul coup.
וְהַצֹּפֶה עֹמֵד עַל־הַמִּגְדָּל בְּיִזְרְעֶאל וַיַּרְא אֶת־שִׁפְעַת יֵהוּא בְּבֹאוֹ וַיֹּאמֶר שִׁפְעַת אֲנִי רֹאֶה וַיֹּאמֶר יְהוֹרָם קַח רַכָּב וּשְׁלַח לִקְרָאתָם וְיֹאמַר הֲשָׁלוֹם - Le guetteur se tenait sur la tour à Yizréel, et il vit la troupe de Yéhou qui arrivait, et il dit : Je vois une troupe. Et Yehoram dit : Prends un cavalier et envoie-le à leur rencontre, et qu'il demande : Est-ce la paix ?
Le guetteur se tient sur la tour à Yizréel, à l'endroit où Yoram se rétablit, et il voit de loin un groupe de cavaliers. "Chifat" : une multitude de gens qui arrivent. Yehoram lui dit : prends un char, c'est-à-dire un homme monté à cheval, et envoie-le à leur rencontre pour savoir quel est leur but, s'ils viennent pour la guerre ou pour la paix.
וַיֵּלֶךְ רֹכֵב הַסּוּס לִקְרָאתוֹ וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ הֲשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר יֵהוּא מַה־לְּךָ וּלְשָׁלוֹם סֹב אֶל־אַחֲרָי וַיַּגֵּד הַצֹּפֶה לֵאמֹר בָּא־הַמַּלְאָךְ עַד־הֵם וְלֹא־שָׁב - Le cavalier alla à sa rencontre et dit : Ainsi parle le roi : Est-ce la paix ? Et Yéhou dit : Qu'as-tu à faire de la paix ? Passe derrière moi. Et le guetteur annonça, disant : L'émissaire est arrivé jusqu'à eux, mais il n'est pas revenu.
"Ma lekha ouleshalom" : en quoi cela te concerne-t-il, qu'as-tu à voir avec le fait qu'il y ait la paix ou non. Yéhou a tenté de gagner du temps et lui a dit : joins-toi à moi, passe derrière moi. Et le guetteur qui est sur la tour voit le cavalier arriver et rester là. "Hamalakh" : l'émissaire.
וַיִּשְׁלַח רֹכֵב סוּס שֵׁנִי וַיָּבֹא אֲלֵהֶם וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם וַיֹּאמֶר יֵהוּא מַה־לְּךָ וּלְשָׁלוֹם סֹב אֶל־אַחֲרָי - Il envoya un second cavalier, qui arriva jusqu'à eux et dit : Ainsi parle le roi : Est-ce la paix ? Et Yéhou dit : Qu'as-tu à faire de la paix ? Passe derrière moi.
Lui aussi pose sa question au nom du roi, et Yéhou lui répond comme au premier : joins-toi à moi, à la troupe qui me suit. Le Malbim relève ici un changement de formulation : à propos du premier il est dit "le messager arriva jusqu'à eux", tandis qu'à propos du second "il vint vers eux". "Jusqu'à eux" signifie jusqu'à un certain point mais sans les rejoindre, alors que "vers eux" signifie tout près d'eux. Le premier n'était pas encore certain si leurs intentions étaient de paix ou de guerre, il a donc gardé ses distances pour questionner, et ce n'est qu'en voyant que tout allait bien qu'il s'est joint à eux. Le second savait déjà, grâce au premier et au fait qu'on ne lui avait rien fait, qu'il n'y avait aucun danger, il est donc venu tout près d'eux sans crainte.
וַיַּגֵּד הַצֹּפֶה לֵאמֹר בָּא עַד־אֲלֵיהֶם וְלֹא־שָׁב וְהַמִּנְהָג כְּמִנְהַג יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי כִּי בְשִׁגָּעוֹן יִנְהָג - Le guetteur annonça en disant : il est arrivé jusqu'à eux mais il n'est pas revenu, et la manière de conduire ressemble à celle de Yéhou fils de Nimchi, car il conduit avec frénésie.
Le second cavalier reste lui aussi. Le guetteur dit : je commence déjà à reconnaître de loin que la manière, c'est-à-dire la façon de conduire et de chevaucher, est celle de Yéhou fils de Nimchi. "Il conduit avec frénésie" - sans ordre, non pas de façon posée, mais comme si toute la troupe chevauchait de manière désordonnée.
וַיֹּאמֶר יְהוֹרָם אֱסֹר וַיֶּאְסֹר רִכְבּוֹ וַיֵּצֵא יְהוֹרָם מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַאֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה אִישׁ בְּרִכְבּוֹ וַיֵּצְאוּ לִקְרַאת יֵהוּא וַיִּמְצָאֻהוּ בְּחֶלְקַת נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי - Yehoram dit : attelle, et l'on attela son char, et Yehoram, roi d'Israël, et Ahazyahou, roi de Yehouda, sortirent chacun sur son char, et ils sortirent à la rencontre de Yéhou et le trouvèrent dans le champ de Navot le Yizreéli.
"Attelle" - attelle le char, c'est-à-dire attache les chevaux. On pourrait se demander pourquoi sortir à sa rencontre, puisqu'il s'approche de toute façon et viendra vers toi. En réalité, ils craignaient qu'il y ait là un complot, et dans un tel cas il vaut mieux ne pas se trouver dans la ville, car en ville on est enfermé et prisonnier et l'on peut être capturé immédiatement. Ils ont donc préféré sortir en terrain ouvert : si nous voyons qu'il y a un complot, nous avons des chevaux rapides et nous pourrons aussitôt fuir.
וַיְהִי כִּרְאוֹת יְהוֹרָם אֶת־יֵהוּא וַיֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם יֵהוּא וַיֹּאמֶר מָה הַשָּׁלוֹם עַד־זְנוּנֵי אִיזֶבֶל אִמְּךָ וּכְשָׁפֶיהָ הָרַבִּים - Et quand Yehoram vit Yéhou, il dit : est-ce la paix, Yéhou ? Et il répondit : quelle paix, tant que durent les débauches d'Izével ta mère et ses nombreuses sorcelleries ?
Quelle question de paix puis-je entendre alors que subsistent les débauches d'Izével ta mère ? "Les débauches d'Izével" désigne son idolâtrie, car l'idolâtrie est appelée débauche, comme dans l'expression "vous vous êtes prostitués derrière les Baalim". Et ses nombreuses sorcelleries : est-il convenable d'appeler cela la paix ?
וַיַּהֲפֹךְ יְהוֹרָם יָדָיו וַיָּנֹס וַיֹּאמֶר אֶל־אֲחַזְיָהוּ מִרְמָה אֲחַזְיָה - Et Yehoram tourna les mains et s'enfuit, et il dit à Ahazyahou : trahison, Ahazya !
Yehoram a aussitôt compris la situation, a fait tourner son cheval et a crié à Ahazyahou qui était encore en chemin : il y a ici un complot, il y a ici une révolte. Ils viennent soi-disant dans un but de paix mais en réalité pour nous frapper - trahison, et il s'enfuit donc.
וְיֵהוּא מִלֵּא יָדוֹ בַקֶּשֶׁת וַיַּךְ אֶת־יְהוֹרָם בֵּין זְרֹעָיו וַיֵּצֵא הַחֵצִי מִלִּבּוֹ וַיִּכְרַע בְּרִכְבּוֹ - Et Yéhou saisit l'arc de sa main et frappa Yehoram entre les épaules, la flèche sortit par son cœur et il s'affaissa dans son char.
"Il emplit sa main de l'arc" - quand on tend l'arc, plus on l'ouvre grand, plus la flèche vole loin. "Il emplit sa main" signifie qu'il ouvrit ses deux mains complètement et tendit de toutes ses forces. "Entre ses bras" - dans son dos, mais entre les bras. À première vue, si l'on dit "la flèche sortit par son coeur", pourquoi ajouter "entre ses bras"? Nos Sages expliquent : pourquoi Yehoram fut-il puni entre les bras? Parce que lorsque Ovadia cacha les prophètes, il emprunta de l'argent à Ah'av, et par la suite ce fut Yehoram qui vint prendre ses fils comme esclaves. Ces mêmes bras qui avaient perçu un intérêt meurtrier auprès d'Ovadia, celui qui avait fait vivre les prophètes, c'est en eux que fut son châtiment. "Il s'affaissa dans son char" - il tomba sur ses genoux dans son char sous la force du coup.
וַיֹּאמֶר אֶל־בִּדְקַר שָׁלִשֹׁה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בְּחֶלְקַת שְׂדֵה נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי כִּי־זְכֹר אֲנִי וָאַתָּה אֵת רֹכְבִים צְמָדִים אַחֲרֵי אַחְאָב אָבִיו וַיהֹוָה נָשָׂא עָלָיו אֶת־הַמַּשָּׂא הַזֶּה - Il dit à Bidkar, son officier : soulève-le et jette-le dans le champ de Navot le Yizreéli, car souviens-toi, moi et toi, quand nous chevauchions côte à côte derrière Ah'av son père, et l'Éternel prononça sur lui cette sentence.
"Son officier" - son ministre. Jette-le dans le champ de Navot le Yizreéli, ce lieu même où son père Ah'av avait volé la vigne de la main de Navot. "Chevauchant côte à côte" - soit tous deux étions dans le même char, soit chacun sur son cheval mais collés l'un à l'autre. Tu te souviens que nous marchions ensemble derrière Ah'av son père, et alors arriva là le prophète Éliyahou qui lui dit "as-tu assassiné et aussi hérité?", et l'Éternel prononça sur lui cette sentence.
אִם־לֹא אֶת־דְּמֵי נָבוֹת וְאֶת־דְּמֵי בָנָיו רָאִיתִי אֶמֶשׁ נְאֻם־יְהֹוָה וְשִׁלַּמְתִּי לְךָ בַּחֶלְקָה הַזֹּאת נְאֻם־יְהֹוָה וְעַתָּה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בַּחֶלְקָה כִּדְבַר יְהֹוָה - Certes, le sang de Navot et le sang de ses fils, je les ai vus hier, parole de l'Éternel, et je te rétribuerai dans cette parcelle, parole de l'Éternel. Et maintenant soulève-le et jette-le dans la parcelle, selon la parole de l'Éternel.
"Certes" est une expression de serment : ainsi l'Éternel jura de le rétribuer dans cette parcelle. Là où la faute fut commise, là est le jugement, et au lieu même où fut accompli l'acte, là le Saint béni soit-Il tire vengeance de celui qui l'a commis. Puisqu'il en est ainsi, si l'Éternel a dit "je te rétribuerai dans cette parcelle", il faut que sa dépouille aussi soit en ce même lieu.
וַאֲחַזְיָה מֶלֶךְ־יְהוּדָה רָאָה וַיָּנׇס דֶּרֶךְ בֵּית הַגָּן וַיִּרְדֹּף אַחֲרָיו יֵהוּא וַיֹּאמֶר גַּם־אֹתוֹ הַכֻּהוּ אֶל־הַמֶּרְכָּבָה בְּמַעֲלֵה־גוּר אֲשֶׁר אֶת־יִבְלְעָם וַיָּנׇס מְגִדּוֹ וַיָּמׇת שָׁם - Ah'azia, roi de Yehouda, vit cela et s'enfuit par le chemin de Beth-HaGan. Yéhou le poursuivit et dit : lui aussi, frappez-le sur le char, dans la montée de Gour qui est près de Yivleam. Il s'enfuit à Meguido et y mourut.
Ah'azia, venu rendre visite à Yehoram, voit quel sort lui échut et décide de s'enfuir. Le Malbim, et déjà les commentateurs avant lui, discutent d'une contradiction : dans Divré HaYamim il est écrit qu'on le captura alors qu'il se cachait à Shomron, et ici il est écrit qu'on le frappa sur le char et qu'il s'enfuit à Meguido. Le Malbim explique qu'il mourut après la mort des frères d'Ah'azia, et cela eut lieu quand Yéhou vint à Shomron. Il se cachait à Shomron, et lorsque Yéhou vint à Shomron, il comprit que le danger le menaçait et que c'était lui qu'on recherchait, et il s'enfuit à Meguido. Là on le captura et on l'amena à Shomron, et là on le tua. Il ressort ainsi que les deux textes sont exacts. En réalité, Ezra le scribe, qui a écrit le livre de Divré HaYamim, a développé le point sur lequel il avait été bref dans le livre de Melachim. Il existe encore d'autres explications, mais celle du Malbim nous suffit.
Et que faisait-il à Shomron? Nos Sages disent qu'il se cachait là, grattant les mentions du Nom divin et écrivant à leur place des noms d'idolâtrie. Voyez à quel point il était méchant : là où il est écrit "au commencement Dieu créa", il effaçait le nom de Dieu et écrivait à sa place le nom du Baal. Et pourquoi devait-il fuir à Shomron? Parce qu'Ah'azia, fils de Yehoshafat, était roi de Yehouda, et en Yehouda il ne pouvait se permettre de tels actes. Shomron était le lieu des veaux, le lieu de l'idolâtrie, et là il avait la légitimité de prendre un Sefer Torah et d'en gratter les mentions du Nom.
וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ עֲבָדָיו יְרוּשָׁלָ͏ְמָה וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בִקְבֻרָתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד - Ses serviteurs le transportèrent à Yeroushalayim et l'enterrèrent dans son tombeau, avec ses pères, dans la ville de David.
וּבִשְׁנַת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְיוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מָלַךְ אֲחַזְיָה עַל־יְהוּדָה - Et en la onzième année de Yoram fils d'Ah'av, Ah'azia régna sur Yehouda.
Or plus haut nous avons vu que c'était en la douzième année. On explique que Yoram fut malade une année, et qu'Ah'azia fut intronisé du vivant de son père : ce fut la onzième année de Yehoram, et après la mort de son père il fut intronisé une seconde fois, en la douzième année de Yehoram. Ici le texte vient annoncer que son intronisation ne faisait pas l'unanimité du peuple entier, comme il est écrit dans Divré HaYamim "les habitants de Yeroushalayim firent régner Ah'azia", car le reste des enfants de Yehouda n'étaient pas satisfaits de lui. Seulement, puisque son père Yehoshafat l'avait intronisé et que cela était selon la volonté de son père, ils n'eurent ni la force ni le courage de combattre la décision du père, et c'est pourquoi ils acceptèrent l'intronisation d'Ah'azia sur Yehouda, bien que la plupart d'entre eux, qui étaient apparemment des justes, ne s'accommodaient pas d'un roi aussi méchant.
וַיָּבוֹא יֵהוּא יִזְרְעֶאלָה וְאִיזֶבֶל שָׁמְעָה וַתָּשֶׂם בַּפּוּךְ עֵינֶיהָ וַתֵּיטֶב אֶת־רֹאשָׁהּ וַתַּשְׁקֵף בְּעַד הַחַלּוֹן - Yéhou arriva à Yizréel, et Izevel l'apprit, elle mit du fard à ses yeux, para sa tête et regarda par la fenêtre
Yéhou arrive à Yizréel dans une campagne de règlement de comptes, et Izevel s'y trouve. Elle entend et comprend qu'elle est la prochaine sur la liste, et aussitôt elle se pare et s'embellit. Dans quel but? Rachi dit: afin de trouver grâce aux yeux de Yéhou et qu'il l'épouse. Mais qu'a-t-il à faire de cette ordure? En réalité, voici ce qu'elle pensait: si Yéhou veut régner, il était alors d'usage que celui qui se révolte contre le roi prenne sa femme, et qu'ainsi il acquière la force et l'autorité de la royauté - je ne suis pas quelqu'un d'ordinaire, je suis marié à la femme du roi, autrement dit je suis sa continuité. C'est pourquoi elle pensait que si elle trouvait grâce à ses yeux, il aurait intérêt à la garder en tant que femme du roi, afin d'asseoir par elle sa royauté.
Le Radak explique autrement: elle se para afin de trouver grâce à ses yeux et qu'il ne la tue pas, non pas nécessairement qu'il l'épouse, mais qu'il la ménage et ait pitié d'elle - "malheur, une telle beauté qui va pourrir en terre". Et le Malbim explique qu'elle voulait trouver grâce aux yeux des chefs de l'armée, qu'un d'entre eux la convoite et aille combattre contre Yéhou, et que cet homme fasse ce qu'elle ne peut faire: se révolter contre Yéhou et la rétablir dans sa royauté.
וְיֵהוּא בָּא בַשָּׁעַר וַתֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם זִמְרִי הֹרֵג אֲדֹנָיו - Et Yéhou entra par la porte, et elle dit: est-ce la paix, Zimri, meurtrier de son maître?
Son nom était-il donc Zimri? Selon le Metsoudot, elle vient le flatter et alléger sa faute: "est-ce la paix" - acceptes-tu d'être en paix avec moi? Il n'y a rien d'étonnant à ce que tu aies tué ton maître, ce n'est pas une nouveauté, car Zimri lui aussi a tué Éla fils de Baacha qui était son maître et s'est levé pour régner. Cela a déjà existé, on a déjà entendu de telles choses. Il y a une autre possibilité, qu'elle vienne le piquer: tu es comme Zimri, meurtrier de son maître, un serviteur qui se dresse contre son maître.
וַיִּשָּׂא פָנָיו אֶל־הַחַלּוֹן וַיֹּאמֶר מִי אִתִּי מִי וַיַּשְׁקִיפוּ אֵלָיו שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה סָרִיסִים - Il leva le visage vers la fenêtre et dit: qui est avec moi, qui? Et deux ou trois eunuques se penchèrent vers lui
Il regarde vers la fenêtre et demande: y a-t-il ici quelqu'un qui puisse m'aider? Les "eunuques" (sarissim) sont les assistants du roi ou des personnes importantes.
וַיֹּאמֶר שִׁמְטוּהָ וַיִּשְׁמְטוּהָ וַיִּז מִדָּמָהּ אֶל־הַקִּיר וְאֶל־הַסּוּסִים וַיִּרְמְסֶנָּה - Il dit: précipitez-la, et ils la précipitèrent, son sang gicla sur le mur et sur les chevaux, et il la piétina
Lui est en bas et elle est en haut, et deux ou trois eunuques se penchent vers lui. Il leur dit: vous êtes au bon endroit, jetez-la d'en haut. "Son sang gicla sur le mur" - pour l'opprobre, car son empreinte resta pour ainsi dire sur le mur, et quiconque passait ensuite voyait les taches et disait: c'est le sang d'Izevel.
Et de quel châtiment fut-elle punie? C'est la lapidation. Et qui fut lapidé par elle? Navot le Yizréelite, sur qui elle rejeta l'accusation d'avoir maudit Dieu, si bien qu'on le lapida, et elle dit à Achav "Navot est lapidé, lève-toi et prends possession" - il n'est déjà plus en vie, lève-toi et prends possession de la vigne. C'est pourquoi, mesure pour mesure, elle aussi reçoit la lapidation. Et la lapidation se fait de l'une des deux manières: soit on lui jette des pierres, soit on le fait tomber d'une hauteur, comme le dit la Guémara.
"Elle fut piétinée" - pourquoi fallait-il la piétiner? Parce que la prophétie disait "le cadavre d'Izevel sera comme du fumier à la surface des champs", et le fumier c'est de l'engrais (domen), Izevel et zevel, une guezera chava. C'est pourquoi il fallait la traiter comme on traite le fumier à la surface des champs, et ainsi il la piétina avec son cheval après qu'on l'eut jetée d'en haut, pour accomplir en elle les paroles de la prophétie.
וַיָּבֹא וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיֹּאמֶר פִּקְדוּ־נָא אֶת־הָאֲרוּרָה הַזֹּאת וְקִבְרוּהָ כִּי בַת־מֶלֶךְ הִיא - Il entra, mangea et but, puis dit: occupez-vous donc de cette maudite et enterrez-la, car c'est une fille de roi.
"Occupez-vous donc" - il faut la traiter avec égard et l'enterrer. Et pourquoi "fille de roi" et non "femme de roi"? Deux raisons. La première: sur le plan halakhique elle n'était pas l'épouse d'Ahav, car elle était non-juive, et il n'y a pas de mariage entre un Juif et une non-juive, de même qu'il n'y a pas de mariage entre un homme et un animal, et la notion de mariage ne s'applique pas du tout ici. La seconde, dit le Radak: elle a causé sa mort et la perte de son royaume, elle ne lui a apporté que des malheurs, et comment l'honorerions-nous du fait qu'elle était femme de roi alors qu'elle n'a fait que du mal à ce roi? C'est pourquoi l'honneur lui revient parce qu'elle était fille de roi. De même nous voyons dans la Torah qu'il faut honorer la royauté, et même quand la royauté est une royauté impie: même envers ce Pharaon impie, le Saint béni soit-Il enjoignit à Moché et Aharon d'agir avec respect et de parler avec courtoisie.
וַיֵּלְכוּ לְקׇבְרָהּ וְלֹא־מָצְאוּ בָהּ כִּי אִם־הַגֻּלְגֹּלֶת וְהָרַגְלַיִם וְכַפּוֹת הַיָּדָיִם - Ils allèrent pour l'enterrer, mais ils ne trouvèrent d'elle que le crâne, les pieds et les paumes des mains.
וַיָּשֻׁבוּ וַיַּגִּידוּ לוֹ וַיֹּאמֶר דְּבַר־יְהֹוָה הוּא אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד־עַבְדּוֹ אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים אֶת־בְּשַׂר אִיזָבֶל - Ils revinrent et le lui rapportèrent, et il dit: c'est la parole de l'Éternel qu'Il a prononcée par l'intermédiaire de Son serviteur Éliyahou le Tichbi, en disant: dans le domaine de Yizréel les chiens dévoreront la chair d'Izevel.
וְהָיְתָה נִבְלַת אִיזֶבֶל כְּדֹמֶן עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל אֲשֶׁר לֹא־יֹאמְרוּ זֹאת אִיזָבֶל - Et le cadavre d'Izevel sera comme du fumier à la surface des champs, dans le domaine de Yizréel, de sorte qu'on ne pourra pas dire: c'est Izevel.
"De sorte qu'on ne pourra pas dire: c'est Izevel" - dès que les chiens eurent commencé à déchiqueter son corps, on ne pouvait plus distinguer qui elle était: sa tête fut tranchée et son crâne dévoré, et l'on ne reconnaissait plus du tout que c'était Izevel. Dès lors une question se pose: pourquoi malgré tout sont restés le crâne, les pieds et les paumes des mains? En réalité, comme le rapporte le Midrach: Izevel avait un mérite, car lorsqu'une mariée passait devant sa maison elle dansait devant elle, et c'est pour cela que ses pieds sont restés. Elle battait des mains, c'est-à-dire applaudissait, et c'est pour cela que ses mains sont restées. Elle secouait la tête, remuait sa tête, et peut-être poussait aussi des cris de joie, et c'est pour cela que sa tête est restée.
Il y a une controverse: ce qui restait a-t-il été enterré, et ce qui est dit "nul ne l'enterra" se rapporte-t-il à ce que les chiens ont dévoré, ou bien voulut-on l'enterrer mais, voyant qu'il ne restait presque rien, on ne l'enterra pas du tout? Certains disent qu'on ne l'enterra pas et d'autres disent que ce qui restait fut enterré.
Et pourquoi ne trouva-t-on que le crâne? Car la prophétie disait que les chiens la dévoreraient "dans le domaine de Yizréel", qui est le champ où fut tué Navot le Yizréelite, alors qu'elle fut tuée en un endroit éloigné de cette parcelle. Le Malbim dit que c'est à cette fin que les chiens furent mobilisés: ils prirent sa dépouille et la transportèrent jusqu'à la parcelle de Navot le Yizréelite, et là ils la dévorèrent. Il ressort que la prophétie s'est accomplie jusque dans les moindres détails, et hormis le crâne, les paumes des mains et les pieds, il ne resta rien d'elle. Qu'ainsi périssent tous Tes ennemis, ô Éternel.
Le chapitre 9 est un chapitre de réalisation des prophéties. Élisée achève la mission d'Éliyahou et envoie Yona ben Amitaï pour oindre Yéhou avec l'huile de baume, et ce jeune prophète ajoute de sa propre prophétie l'ordre de frapper la maison d'Achab ainsi que la sentence d'Izével. Yéhou saisit l'élan, frappe Yehoram entre les bras et le jette précisément dans la parcelle de Navot, à l'endroit même où la faute avait été commise, car au lieu du méfait, là est le jugement. Achazia, roi de Yehouda, s'enfuit et finit par mourir, et Izével est lapidée puis piétinée comme du fumier à la surface du champ, mesure pour mesure, en réponse à la lapidation de Navot et au verset "le cadavre d'Izével sera comme du fumier". Et même au sein de tout ce châtiment, le Saint béni soit-Il ne prive aucune créature de sa récompense: ses paumes, ses pieds et son crâne demeurèrent, en mérite de ce qu'elle avait dansé et applaudi devant les mariées. C'est là un enseignement immense sur la force de la prophétie, sur la précision de la providence, et sur le fait que chaque acte, en bien comme en mal, est finalement rétribué et payé avec exactitude.