Introduction
La seconde partie du chapitre premier de Melachim est le récit dramatique d'une décision : Adoniya fils de Haguit a déjà offert des sacrifices, convoqué ses invités et s'est proclamé roi lui même, et face à cela se met en place une contre offensive rapide et calculée. Natan le prophète entre auprès du roi David, David prête serment et l'accomplit ce jour même, et Chelomo est oint à Guihon. Dans ce cours, nous suivrons l'ordre des versets selon le Malbim, en y joignant les paroles du Radak, celles de nos Sages et une belle remarque du Hatam Sofer.
L'entrée de Natan le prophète
(22) וְהִנֵּה עוֹדֶנָּה מְדַבֶּרֶת עִם הַמֶּלֶךְ וְנָתָן הַנָּבִיא בָּא׃ (23) וַיַּגִּידוּ לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר הִנֵּה נָתָן הַנָּבִיא וַיָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ עַל אַפָּיו אָרְצָה׃ - (22) Et voici, elle parlait encore avec le roi que Natan le prophète arriva. (23) On l'annonça au roi en disant : voici Natan le prophète. Et il vint devant le roi et se prosterna devant le roi, la face contre terre.
Le Radak explique que Natan le prophète se tenait dans la cour ou dans les pièces extérieures, jusqu'à ce qu'on informe le roi de sa présence et du fait qu'il avait apparemment un message à lui transmettre, et c'est seulement alors qu'on lui donna la permission d'entrer à l'intérieur. Et c'est bien ce qui se passa : depuis les pièces extérieures, il entra auprès du roi et se prosterna la face contre terre.
(24) וַיֹּאמֶר נָתָן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַתָּה אָמַרְתָּ אֲדֹנִיָּהוּ יִמְלֹךְ אַחֲרָי וְהוּא יֵשֵׁב עַל כִּסְאִי׃ - (24) Natan dit : mon seigneur le roi, est ce toi qui as dit qu'Adoniya régnerait après moi et que c'est lui qui siégerait sur mon trône ?
Le Radak dit que Natan vient poser la question : se peut il que tu aies dit une chose pareille ? Et le Malbim ajoute et met en évidence la sagesse de Natan. Il a envoyé Bat Cheva pour qu'elle vienne comme quelqu'un qui ne pense absolument pas que la chose vienne du roi, mais comme quelqu'un qui vient l'avertir : mon seigneur le roi, sais tu ce qui se passe ici ? Tu n'es pas au courant, Adoniya s'est levé pour régner. Natan lui même vient par une voie tout à fait opposée, il vient en accusateur. Car il n'est pas possible qu'Adoniya fasse une telle chose de sa propre initiative ; s'il l'a fait, c'est certainement que le roi David le lui a autorisé. C'est pourquoi il commence en disant : d'après ce que je vois, c'est toi qui as donné cet ordre, c'est toi qui as dit qu'Adoniya régnerait après toi.
(25) כִּי יָרַד הַיּוֹם וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְשָׂרֵי הַצָּבָא וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וְהִנָּם אֹכְלִים וְשֹׁתִים לְפָנָיו וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ אֲדֹנִיָּהוּ׃ - (25) Car il est descendu aujourd'hui et a sacrifié bœuf, bête grasse et brebis en abondance, et il a convoqué tous les fils du roi, les chefs de l'armée et Evyatar le Cohen, et les voici qui mangent et boivent devant lui et disent : vive le roi Adoniya !
Voilà la preuve que présente Natan : il n'est pas possible qu'un homme accomplisse de tels actes sans que le roi le sache et sans son autorisation. Il est clair pour moi, dit Natan, que c'est toi qui l'as ordonné.
(26) וְלִי אֲנִי עַבְדֶּךָ וּלְצָדֹק הַכֹּהֵן וְלִבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא׃ - (26) Mais moi, ton serviteur, ainsi que Tsadok le Cohen, Benayahou fils de Yehoyada et Chelomo ton serviteur, il ne nous a pas convoqués.
Ici Natan vient comme s'il était blessé : si la chose vient de toi, mon seigneur le roi, pourquoi ne nous a t il pas convoqués ? Ne sommes nous donc pas prêts à exécuter l'ordre du roi ? Si c'est cela que le roi a dit, nous serions certainement les premiers à venir. Et pourquoi n'a t il pas convoqué Chelomo ? Car si c'est cela que tu ordonnes, nous acceptons l'ordre du roi de manière absolue et nous ne remettrons pas en question ta décision.
(27) אִם מֵאֵת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וְלֹא הוֹדַעְתָּ אֶת עַבְדְּךָ מִי יֵשֵׁב עַל כִּסֵּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַחֲרָיו׃ - (27) Est ce de la part de mon seigneur le roi que cette chose est arrivée, sans que tu aies fait connaître à ton serviteur qui siégerait sur le trône de mon seigneur le roi après lui ?
Nathan formule à présent une autre plainte, qui le concerne personnellement. C'est moi qui t'ai prophétisé que ton fils Chelomo régnerait après toi. Si tu agis autrement, cela signifie que tu détiens une information différente, et celle-ci ne peut provenir que d'une seule voie : tu as reçu une autre prophétie. Car on n'annule les paroles d'un prophète que si une autre prophétie est venue, et le roi David n'était certainement pas suspecté à ses yeux de transgresser la parole du prophète. Et si une autre prophétie t'est parvenue, tu es tenu de m'en informer : sache-le, j'ai reçu des mises à jour, un autre prophète est venu me dire que Hachem a changé la chose. Pourquoi est-ce nécessaire ? Pour qu'il ne me vienne pas de doute sur le fait que ma prophétie ne serait pas véritable et que je m'y serais trompé, puisque voici que tu agis à l'inverse. Je n'ai aucun problème, dit Nathan, viens seulement me dire : ta prophétie était vraie, mais les circonstances ont changé et c'est pourquoi un autre prophète a été envoyé. Moi, en tant que porteur de la première prophétie, je dois recevoir la mise à jour qu'une autre prophétie a été transmise, afin que je ne te soupçonne pas d'avoir agi à l'encontre de la prophétie, et que je ne me soupçonne pas moi-même que la prophétie que j'ai reçue ne serait pas vraie.
La psychologie de la persuasion : la jalousie face à la honte
Le Malbim s'arrête ici sur la psychologie des choses. Pour susciter une réaction émue chez l'homme, il faut éveiller la chose sous tous ses aspects. Parfois l'homme s'émeut du côté de la jalousie et de la colère, et c'est ce qu'a fait Bat-Chéva en amplifiant la faute d'Adoniya : comment, mon seigneur le roi, de telles choses se font-elles sans que tu le saches ? Et parfois l'homme s'émeut du côté du soupçon et de la honte, du fait qu'il est soupçonné ou qu'il éprouve de la honte dans l'affaire, et c'est ce qu'a fait Nathan : roi David, comment fais-tu une telle chose sans m'en informer ? Car nous te soupçonnons maintenant d'agir à l'encontre de l'ordre du prophète.
Une remarque du 'Hatam Sofer : Adoniya ou Adoniyahou
En marge de tout cela, mentionnons une remarque intéressante du 'Hatam Sofer. Il relève que le texte l'appelle tantôt "Adoniyahou" avec un vav, tantôt "Adoniya" : "וַאֲדֹנִיָּה בֶן חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ" - "Et Adoniya fils de 'Haguit s'enorgueillissait en disant : c'est moi qui régnerai", "וַיַּעְזְרוּ אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה" - "et ils prêtaient main-forte à Adoniya", et à l'inverse "לֹא הָיוּ עִם אֲדֹנִיָּהוּ" - "n'étaient pas avec Adoniyahou", "וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ" - "et Adoniyahou sacrifia". Bat-Chéva dit "הִנֵּה אֲדֹנִיָּה מָלָךְ" - "voici qu'Adoniya règne", tandis que Nathan dit "אֲדֹנִיָּהוּ". Pourquoi tous ces changements ?
Le 'Hatam Sofer explique : son nom propre était Adoniyahou, c'est son nom complet. Mais outre la rébellion contre son père et contre la royauté de Chelomo, et son désir de s'emparer illégitimement de la royauté, il n'était pas non plus juste en lui-même, c'est pourquoi on a retranché une lettre de son nom en l'appelant Adoniya. Et lorsqu'il est dit "et ils prêtaient main-forte à Adoniya" écrit en forme défective, le texte laisse entendre qu'ils ressentaient eux-mêmes sa médiocrité, qu'ils savaient qu'il n'était qu'un "Adoniya" défectif, et qu'ils lui prêtaient malgré tout main-forte. À l'inverse, "n'étaient pas avec Adoniyahou" en forme pleine : bien que devant eux il n'ait pas montré son défaut en matière de crainte du Ciel et se soit présenté sous son nom complet, leurs mains n'étaient pourtant pas avec lui. Et l'on peut ajouter : même s'il avait été parfait dans la crainte du Ciel et véritablement "Adoniyahou", ils n'auraient pas été avec lui, puisqu'il s'agit ici d'une rébellion contre la royauté de la maison de David.
Bat-Chéva, lorsqu'elle vient devant le roi, ajoute en disant que cet homme qui veut régner à ta place n'est pas non plus craignant le Ciel, et c'est pourquoi elle emploie "Adoniya" en forme défective. Mais Nathan le prophète, qui vient compléter ses paroles, agit autrement. Nos Sages, dans le Yerouchalmi au traité Péa, apprennent de l'épisode de Nathan le prophète qu'il est permis de dire du lachone hara sur les fauteurs de discorde. Il en ressort qu'il est permis de dire seulement ce qui touche à l'objet de la discorde, et qu'il est interdit d'y introduire d'autres paroles de lachone hara. C'est pourquoi Nathan n'entre nullement dans le niveau de crainte du Ciel d'Adoniyahou, et il ne l'appelle pas "Adoniya" mais "Adoniyahou" sous son nom complet, s'en tenant aux faits eux-mêmes sans parler de la personne. Et cela est précis dans les termes de Nathan à Bat-Chéva : "וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרַיִךְ וּמִלֵּאתִי אֶת דְּבָרָיִךְ" - "et moi j'entrerai après toi et je complèterai tes paroles" - "et je complèterai" précisément : le nom que toi tu retranches en l'appelant Adoniya, moi je n'ai pas ce privilège, et je vais compléter et l'appeler sous son nom entier, afin de m'en tenir aux faits et de ne pas m'attaquer à la personne. Admirable.
Le serment de David : en ce jour
(28) וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֹּאמֶר קִרְאוּ לִי לְבַת שָׁבַע וַתָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַתַּעֲמֹד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Le roi David répondit et dit : Appelez-moi Bat-Chéva. Elle vint devant le roi et se tint devant le roi.
Bat-Chéva était déjà sortie, car il ne convenait pas qu'elle soit présente pendant que le prophète parlait avec le roi. Et maintenant, lorsque David veut lui répondre, il ordonne qu'on l'appelle, car il a une instruction pour elle.
(29) וַיִּשָּׁבַע הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר חַי יְהֹוָה אֲשֶׁר פָּדָה אֶת נַפְשִׁי מִכָּל צָרָה׃ (30) כִּי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לָךְ בַּיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר כִּי שְׁלֹמֹה בְנֵךְ יִמְלֹךְ אַחֲרַי וְהוּא יֵשֵׁב עַל כִּסְאִי תַּחְתָּי כִּי כֵן אֶעֱשֶׂה הַיּוֹם הַזֶּה׃ - (29) Le roi jura et dit : Vive Hachem qui a délivré mon âme de toute détresse. (30) Ainsi que je te l'ai juré par Hachem, Dieu d'Israël, en disant que Chelomo ton fils régnerait après moi et qu'il siégerait sur mon trône à ma place, ainsi ferai-je en ce jour.
Comme je te l'ai juré, j'ai l'intention d'accomplir, et quand ? En ce jour. C'est-à-dire que le plan initial n'était pas de le faire aujourd'hui, car le moment n'était pas encore venu. Mais du fait que des opposants se sont levés, et que s'il ne se hâte pas ils viendront s'emparer de la royauté par la force, c'est pourquoi il met la chose à exécution en ce jour même.
(31) וַתִּקֹּד בַּת שֶׁבַע אַפַּיִם אֶרֶץ וַתִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ וַתֹּאמֶר יְחִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד לְעֹלָם׃ - Batchéva s'inclina, le visage contre terre, se prosterna devant le roi et dit : que mon seigneur le roi David vive à jamais.
La Guémara raconte qu'au moment où Rabbi Yéhochoua ben Kor'ha était sur le point de quitter ce monde, Rabbi Yéhouda HaNassi lui dit : bénis-moi. Il lui répondit : que tu atteignes la moitié de mes années. Rabbi demanda : et pas toutes tes années ? Il lui répondit : ceux qui viendront après toi feront-ils paître le bétail ? Autrement dit, lorsqu'un homme détient une autorité et continue à exercer sa fonction jusqu'à un âge très avancé, ses fils sont déjà âgés et ne trouvent pas de place pour hériter de cette autorité. Et telle est son intention : moi je peux prolonger mes jours, car je ne détiens pas de fonction particulière, je ne bloque personne et je ne prive pas les autres en continuant à vivre ; mais toi tu es Nassi, et par la longueur de tes jours tu léseras tes fils, qui resteront de simples particuliers. Selon cela, ici, après que le roi David a transmis la royauté à Chelomo de son vivant, Batchéva dit "que mon seigneur le roi David vive à jamais" : tant que la chose dépendait de ta mort pour que Chelomo règne, peut-être n'aurais-je pas tellement souhaité que tu prolonges tes jours ; mais maintenant que de ton vivant tu as transmis la royauté à Chelomo mon fils, je peux te bénir de vivre à jamais. C'est ainsi qu'on l'explique avec finesse.
Les trois sommets et la cérémonie du couronnement
(32) וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ דָּוִד קִרְאוּ לִי לְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּלְנָתָן הַנָּבִיא וְלִבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וַיָּבֹאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Le roi David dit : appelez-moi Tsadok le Cohen, Natan le prophète et Benayahou fils de Yehoyada. Et ils vinrent devant le roi.
Quand David voit qu'il y a une contestation autour de la royauté, il veut renforcer le couronnement. Comment ? Ici il faut un Cohen Gadol, ici il faut un prophète, et ici il faut le chef du Sanhédrin. Dès l'instant où tous les sommets sont partie prenante au couronnement, le couronnement tiendra et le peuple l'acceptera.
(33) וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָהֶם קְחוּ עִמָּכֶם אֶת עַבְדֵי אֲדֹנֵיכֶם וְהִרְכַּבְתֶּם אֶת שְׁלֹמֹה בְנִי עַל הַפִּרְדָּה אֲשֶׁר לִי וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ אֶל גִּחוֹן׃ - Le roi leur dit : prenez avec vous les serviteurs de votre seigneur, faites monter Chelomo mon fils sur ma mule et faites-le descendre vers Guihon.
"Prenez avec vous les serviteurs de votre seigneur" - tous ceux qui seront prêts à prêter main-forte à l'affaire. "Sur ma mule" - il est écrit qu'un simple particulier ne monte pas sur le cheval du roi, et donc faire monter le fils sur la mule du roi est une marque d'honneur et un signe qu'il est celui qui poursuit la voie, qu'il est le prochain roi. "Vers Guihon" - Guihon est la source du Chiloa'h, et nos Sages disent qu'on n'oint les rois qu'auprès d'une source, pour faire allusion à ce que sa royauté se prolonge comme une source. Il y a encore une explication concernant la mule : la mule n'accepte pas de mâle, comme le disent nos Sages, et elle était réservée uniquement au roi. Autrement dit, il n'y aura personne ici qui se joindra à cette royauté, mais ta royauté sera à toi seul, car deux rois ne se servent pas d'une même couronne. À la génération suivante la royauté se scindera déjà entre Ro'havam et Yarovam, mais à ce stade, comme la mule qui n'accepte pas de mâle, tu auras une royauté absolue.
(34) וּמָשַׁח אֹתוֹ שָׁם צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא לְמֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל וּתְקַעְתֶּם בַּשּׁוֹפָר וַאֲמַרְתֶּם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - Là, Tsadok le Cohen et Natan le prophète l'oindront comme roi sur Israël. Puis vous sonnerez du chofar et vous direz : vive le roi Chelomo.
Qu'est-ce que l'onction ? On lui mettait de l'huile entre les cils des yeux et on traçait la forme d'une certaine lettre, et c'est cela l'onction avec l'huile. Quand nous disons "melekh hamachia'h" (le roi messie), cela signifie celui qui est oint d'huile. De même "cohen machia'h", le Cohen qui était oint en vue de la guerre, pour dire au peuple qui est l'homme qui a fiancé une femme et ne l'a pas prise, qui a bâti une maison ou planté une vigne. "Lemischa" signifie la grandeur, et on oignait en vue de la consécration. En dehors des hommes, on oignait aussi les ustensiles du Beth Hamikdach : avant que les ustensiles n'entrent en service, on les oignait avec de l'huile, et cela fait partie de l'initiation de l'ustensile à son service, une sorte de consécration. Toutes proportions gardées, comme un homme qui achète aujourd'hui un ustensile neuf à un non-juif et le trempe, la trempe le rendant apte à l'usage d'Israël après qu'il est sorti de la main du non-juif ; de même l'ustensile, on le sanctifie et on le prépare à sa vocation, qui est le service du Beth Hamikdach.
Et pourquoi fallait-il en fait oindre Chelomo ? Nos Sages disent pourtant qu'un roi fils de roi n'est pas oint, et David a déjà été oint comme roi, et la royauté de ses fils se prolonge à jamais même sans onction. Mais nos Sages disent : à cause de la contestation d'Adoniyahou. Puisqu'il y a des contestataires et des opposants, ils dirent : faisons une démarche qui apparaisse à tous comme un couronnement, et c'est l'onction. Non pas qu'elle soit obligatoire, mais ils voulaient que tous voient que c'est lui qui doit être le roi.
"Vive le roi Chelomo" - "yé'hi" (qu'il vive) signifie qu'il réussisse. Le Radak dit que la prière porte à la fois sur la vie et sur la réussite, car il n'y a pas de vie sans réussite. Celui qui échoue dans toutes ses affaires ressent bien souvent "à quoi bon la vie" ; non qu'il ait le choix, mais l'échec ôte à l'homme le désir de vivre. Et c'est ce que nous disons "Tu ouvres Ta main et rassasies de désir tout être vivant" : la chose la plus formidable que Hachem donne à l'homme est le désir de vivre, que l'homme aspire à vivre. Et dans la bénédiction "vive le roi Chelomo", l'intention est qu'il ait bénédiction et réussite au point de désirer la vie.
(35) וַעֲלִיתֶם אַחֲרָיו וּבָא וְיָשַׁב עַל כִּסְאִי וְהוּא יִמְלֹךְ תַּחְתָּי וְאֹתוֹ צִוִּיתִי לִהְיוֹת נָגִיד עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל יְהוּדָה׃ - Vous monterez derrière lui, il viendra s'asseoir sur mon trône et c'est lui qui régnera à ma place ; c'est lui que j'ai désigné pour être chef sur Israël et sur Yéhouda.
David veut que l'intronisation soit accomplie aujourd'hui à cent pour cent, qu'il s'asseye vraiment sur le trône aujourd'hui et n'attende pas jusqu'à sa mort, car alors d'autres affaires pourraient se développer. Et ce qu'il a dit "et je lui ai ordonné d'être souverain" - c'est pour qu'on ne pense pas qu'il s'est levé pour régner du vivant de son père afin de se rebeller contre lui, mais au contraire je l'ordonne, et par là j'accomplis ma promesse. "Sur Israël et sur Yehouda" - pour que le royaume ne se divise pas en deux. À l'époque de Rehavam et de Yarovam, Israël formait un groupe et Yehouda avec Binyamin un second groupe ; ici David dit que la royauté ne se scindera pas, mais qu'il sera souverain sur Israël et sur Yehouda.
Amen : combien d'obstacles d'ici jusqu'à Guihon
(36) וַיַּעַן בְּנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אָמֵן כֵּן יֹאמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Benayahou fils de Yehoyada répondit au roi et dit : Amen, ainsi parle Hachem, D.ieu de mon seigneur le roi.
"Amen" signifie : qu'il en soit ainsi, que cela se réalise, et "ainsi parle Hachem" signifie que Hachem sera d'accord avec nous et que la chose s'accomplira. Car s'il n'y a pas d'aide du Ciel, la chose ne réussira pas. Et pourquoi le "amen" est-il nécessaire ici ? Nos Sages disent : Benayahou fils de Yehoyada dit : combien d'obstacles y a-t-il d'ici jusqu'à Guihon. Un orateur dit un jour au micro : avec le Créateur du monde on peut atteindre l'extrémité des cieux et traverser l'océan, mais sans le Créateur du monde on ne peut même pas sortir de la maison. Or quel est le problème pour sortir de la maison ? On prend la clé et on sort. Et soudain tu ne trouves pas la clé et tu restes bloqué. Une chose si simple dont tu es sûr, et en vérité à chaque instant, pour la respiration présente, tu as besoin de Hachem. Combien d'accusateurs y a-t-il d'ici jusqu'à Guihon, qui sait combien de choses peuvent surgir jusqu'à ce que la chose la plus simple n'aille pas. Bien souvent on voit qu'une chose simple se heurte à tant d'obstacles, tandis qu'une chose compliquée et complexe se déroule sans accroc. Quand il y a une aide du Ciel, même les choses complexes deviennent simples, et quand il n'y a pas d'aide du Ciel, soudain ici cela tombe, là cela ne s'est pas arrangé, celui-là n'était pas à sa place, et tout devient chaotique. C'est la chose la plus importante dont l'homme a besoin.
(37) כַּאֲשֶׁר הָיָה יְהֹוָה עִם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֵּן יִהְיֶה עִם שְׁלֹמֹה וִיגַדֵּל אֶת כִּסְאוֹ מִכִּסֵּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד׃ - Comme Hachem a été avec mon seigneur le roi, ainsi soit-il avec Chelomo, et qu'Il rende son trône plus grand que le trône de mon seigneur le roi David.
Benayahou bénit pour que Hachem soit avec Chelomo comme Il a été avec David, et de plus "et qu'Il rende son trône plus grand que le trône de mon seigneur le roi" - que son trône soit plus grand que celui de son père. Or comment dit-on une telle chose à un roi, comme si son fils allait être plus grand que lui ? Mais nos Sages disent : l'homme est jaloux de tous, sauf de son fils et de son disciple, son disciple attitré. Si l'on dit à un homme que son fils le surpasse, qu'il est plus grand et plus génial que lui, il dira : plût au Ciel ! C'est une grande joie pour le père.
Et il y a ici une autre explication : "que son trône" ne signifie pas au-dessus du trône mais à cause du trône. Qui a le plus grand avantage dans la royauté, David ou Chelomo ? Chelomo. David est un roi fils d'homme ordinaire, tandis que Chelomo est déjà roi fils de roi, et c'est un ancrage dans la royauté. C'est pourquoi lorsqu'on est venu mépriser David, on a dit "qui est David et qui est le fils de Yichaï" : David n'est pas digne de la royauté, qui est-il donc ? Et son père, Yichaï, certes érudit et homme respecté, se mêle à la population et en sort, mais lui a-t-il donc légué une royauté ? À Chelomo on ne peut déjà plus dire cela, car il reçoit la royauté en tant que fils du roi. Et voilà le sens de "et qu'Il rende son trône plus grand à cause du trône de mon seigneur le roi" : le trône de ton fils sera déjà plus grand et mieux ancré, car il s'agit d'une seconde génération de royauté.
L'onction à Guihon
(38) וַיֵּרֶד צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וַיַּרְכִּבוּ אֶת שְׁלֹמֹה עַל פִּרְדַּת הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֹּלִכוּ אֹתוֹ עַל גִּחוֹן׃ - Tsadok le cohen, Natan le prophète et Benayahou fils de Yehoyada, ainsi que les Kereti et les Peleti, descendirent, firent monter Chelomo sur la mule du roi David et le menèrent à Guihon.
Tous vont ensemble selon l'ordre du roi et le mènent à Guihon. Et il est écrit qu'on oignit Chelomo à deux reprises, comme il est rapporté dans les Chroniques "et ils intronisèrent une seconde fois Chelomo". Pourquoi ? Parce qu'ici il n'y avait que les habitants de Jérusalem, tandis que la seconde fois, décrite dans les Chroniques, il rassembla tout Israël de toutes les tribus, les chefs de milliers et les chefs de centaines, et devant toute l'assemblée on l'oignit comme souverain, et alors on oignit aussi Tsadok pour être cohen gadol, et l'on fit une grande fête et l'on offrit des sacrifices en abondance. Cette seconde fois avait pour but de rendre la chose publique ; mais ici il n'y avait pas le temps d'envoyer des invitations, David voulait que la chose soit faite aujourd'hui, à cet instant, qu'on le prenne aussitôt et qu'on l'intronise aussitôt, et c'est pourquoi il fallut se contenter d'une assemblée restreinte mais immédiate.
(39) וַיִּקַּח צָדוֹק הַכֹּהֵן אֶת קֶרֶן הַשֶּׁמֶן מִן הָאֹהֶל וַיִּמְשַׁח אֶת שְׁלֹמֹה וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ כָּל הָעָם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - Tsadok le cohen prit la corne d'huile de la tente et oignit Chelomo, on sonna du chofar et tout le peuple dit : Vive le roi Chelomo.
Quelle corne d'huile ? C'est l'huile d'onction que fit Moché Rabbénou, et on la prit de la tente, car l'arche était placée dans la ville de David et là se trouvait la tente d'assignation avec l'huile d'onction. Et avec quoi fut-il oint ? Avec une corne. Et avec quoi Chaoul fut-il oint ? Avec une fiole, et la fiole s'est brisée. Quelle est la différence ? Nos Sages disent : Hanna dit "ma corne s'est élevée en Hachem, ma bouche s'est ouverte contre mes ennemis" - que s'élève la royauté de celui qui fut oint avec une corne, c'est-à-dire le roi David : ma corne s'est élevée et non ma fiole. La fiole est en terre cuite et fragile, elle est tombée par terre et s'est brisée ; tandis que la corne est très solide, et c'est pourquoi la royauté de la corne est une royauté qui se perpétue. D'autant plus que la corne est à la fois un objet oint, et qu'il y a aussi en elle une notion de prolongement dans la sonnerie du chofar : "lorsque le yovel se prolongera, ils monteront sur la montagne", la sonnerie du chofar exprime le prolongement. La royauté de David se perpétuera. David, roi d'Israël, est vivant et éternel, la royauté de David est pour toujours, et même dans les générations d'exil où il n'y a pas de royauté de la maison de David, lorsque reviendra un roi pour régner, ce sera un roi de la dynastie de la maison de David. Voilà le sens de la corne.
(40) וַיַּעֲלוּ כָל הָעָם אַחֲרָיו וְהָעָם מְחַלְּלִים בַּחֲלִלִים וּשְׂמֵחִים שִׂמְחָה גְדוֹלָה וַתִּבָּקַע הָאָרֶץ בְּקוֹלָם׃ - Et tout le peuple monta derrière lui, et le peuple jouait de la flûte et se réjouissait d'une grande joie, et la terre se fendit sous leurs cris.
Le peuple monte dans la joie et joue de la flûte, et l'expression "la terre se fendit sous leurs cris" est dite par exagération : il y eut un grand vacarme, comme si la terre s'était fendue.
La nouvelle parvient à Adoniyahou
(41) וַיִּשְׁמַע אֲדֹנִיָּהוּ וְכָל הַקְּרֻאִים אֲשֶׁר אִתּוֹ וְהֵם כִּלּוּ לֶאֱכֹל וַיִּשְׁמַע יוֹאָב אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיֹּאמֶר מַדּוּעַ קוֹל הַקִּרְיָה הוֹמָה׃ - Adoniyahou et tous les invités qui étaient avec lui l'entendirent, alors qu'ils achevaient de manger, et Yoav entendit le son du chofar et dit : Pourquoi ce bruit tumultueux de la ville ?
Le Malbim explique : Adoniyahou et ses invités ne prêtèrent attention qu'au tumulte de la ville, tandis que Yoav, qui était le chef de l'armée, comprit le son du chofar, saisit la mélodie et sut qu'un tel son ne se fait entendre que pour un grand événement. Sa question est donc plus précise : "Pourquoi ce bruit tumultueux de la ville", il y a ici un son particulier à cause duquel la ville est en tumulte. Eux entendirent un vacarme, mais lui pressentait déjà qu'il se passait quelque chose.
(42) עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר וְהִנֵּה יוֹנָתָן בֶּן אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן בָּא וַיֹּאמֶר אֲדֹנִיָּהוּ בֹּא כִּי אִישׁ חַיִל אַתָּה וְטוֹב תְּבַשֵּׂר׃ - Il parlait encore, et voici que Yonatan, fils d'Evyatar le Cohen, arriva, et Adoniyahou dit : Viens, car tu es un homme de valeur et tu apportes de bonnes nouvelles.
À leur époque, un homme bon s'efforçait d'annoncer de bonnes nouvelles, tandis qu'un homme mauvais aimait annoncer de mauvaises nouvelles. On peut le constater encore aujourd'hui : celui qui a de la méchanceté au cœur prend plaisir à venir dire à son prochain "tu as entendu ? tes actions ont chuté", il éprouve une sorte de plaisir à annoncer le malheur. En revanche, un homme bon s'efforcera de ne pas te rencontrer pour que tu n'apprennes pas de lui une mauvaise nouvelle, mais s'il y a une bonne nouvelle, il sera le premier à tes côtés pour te réjouir. Voilà la différence entre un homme bon et un homme mauvais. C'est pourquoi, lorsque Adoniyahou vit Yonatan, il pensa : s'il vient annoncer quelque chose, c'est sans doute une bonne nouvelle, car c'est un homme bon, et s'il avait eu une mauvaise nouvelle, il ne serait pas venu.
(43) וַיַּעַן יוֹנָתָן וַיֹּאמֶר לַאֲדֹנִיָּהוּ אֲבָל אֲדֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ דָּוִד הִמְלִיךְ אֶת שְׁלֹמֹה׃ - Yonatan répondit et dit à Adoniyahou : Au contraire, notre seigneur le roi David a fait roi Chelomo.
"Au contraire" : ce n'est pas comme tu le dis, ce n'est pas comme tu le penses, que je viens avec une bonne nouvelle. Sache-le, le roi a fait roi Chelomo. Et à partir de là il lui détaille tout ce qui s'est passé, afin qu'il ne pense pas qu'un groupe de rebelles ait agi de sa propre initiative.
(44) וַיִּשְׁלַח אִתּוֹ הַמֶּלֶךְ אֶת צָדוֹק הַכֹּהֵן וְאֶת נָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ עַל פִּרְדַּת הַמֶּלֶךְ׃ (45) וַיִּמְשְׁחוּ אֹתוֹ צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא לְמֶלֶךְ בְּגִחוֹן וַיַּעֲלוּ מִשָּׁם שְׂמֵחִים וַתֵּהֹם הַקִּרְיָה הוּא הַקּוֹל אֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם׃ - Le roi envoya avec lui Tsadok le Cohen, Natan le prophète, Benayahou fils de Yehoyada, ainsi que les Kréti et les Pléti, et ils le firent monter sur la mule du roi. (45) Tsadok le Cohen et Natan le prophète l'oignirent comme roi à Guihon, et ils remontèrent de là dans la joie, et la ville fut en émoi. C'est le son que vous avez entendu.
Il lui dit : Regarde, le roi l'a fait sur l'avis d'un prophète, sur l'avis du Cohen Gadol et sur l'avis du Sanhédrin. Ne pense pas qu'il n'y ait pas ici l'accord du peuple, ou que vous parviendrez à faire régner Adoniyahou contre l'intronisation de Chelomo. Il n'y a aucune chance. Et toute cette joie qui s'est fait entendre est la joie du peuple à l'intronisation de Chelomo.
Et qu'est-ce que "les Kréti et les Pléti" ? L'expression revient de nombreuses fois dans les Prophètes. Au sens simple, elle désigne les vaillants guerriers de David, les frondeurs et les archers experts au combat. Nos Sages ont interprété "Kréti et Pléti" comme désignant les Ourim et Toumim, car ils tranchent (kortim) leurs paroles et leurs paroles sont merveilleuses (mouflaïm), mais en réalité c'est une interprétation homilétique (drach) et non le sens littéral (pchat), et il faut distinguer entre le pchat et le drach. En effet, il apparaît à plusieurs endroits "tous les Kréti et tous les Pléti", et si l'intention ne visait que les Ourim et Toumim, il serait difficile de comprendre le mot "tous". Le sens simple des choses est donc l'ensemble des vaillants guerriers de David ; et certains disent qu'il s'agit de deux familles importantes et distinguées, Kréti étant une famille et Pléti une autre, et lorsqu'on accomplissait une chose importante on les convoquait.
(46) וְגַם יָשַׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא הַמְּלוּכָה׃ - Et Chelomo s'est aussi assis sur le trône royal.
Pour que tu ne dises pas qu'il a peut-être été oint seulement afin de régner après la mort de David; non et non, il a déjà commencé à régner effectivement. En termes simples: l'affaire est close, tu n'as plus rien à faire.
(47) וְגַם בָּאוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ לְבָרֵךְ אֶת אֲדֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ דָּוִד לֵאמֹר יֵיטֵב אֱלֹהִים אֶת שֵׁם שְׁלֹמֹה מִשְּׁמֶךָ וִיגַדֵּל אֶת כִּסְאוֹ מִכִּסְאֶךָ וַיִּשְׁתַּחוּ הַמֶּלֶךְ עַל הַמִּשְׁכָּב׃ - Et les serviteurs du roi sont aussi venus bénir notre maître le roi David en disant: que Dieu rende le nom de Chelomo meilleur que le tien et son trône plus grand que le tien. Et le roi s'est prosterné sur sa couche.
Et pour que tu ne penses pas qu'ils l'ont fait d'eux-mêmes, comme Yoav et Evyatar qui sont venus couronner Adoniyahou de leur propre initiative. Ils sont venus bénir mon maître le roi, et le roi s'est prosterné sur sa couche, c'est-à-dire qu'il a donné sa bénédiction et son accord à toute la démarche. Et voici le texte de la bénédiction: que Dieu rende le nom de Chelomo meilleur, du point de vue de ses bonnes actions et de sa sagesse, et qu'il agrandisse son trône du point de vue de sa royauté, et que les deux soient plus grands que ce qui était auparavant, chez le roi David, du fait qu'il est l'héritier du trône et le fils de David. Autrement dit, il n'y a ici aucune ouverture pour une interprétation à double sens; il y a aussi l'accord de David. Que peux-tu faire dans une telle situation?
(48) וְגַם כָּכָה אָמַר הַמֶּלֶךְ בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נָתַן הַיּוֹם יֹשֵׁב עַל כִּסְאִי וְעֵינַי רֹאוֹת׃ - Et le roi a aussi parlé ainsi: béni soit l'Éternel, Dieu d'Israël, qui a donné aujourd'hui quelqu'un assis sur mon trône, mes yeux le voyant.
Et pour que tu ne penses pas qu'il y a une chance que le roi partage la royauté en deux: d'accord, il a couronné Chelomo, mais il me donnera aussi quelques tribus, comme on le verra plus tard avec la royauté de Réhavam et de Yarovam. C'est pourquoi il est dit "qui a donné aujourd'hui quelqu'un assis sur mon trône": il a saisi une royauté entière. Est-ce que la royauté de David était divisée? Non. Ici aussi il a dit que Chelomo s'assiéra sur mon trône, une royauté complète comme la mienne.
La fuite des invités et la peur d'Adoniyahou
(49) וַיֶּחֶרְדוּ וַיָּקֻמוּ כָּל הַקְּרֻאִים אֲשֶׁר לַאֲדֹנִיָּהוּ וַיֵּלְכוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ׃ - Et tous les invités d'Adoniyahou furent saisis d'effroi, se levèrent et s'en allèrent chacun de son côté.
Celui qui se rebelle contre la royauté est passible de mort, et qui veut rester sur le navire coulant d'Adoniyahou? Regarde quel genre de gens intéressés ils sont: quand il est grand, tous l'entourent et tous lui crient que tu es grand, que tu es fort; et dès que quelque chose commence à vaciller, aussitôt tous les rats fuient le navire qui coule.
(50) וַאֲדֹנִיָּהוּ יָרֵא מִפְּנֵי שְׁלֹמֹה וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ וַיַּחֲזֵק בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ׃ - Et Adoniyahou eut peur devant Chelomo, il se leva, s'en alla et saisit les cornes de l'autel.
Adoniyahou comprend que si quelqu'un paie le prix de ce qui a été fait, ce sera lui, et il paiera au prix le plus élevé, de sa tête. C'est pourquoi il va saisir les cornes de l'autel, pensant que c'est un lieu saint, le Temple et le sanctuaire, et que Chelomo n'entrera pas dans cet endroit pour le tuer.
(51) וַיֻּגַּד לִשְׁלֹמֹה לֵאמֹר הִנֵּה אֲדֹנִיָּהוּ יָרֵא אֶת הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְהִנֵּה אָחַז בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ לֵאמֹר יִשָּׁבַע לִי כַיּוֹם הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אִם יָמִית אֶת עַבְדּוֹ בֶּחָרֶב׃ - Et on rapporta à Chelomo en disant: voici qu'Adoniyahou a peur du roi Chelomo, et voici qu'il a saisi les cornes de l'autel en disant: que le roi Chelomo me jure aujourd'hui qu'il ne fera pas mourir son serviteur par l'épée.
La coutume voulait qu'à son avènement, un roi accorde une grâce à tous ses sujets: c'était ainsi admis à l'époque, et c'est là-dessus qu'Adonya s'appuie. Il saisit donc les cornes de l'autel et dit "qu'il me prête serment aujourd'hui": aujourd'hui est un jour particulier, le jour de l'intronisation, et le jour de l'intronisation comporte une grâce, dès lors que le roi me gracie moi aussi. Et lorsqu'il dit "s'il fait mourir son serviteur par l'épée", c'est que l'on tuait par le glaive ceux qui se rebellaient contre la royauté, et son intention est qu'il ne le fasse pas mourir comme celui qui est passible de la peine capitale royale.
(52) וַיֹּאמֶר שְׁלֹמֹה אִם יִהְיֶה לְבֶן חַיִל לֹא יִפֹּל מִשַּׂעֲרָתוֹ אָרְצָה וְאִם רָעָה תִמָּצֵא בוֹ וָמֵת׃ - Chelomo dit: "S'il se montre homme de valeur, pas un de ses cheveux ne tombera à terre, mais si l'on trouve en lui du mal, il mourra."
"S'il se montre homme de valeur", c'est-à-dire qu'il servira le service du roi comme tous les autres serviteurs du roi; "pas un de ses cheveux ne tombera à terre", il n'a rien à craindre, il ne sera pas puni pour le passé, pas même en la moindre chose, car la chute d'un cheveu est l'atteinte la plus légère qui soit. "Mais si l'on trouve en lui du mal", même un mal qui, en lui-même, ne justifierait pas la mort. Et pourquoi? Parce que si l'on trouve du mal chez un homme ordinaire, on dit: impossible de l'attribuer à des intentions malveillantes ni à une volonté de se rebeller contre le roi, il y a eu là une faute, et le roi peut passer par-dessus. Mais chez Adonya, dont les intentions nous sont connues, nous interpréterons aussitôt le mal de façon négative et dirons: pourquoi a-t-il fait cela? Assurément parce qu'il veut régner. C'est pourquoi, si l'on trouve en toi le moindre mal, tu seras passible de mort. À ton égard, je ne serai pas disposé à accorder du crédit, et j'exigerai des comptes sur-le-champ. Mais si tu te montres homme de valeur, tu n'as pas de souci à te faire, et je ne te porterai pas la moindre atteinte.
(53) וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיּוֹרִדֻהוּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וַיָּבֹא וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁלֹמֹה לֵךְ לְבֵיתֶךָ׃ - Le roi Chelomo envoya des hommes qui le firent descendre de l'autel; il vint se prosterner devant le roi Chelomo, et Chelomo lui dit: "Va-t'en dans ta maison."
Adonya vient se prosterner devant lui pour montrer que lui aussi accepte sa royauté, et Chelomo lui dit: "Va-t'en dans ta maison." Que signifie cela? Lorsqu'il avait entendu plus tôt "s'il se montre homme de valeur, pas un de ses cheveux ne tombera à terre", Adonya avait pensé que l'intention était qu'il se montre homme de valeur dans le service du roi, autrement dit que le roi allait lui confier une nomination et une fonction, et peut-être ferait-il de lui un ministre de son gouvernement. Or voici qu'il entend soudain "va-t'en dans ta maison", redeviens un simple citoyen; je n'ai pas l'intention de te confier de nomination ni de fonction. Et c'est là ce qui, comme on le verra par la suite, poussera Adonya à ne pas abandonner ses projets, mais à continuer à les poursuivre, ce qui finira par entraîner sa mort.
En résumé:
La seconde partie du chapitre nous enseigne comment se prend une décision juste à l'heure de la crise. Natan le prophète et Bat-Chéva agissent avec une sagesse complémentaire, l'un du côté de la jalousie et de la colère, l'autre du côté du soupçon et de la honte, afin d'éveiller David à l'action. David ne se contente pas d'une déclaration mais hâte l'intronisation "en ce jour même", et place à sa tête les trois sommets: le Cohen Gadol, le prophète et le chef du Sanhédrin, monte Chelomo sur sa mule et l'oint avec la corne d'huile près de la source, en signe d'une royauté durable et absolue. Benayahou nous enseigne, par son "Amen", que même le court chemin d'ici jusqu'à Guihon requiert l'assistance divine. À l'opposé, Adonya et ses invités révèlent combien est fragile une royauté dépourvue de l'assentiment du Ciel et des hommes: les rats fuient le navire qui sombre, et lui s'accroche aux cornes de l'autel et reçoit un avertissement: s'il se montre homme de valeur, pas un de ses cheveux ne tombera à terre, mais si l'on trouve en lui du mal, il mourra.