Introduction : un livre qui ouvre une époque
Nous commençons, avec l'aide de Hachem, le livre de Melakhim. Le livre précédent, le livre de Chemouel, clôt une époque : celle de David. Le livre de Melakhim ouvre une époque : celle de Chelomo, puis vient la construction du Beth Hamikdach, jusqu'à ce qu'à la fin du livre nous soyons témoins de l'exil du peuple d'Israël hors de sa terre. C'est ainsi que se termine le livre de Melakhim. Ce livre a été écrit par Yirmiya, selon les paroles de nos Sages : Yirmiya a écrit son livre et le livre de Melakhim.
Et notre livre s'ouvre précisément sur la fin du règne de David :
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ׃ - Le roi David était vieux, avancé en âge, on le couvrait de vêtements mais il ne se réchauffait pas.
Il faut ici s'arrêter sur quelques questions. Premièrement, quelle est l'importance de cette information ? Le roi était vieux, il avait froid, on lui a amené une jeune fille pour le réchauffer : en quoi cela nous intéresse-t-il ? Ce qu'il nous importe de savoir, c'est qu'Adonia fils de Haguit voulait régner et que la royauté avait été promise à Chelomo. Deuxièmement, toute cette affaire de la fin du règne de David aurait dû s'achever dans le livre de Chemouel, tandis que le livre de Melakhim aurait dû s'ouvrir sur le règne de Chelomo. Pourquoi la fin du livre de Chemouel déborde-t-elle dans le livre de Melakhim ? Et troisièmement, comment tout cela se rattache-t-il au verset suivant, "וַאֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ" (et Adonia fils de Haguit s'enorgueillissait en disant : c'est moi qui régnerai) ? Le vav de liaison enseigne qu'il existe un rapport entre ces choses.
À chaque question ponctuelle on peut apporter une réponse, mais nous voulons comprendre l'ensemble. Le Malbim explique toujours l'ensemble du sujet ; il n'a pas de réponses ponctuelles, mais une explication du sujet dans sa globalité. Et il en va de même ici.
Pourquoi ne se réchauffait-il pas
Le roi David avait alors soixante-dix ans. Le sens simple des choses est qu'il n'avait certes que soixante-dix ans, mais il avait mené de nombreuses guerres, ses forces s'étaient épuisées et la vieillesse s'était abattue sur lui. Et plus un homme vieillit, plus la chaleur naturelle diminue. C'est la réalité que nous voyons de nos propres yeux : la dispute éternelle à la synagogue au sujet des climatiseurs, les jeunes veulent une climatisation forte et les personnes âgées arrivent avec des couvertures. L'homme vieillit peu à peu, et la chaleur du corps le quitte.
Mais nos Sages enseignent qu'il y avait ici quelque chose de plus, car même un homme âgé, les vêtements le réchauffent, alors que chez David on voit que les vêtements n'ont pas servi. Nos Sages disent que c'était à cause de la faute où David avait coupé le pan du manteau de Chaoul. Lorsqu'il était dans la grotte, et après qu'il en fut sorti tandis que Chaoul le poursuivait, David sortit avec le pan du manteau de Chaoul à la main et lui dit : voici la preuve, j'aurais pu te tuer, tu étais proche de moi et il n'y avait qu'un pas entre toi et la mort, je t'ai épargné, pourquoi me poursuis-tu ? Malgré cela il y avait un défaut dans son acte, car il avait détérioré le vêtement, et celui qui détériore un vêtement finit par ne pas jouir de sa chaleur.
Le Ben Yehoyada explique ce qu'il y avait ici de si grave : le pan du manteau est l'endroit où sont suspendus les tsitsit, et en coupant ce pan David fit que Chaoul marcha une heure sans tsitsit. Il aurait dû couper un autre endroit du manteau et non le pan. Et le Radak apporte une explication qui lui paraît meilleure : lorsque David vit l'ange dont la main était levée et tendue au-dessus de Jérusalem, il est écrit là que David fut saisi d'effroi et que son corps se refroidit par crainte de l'ange, et à cause de ce refroidissement, "on le couvrait de vêtements mais il ne se réchauffait pas".
Pourquoi cela est-il écrit ici : une introduction à Adonia
Le Malbim explique que toute l'affaire du refroidissement de David et tout ce qu'il traverse, jusqu'à ce qu'on lui amène Avichag la Chounamite, est une introduction destinée à t'expliquer pourquoi "et Adonia fils de Haguit s'enorgueillissait en disant : c'est moi qui régnerai". Ce sont là toutes les raisons qui ont amené Adonia à décider que c'est lui qui prendrait la royauté.
Car celui qui y réfléchit voit qu'Adoniyahou commet ici une folie. Nous avons déjà eu dans l'histoire quelqu'un qui a essayé de se révolter contre David, Avshalom, et nous avons vu ce qu'il en est advenu et quelle a été sa fin. Comment donc, toi, Adoniyahou, oses-tu accomplir un tel acte du vivant de ton père? N'as-tu pas un peu de patience? Attends, patiente jusqu'à ce que ton père meure, et prends ensuite la royauté. De plus, il agit à l'insu de David, comme nous le verrons par la suite : "Or, mon seigneur le roi, tu ne le savais pas", on lui a caché la chose. Comment tente-t-il de contourner David et de se faire roi lui-même, alors que l'expérience enseigne qu'une telle voie ne réussira pas?
C'est pourquoi le texte vient enseigner qu'il y avait ici plusieurs raisons qui encourageaient Adoniyahou. Il se dit : Avshalom n'a pas agi correctement, car Avshalom est parti régner alors que mon père était encore au sommet de sa force. Qui se révolte contre le roi alors qu'il est au sommet de sa force et détient fermement la royauté? Le roi luttera contre lui de toutes ses forces, même s'il s'agit de son fils. En revanche, maintenant, son père est déjà couché dans son lit, malade. Et pas simplement malade, car d'un malade tu dis que demain il guérira et retrouvera sa vigueur, mais il s'est refroidi, sa chaleur naturelle a baissé. Cela signifie qu'il n'y a pas de retour possible. C'est une question d'âge, il ne sortira plus de cet état, au point qu'on doit lui amener quelqu'un pour le réchauffer. Ainsi, il n'y a aucun problème à se lever et à agir contre le roi ; il n'y a ici personne de puissant pour m'arrêter, il est à bout de forces.
Et une autre raison : s'il y a des gens qui se trouvent avec le roi, ils lui transmettent toute information sur tout ce qui se passe. Mais David était isolé, car ses femmes n'étaient pas auprès de lui, et qui était avec lui? Seulement Avichag la Chounamite. Et c'est ce que souligne le verset suivant.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה וְעָמְדָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וּתְהִי־לוֹ סֹכֶנֶת וְשָׁכְבָה בְחֵיקֶךָ וְחַם לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Ses serviteurs lui dirent : Que l'on cherche pour mon seigneur le roi une jeune fille vierge, qu'elle se tienne devant le roi et qu'elle lui soit une soukhènèt, qu'elle couche en ton sein et que mon seigneur le roi se réchauffe.
Une jeune fille vierge et soukhènèt
Pourquoi vierge? Nos Sages disent : une vierge est plus chaude qu'une femme déjà mariée. Et que signifie "soukhènèt"? Cela a plusieurs sens. Certains disent soukhènèt, c'est-à-dire utile, et ainsi l'explique le Radak, celle en qui il y a une utilité, comme dans l'expression "quel profit (yiskan) as-tu", quel avantage. D'autres expliquent soukhènèt du langage de celle qui est préposée aux trésors, comme l'expression connue "l'intendant (sokhèn) qui est sur la maison". Et d'autres interprètent d'après le verset "celui qui fend du bois se réchauffe (yiskan) avec", il se réchauffe grâce à eux. Le Radak rapporte qu'en langue arabe on appelle une chose chaude "sahoun", proche de "sahina", chaud et chaleur. Selon cette explication "qu'elle lui soit soukhènèt" signifie qu'elle le réchauffe, "qu'elle couche en ton sein et que mon seigneur le roi se réchauffe".
Remarquons que les serviteurs ne proposent pas que David épouse une femme, parce que David était limité dans le nombre de femmes qu'il pouvait épouser. Il est dit "et je t'en ajouterai encore autant et autant", au début il avait six femmes, et "autant et autant" double deux fois, ce qui fait dix-huit. Il n'est pas possible que David épouse encore une femme au-delà de dix-huit.
Et une autre raison à la demande d'une vierge, dit le Malbim : ses médecins ne voulaient pas que le roi David s'affaiblisse, et puisqu'ils savaient que les relations conjugales l'affaiblissent, ils ont donc éloigné ses femmes de sa maison. Et qui est restée? Elle seule. C'est pourquoi il est dit "qu'elle se tienne devant le roi et qu'elle lui soit soukhènèt", elle était préposée aux affaires de la maison, afin que David n'ait pas besoin de faire entrer ses serviteurs pour telle ou telle affaire, qu'elle s'occupe de toutes les affaires, et de ce fait il ne s'affaiblirait pas non plus.
Précision dans le langage : "devant le roi" et "en ton sein"
Remarquons une précision intéressante. Le verset s'ouvre par une formulation et se termine par une autre : "qu'elle se tienne devant le roi", à la troisième personne, puis "qu'elle couche en ton sein", à la deuxième personne. Si tu as dit "devant le roi", tu aurais dû conclure "qu'elle couche en son sein" ; et si tu as dit "en ton sein", tu aurais dû ouvrir par "qu'elle se tienne devant toi". Le Malbim dit : vois à quel point le langage est précis. Les serviteurs disent à David : nous publierons que nous recherchons une jeune fille vierge qui se tiendra devant le roi, c'est ce qui sera entendu et c'est ce qui figurera dans les conditions de l'appel. Mais qu'en sera-t-il en réalité? "Qu'elle couche en ton sein". Du point de vue des règles de la pudeur, il n'est pas convenable de publier que l'on recherche une jeune fille vierge qui couchera dans le sein de David, c'est pourquoi la publication est à la troisième personne, et ce qui lui sera dit à lui seul est exprimé à la deuxième personne : toi-même le sauras, et c'est une chose qui ne sera pas rendue publique.
Et d'après cela, dit le Malbim, tu comprendras ce qui a poussé Adoniyahou à régner. À ce moment David était faible, et non seulement il était faible, mais ses femmes ne venaient déjà plus devant lui, et ainsi il était coupé de tout moyen de communication et ne savait pas ce qui se passait. Adoniyahou se dit : il n'y a pas de situation plus favorable que celle-ci pour que j'entre en scène et règne, et le roi David ne sera pas au courant de la chose, et le temps qu'il l'apprenne, il sera déjà trop tard, car j'aurai déjà saisi la royauté. En revanche, si ses femmes venaient devant lui fréquemment, il aurait craint d'accomplir une action dont la connaissance parviendrait immédiatement au roi, et alors le roi le remettrait à sa place. Car le roi a encore du pouvoir en ce sens qu'il a la parole, il a l'autorité, et sa décision est décision.
וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וַיִּמְצְאוּ אֶת־אֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית וַיָּבִאוּ אֹתָהּ לַמֶּלֶךְ׃ - Ils cherchèrent une belle jeune fille dans tout le territoire d'Israël, et ils trouvèrent Avichag la Chounamite, et ils l'amenèrent au roi.
Avichag la Chounamite et la raison supplémentaire de la précipitation d'Adoniya
Le texte nous rapporte ici une raison supplémentaire pour laquelle Adoniya s'est empressé de commencer à régner. Remarquez bien : Avchalom aussi désirait ardemment la royauté, et il a fini par prendre les concubines de son père. Et la même chose se répète chez Adoniya : il désirait la royauté, et après l'avoir perdue, il demande à Bat Chéva, la mère de Chelomo, de parler à Chelomo afin qu'on lui accorde Avichag la Chounamite, sous prétexte que son père ne l'avait pas connue et qu'elle ne lui était donc pas interdite. Chez tous les deux, nous voyons donc à la fois le désir de régner et le désir de prendre les femmes de leur père.
Mais il y a une différence entre eux, dit le Malbim, et elle réside dans l'ordre des priorités. Chez Avchalom, l'objectif central était de régner, et il prit les concubines de son père afin qu'on sache qu'il était devenu odieux aux yeux de son père et qu'il n'y avait aucune chance que celui-ci revienne, c'est-à-dire afin de créer une situation irréversible dans laquelle il était clair que c'était lui le roi. Chez Adoniya, cela a commencé à l'inverse : Adoniya vit Avichag la Chounamite, dont le texte témoigne qu'elle était une jeune fille belle comme il n'y en avait pas dans tout Israël, et il la désira. C'est de ce désir que tout est parti : il se dit, dans ce cas je régnerai, et puisque je régnerai, la femme du roi convient au fils du roi, d'autant plus que le roi ne l'avait pas connue, et il serait donc digne de recevoir la femme du roi défunt.
וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד־מְאֹד וַתְּהִי לַמֶּלֶךְ סֹכֶנֶת וַתְּשָׁרְתֵהוּ וְהַמֶּלֶךְ לֹא יְדָעָהּ׃ - Et la jeune fille était extrêmement belle, elle devint la servante du roi et le servait, mais le roi ne la connut point.
וַאֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ וַיַּעַשׂ לוֹ רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו׃ - Et Adoniya, fils de Haguith, s'élevait en disant : c'est moi qui régnerai. Il se fit faire un char et des cavaliers, et cinquante hommes qui couraient devant lui.
Cinquante hommes qui couraient devant lui
"S'élevait" (mitnassé) : un terme qui exprime l'orgueil et l'élévation de soi : c'est moi qui régnerai. À cette fin, il se fit faire un char, des cavaliers et cinquante hommes qui couraient devant lui. Il était d'usage à leur époque que, lorsqu'un personnage important passait, des hommes courent devant lui, comme aujourd'hui, où des motards précèdent un cortège royal.
Nos Sages disent que la particularité de ces cinquante hommes était qu'ils étaient dépourvus de rate et que la plante de leurs pieds était entaillée. C'est-à-dire qu'ils étaient capables de courir sur les épines et les ronces sans rien sentir. Et que signifie "dépourvus de rate" ? Lorsqu'un homme court beaucoup, il ressent une douleur au côté, et cette douleur est comme un voyant rouge dans une voiture qui te dit de t'arrêter. Chez ces hommes, on avait débranché le voyant rouge, et ils pouvaient courir sans cesse sans ressentir de douleur, si bien qu'ils n'étaient pas limités dans leur course. Il est certain que du point de vue de la santé ce n'est pas une bonne chose, mais telle était leur particularité.
וְלֹא־עֲצָבוֹ אָבִיו מִיָּמָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ כָּכָה עָשִׂיתָ וְגַם־הוּא טוֹב־תֹּאַר מְאֹד וְאֹתוֹ יָלְדָה אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם׃ - Or son père ne l'avait jamais peiné de ses jours en lui disant : pourquoi as-tu agi ainsi ? De plus, il était de très belle apparence, et sa mère l'avait enfanté après Avchalom.
Pourquoi il n'avait pas peur de son père et pourquoi il était certain que le peuple l'accepterait
Le texte explique ici deux choses. La première : comment se fait-il qu'il n'ait pas eu peur de son père ? La seconde : comment se fait-il qu'il n'ait pas craint qu'Israël n'accepte pas son règne, car un roi sans peuple n'est pas un roi ?
Au sujet de la crainte de son père, le texte dit : "Or son père ne l'avait jamais peiné de ses jours en lui disant : pourquoi as-tu agi ainsi ?". Jamais son père ne lui avait dit : Adoniya, pourquoi agis-tu ainsi, jamais il ne l'avait réprimandé. Dans ce cas, cela aussi son père l'acceptera ; je régnerai et mon père ne s'opposera pas à moi, il verra qu'il y a déjà là quelqu'un qui a saisi la royauté et il l'acceptera.
Et pour l'adhésion du peuple, il disposait de deux atouts. Premièrement, "et lui aussi était très beau de visage". Qui d'autre avons nous vu être plus beau que tous en Israël ? Avchalom, et lui aussi pensait que grâce à sa beauté il trouverait grâce aux yeux de tous et qu'on le choisirait. Deuxièmement, la royauté lui revenait d'un point de vue hiérarchique : "et elle l'avait enfanté après Avchalom". Avchalom voulait régner parce qu'il se croyait le suivant dans l'ordre de succession ; et après le départ d'Avchalom, qui venait ensuite ? Adoniya. Amnon l'aîné était mort, après lui Daniel, après lui Avchalom, après lui Adoniya ; et une fois les trois premiers disparus, c'est lui l'aîné qui règne à la place de son père.
Et que signifie "et elle l'avait enfanté après Avchalom", alors qu'Avchalom était fils de Maakha et Adoniya fils de Haguit ? Rachi explique : cela veut dire que sa mère l'a élevé selon le même mode d'éducation qu'Avchalom. "Enfanté" signifie ici élevé : sa mère l'a élevé dans la même culture qu'Avchalom, et cette même culture qui a mené Avchalom là où elle l'a mené, est aussi celle qui a mené Adoniya là où elle l'a mené.
Une terrible leçon de morale du Ralbag
Et à ce propos, le Ralbag tire ici une terrible leçon de morale. À l'endroit où il est rapporté que David a nommé ses fils comme prêtres, c'est à dire comme ministres, le Ralbag dit : sache que David n'a pas réussi dans l'éducation de ses enfants. Vois ce qu'il en a été avec Amnon, qui a abusé de Tamar sa sœur ; vois ce qu'il en a été avec Avchalom, qui s'est levé pour se révolter contre son père et qui a abusé de ses concubines ; vois ce qu'il en a été avec Adoniya fils de Haguit. Et quelle en est la cause ? "Et son père ne l'avait jamais contrarié" : son père ne l'a pas réprimandé. Et puisqu'il n'a pas réprimandé ses fils, mais leur a au contraire encore donné des nominations qui leur ont conféré un sentiment de pouvoir, c'est pourquoi tu vois qu'il n'a pas si bien réussi dans l'éducation de ses fils.
Et il y a ici encore une explication du verset. J'ai vu, il me semble, au nom du Ben Ich Haï : bien souvent, quand un enfant pose des questions à son père, le père se lasse de ces questions et lui répond "c'est comme ça". C'est comme ça, un point c'est tout, assez. Il n'a pas trop de réponses. Et c'est ce qui est dit "et son père ne l'avait jamais contrarié en lui disant pourquoi as tu fait ainsi" : quand le fils demandait "pourquoi", son père ne lui répondait pas "c'est comme ça", qui est une réponse contrariante, mais il lui donnait toujours une réponse qui satisfaisait son esprit.
Et j'ai vu encore une explication : pourquoi est il dit "pourquoi as tu fait ainsi" au passé, et non au présent "pourquoi fais tu ainsi" ? C'est qu'Adoniya accomplissait ses actes en secret et non ouvertement, si bien que David ne savait pas. Quand le savait il ? Seulement après que l'acte fut accompli, et alors il venait lui dire pourquoi as tu fait ainsi. Et c'est ce qui est dit "et son père ne l'avait jamais contrarié en lui disant pourquoi as tu fait ainsi" : car il ne savait pas ce qu'il faisait, puisqu'il le faisait en secret.
וַיִּהְיוּ דְבָרָיו עִם יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וְעִם אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וַיַּעְזְרוּ אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה׃ - Et ses paroles étaient avec Yoav fils de Tserouya et avec Eviatar le prêtre, et ils aidèrent Adoniya.
Le parti des aigris : Yoav et Eviatar
Vous savez que lorsque quelqu'un veut fonder un nouveau parti, que fait il ? Il prend tous les délaissés, les opprimés et les aigris contre tous les autres partis et il les rassemble autour de lui, il se fait un parti d'aigris : celui ci en veut à celui là, celui là en veut à celui ci, unissons nous.
Et il en va de même ici. Yoav fils de Tserouya, comme nous le verrons dans les chapitres suivants, était devenu totalement odieux aux yeux de David, au point que David a une consigne claire pour Chelomo de tuer Yoav fils de Tserouya, qui lui a causé bien des ennuis, et nous en parlerons plus loin. Et Eviatar le prêtre : rappelez vous ce qu'il en fut avec lui. Quand David a fui devant Avchalom, il l'a pris avec lui et lui a demandé d'interroger les Ourim veToumim, ce qui n'a pas réussi, et il l'a alors renvoyé. Et quelle en fut la raison de cet échec ? Parce qu'il était des descendants d'Éli, et il a été dit au sujet des descendants d'Éli qu'ils ne seraient pas des prêtres officiants, c'est pourquoi à un certain moment il fut pour ainsi dire écarté de la prêtrise.
Ces deux hommes étaient les plus indiqués pour rejoindre Adoniya, car tous deux savent que si Adoniya règne, ils ont une continuité, ils ont un rôle ; tandis que si règne celui qui poursuit la voie de David, ce que David a rejeté sera aussi rejeté par le successeur. Et en cela Adoniya a agi avec sagesse : Yoav était chef de l'armée, et nous savons tous que lorsqu'on veut faire une révolution dans un État totalitaire il faut nouer une alliance avec les officiers de l'armée. Si tu as l'armée, tu es paré. Et ce dont tu as besoin ensuite, ce sont les médias, et c'est Eviatar le prêtre, qui était grand prêtre, homme de l'esprit, celui qui parle au peuple. Et certains placent même les médias avant l'armée, car ce sont eux qui font et défont les rois. Voilà, Adoniya est allé organiser les hommes qui convenaient : la figure matérielle, celle qui sait rassembler l'armée, et la figure spirituelle, celle qui donnera la dimension spirituelle à cette royauté. Ces deux là peuvent lui accorder la caution pour être roi.
וְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּבְנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע וְנָתָן הַנָּבִיא וְשִׁמְעִי וְרֵעִי וְהַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר לְדָוִד לֹא הָיוּ עִם־אֲדֹנִיָּהוּ׃ - Mais Tsadok le prêtre, et Benayahou fils de Yehoyada, et Natan le prophète, et Chimeï et Réï, et les vaillants de David n'étaient pas avec Adoniya.
Qui Adoniya n'a-t-il pas invité
Remarquons qu'Adoniya prend garde également à ne pas inviter certaines personnes. Il sait qu'il en est qui sont attachées à David, et que dès qu'il tentera de les rallier à lui, le lien se rompra, car elles restent fidèles à David, iront le lui rapporter, et il chercherait à bloquer la manoeuvre alors qu'elle n'est encore qu'à ses débuts.
Tsadok le Cohen est celui qui aida David lorsqu'il fuyait devant son fils Avchalom. Benaya ben Yehoyada était l'un des vaillants guerriers de David. Natan le prophète est celui qui prophétisa que Chelomo régnerait, et il est certain qu'Adoniya ne le prendra pas. "Chimi" : certains disent qu'il s'agit de Chimi ben Guera. Et "Réi" : le Metsoudat David explique qu'il est fort possible qu'il s'agisse de Houchaï l'Arkite, qui était appelé l'ami du roi. Tous les vaillants guerriers de David n'étaient pas avec Adoniyahou, car ils voyaient là une rébellion contre la royauté, et de toute façon Adoniya lui non plus ne chercha pas à les prendre.
וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ צֹאן וּבָקָר וּמְרִיא עִם אֶבֶן הַזֹּחֶלֶת אֲשֶׁר־אֵצֶל עֵין רֹגֵל וַיִּקְרָא אֶת־כָּל־אֶחָיו בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְכָל־אַנְשֵׁי יְהוּדָה עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Adoniyahou immola du menu bétail, du gros bétail et des animaux gras près de la pierre de Zohélet qui est auprès de Ein Roguel, et il convia tous ses frères, les fils du roi, ainsi que tous les hommes de Yehouda, serviteurs du roi.
Le festin : "tous ses frères" et "tous les hommes de Yehouda"
Nous connaissons un principe bien établi : lorsqu'on veut rapprocher des gens, la nourriture est ce qui relie. Nos Sages ont déjà dit qu'il n'est rien qui rapproche autant qu'un verre partagé, grande est la boisson partagée qui rapproche ceux qui sont éloignés. C'est pourquoi vous verrez toujours, dans toutes sortes de rassemblements de partis, que la nourriture est un élément central, il faut qu'il y ait de quoi manger pour les militants. Ainsi Adoniya veille à leur fournir de la nourriture, du menu bétail, du gros bétail et des animaux gras, et par cela il les fait entrer dans cette alliance : tous scellent ensemble un pacte, il y a là un festin et tous acceptent sa royauté.
À la base du plan se trouve l'effet de surprise : en un instant j'ai rapproché tous mes hommes, en un instant nous nous lèverons et régnerons, et mes hommes se chargeront déjà de répandre la chose. C'est pourquoi remarquez : au début "il convia tous ses frères, les fils du roi", ses frères et ses proches, afin qu'ils soient d'abord dans le secret de l'alliance, que le lien soit solide, et ensuite nous publierons. Puis "ainsi que tous les hommes de Yehouda, serviteurs du roi", qui constitue une convocation à part.
Le Malbim relève une précision : au début il est écrit "èt" et ensuite "oulkhol". Il y a une différence entre "èt" et un mot précédé d'un lamed. "Èt" signifie que je t'invite pour une affaire importante, pour une chose élevée ; c'est pourquoi "il convia tous ses frères", car il les appelle pour une affaire importante, à savoir fonder la rébellion et fonder la royauté qu'il veut établir. En revanche "oulkhol" est une convocation pour une chose de moindre importance ; là il ne les consulte pas, mais il y a une fête et l'on couronne, aussi les appelle-t-il tous. Mais ceux qui étaient à la base de la rébellion, les personnes plus importantes, furent convoqués afin d'élaborer un plan.
וְאֶת־נָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ וְאֶת־הַגִּבּוֹרִים וְאֶת־שְׁלֹמֹה אָחִיו לֹא קָרָא׃ - Mais Natan le prophète, Benayahou, les vaillants guerriers et Chelomo son frère, il ne les convia point.
Tous ceux-là, il ne voulut pas les convier, comme nous l'avons expliqué, car il savait que non seulement ils ne le soutiendraient pas, mais qu'ils s'opposeraient encore à son projet. Et ici il ajoute aussi Chelomo, qu'il ne convia pas parce qu'il savait que la royauté lui était en quelque sorte promise ; il ne fallait donc pas qu'il l'apprenne, il devait être placé devant le fait accompli.
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־בַּת־שֶׁבַע אֵם־שְׁלֹמֹה לֵאמֹר הֲלוֹא שָׁמַעַתְּ כִּי מָלַךְ אֲדֹנִיָּהוּ בֶן־חַגִּית וַאֲדֹנֵינוּ דָוִד לֹא יָדָע׃ - Natan dit à Bat-Chéva, mère de Chelomo : N'as-tu pas entendu qu'Adoniyahou fils de Haguit s'est fait roi, et que notre seigneur David ne le sait pas ?
Natan le prophète alerte Bat-Chéva
Nathan vient l'éveiller sur trois points. Premièrement, il lui dit : ne pense pas qu'il reste du temps, "Adoniya fils de Haguit règne", il règne déjà, l'acte est accompli, il faut se hâter. Deuxièmement, pour qu'elle ne dise pas qu'on ne peut revenir sur ce qui est fait, il ajoute "et notre seigneur David ne le sait pas", sache qu'il y a encore quelque chose à faire ; David ne le sait pas, et si David venait à le savoir, il existe une chance d'arrêter cet acte.
וְעַתָּה לְכִי אִיעָצֵךְ נָא עֵצָה וּמַלְּטִי אֶת־נַפְשֵׁךְ וְאֶת־נֶפֶשׁ בְּנֵךְ שְׁלֹמֹה׃ - Et maintenant, viens, je vais te donner un conseil, et sauve ta vie et la vie de ton fils Chelomo.
Et voici la troisième raison. Nathan lui dit : ne pense pas qu'il ne s'agit ici que d'une quête d'honneur, à savoir si je régnerai ou si mon fils régnera. Non. Sache que tu pars maintenant lutter pour ta vie et pour la vie de ton fils. Nous en avons déjà parlé dans les livres précédents : lorsqu'un roi se levait pour régner, la première chose qu'il faisait était une purification ethnique, tous ceux qui avaient un lien quelconque avec le roi précédent représentaient un danger pour lui, et il les éliminait tous. Il en découle que Chelomo sera toujours comme une épée suspendue au-dessus de la tête d'Adoniya, et donc dès qu'Adoniya s'emparera de la royauté, la première chose qu'il fera sera de tuer Chelomo et sa mère : pourquoi aurait-il encore des ennemis ? C'est pourquoi tu dois sauver ta vie et la vie de ton fils, et tu dois donc te hâter et agir.
Certains expliquent "et sauve ta vie" d'une autre manière : Rachi dit qu'elle se sauverait de la discorde, car après la mort de David une discorde éclaterait, puisque la promesse avait été donnée à Chelomo, et cela afin qu'il n'y ait pas de discorde. Mais selon ce que nous avons expliqué, l'intention est de sauver sa vie littéralement de la mort, sa vie au sens propre.
לְכִי וּבֹאִי אֶל־הַמֶּלֶךְ דָּוִד וְאָמַרְתְּ אֵלָיו הֲלֹא־אַתָּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲמָתְךָ לֵאמֹר כִּי־שְׁלֹמֹה בְנֵךְ יִמְלֹךְ אַחֲרַי וְהוּא יֵשֵׁב עַל־כִּסְאִי וּמַדּוּעַ מָלַךְ אֲדֹנִיָּהוּ׃ - Va et entre auprès du roi David, et dis-lui : n'est-ce pas toi, mon seigneur le roi, qui as juré à ta servante en disant : Chelomo ton fils régnera après moi et c'est lui qui siégera sur mon trône ? Alors pourquoi Adoniya règne-t-il ?
D'où vient le serment
Nathan avait connaissance de ce serment par lequel David avait juré que Chelomo régnerait. Et de quoi ce serment découlait-il ? Nos Sages écrivent qu'après que David se fut uni à Bat-Chéva, un fils lui naquit, et il est écrit explicitement dans le prophète que ce fils était gravement malade ; David pria beaucoup pour lui mais cela ne servit à rien et l'enfant mourut. Et nos Sages disent qu'ensuite Bat-Chéva ne voulut plus s'unir à David, car elle disait : on dira toujours de l'enfant qui nous naîtra qu'il est un enfant entaché. Voici que le premier enfant est né dans l'interdit et est mort, et le second enfant est vraisemblablement un enfant entaché, puisqu'au départ il s'était uni à elle par une transgression et qu'il y a apparemment ici quelque chose qui n'est pas convenable, et on le méprisera. David lui dit : je te promets que cet enfant non seulement ne sera pas entaché, mais qu'il sera convenable en Israël et qu'il sera le roi sur tout Israël, et il le lui jura. Et parce qu'il le lui jura, elle accepta, et à la suite de cela l'enfant suivant dont elle fut enceinte fut Chelomo. David devait donc tenir sa promesse et le faire régner sur Israël. C'est cela : "tu as juré à ta servante en disant : Chelomo ton fils régnera après moi et c'est lui qui siégera sur mon trône, alors pourquoi Adoniya règne-t-il ?"
הִנֵּה עוֹדָךְ מְדַבֶּרֶת שָׁם עִם־הַמֶּלֶךְ וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרַיִךְ וּמִלֵּאתִי אֶת־דְּבָרָיִךְ׃ - Voici que pendant que tu parles encore là avec le roi, moi j'entrerai après toi et je compléterai tes paroles.
Pendant que tu parles avec le roi, j'entrerai et j'ajouterai ce qui est nécessaire, je renforcerai tes paroles.
וַתָּבֹא בַת־שֶׁבַע אֶל־הַמֶּלֶךְ הַחַדְרָה וְהַמֶּלֶךְ זָקֵן מְאֹד וַאֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית מְשָׁרַת אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - Bat-Chéva entra auprès du roi dans la chambre, et le roi était très âgé, et Avichag la Chounamite servait le roi.
וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא־וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וּלְיֹאָב שַׂר הַצָּבָא וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא׃ - Il a sacrifié bœufs, bêtes grasses et brebis en abondance, et il a convié tous les fils du roi, le kohen Evyatar et Yoav chef de l'armée, mais Chelomo ton serviteur, il ne l'a pas convié.
L'argument de Bat-Chéva
Ici, elle ajoute la faute à la faute : vois qu'il est allé préparer un grand banquet, et non seulement cela, mais du vivant de son père, alors que son père est étendu sur son lit de mort, il rassemble des gens pour le proclamer roi. Et bien plus encore : lui-même comprend que son acte est illégitime, la preuve en est "et à Chelomo ton serviteur il n'a pas convié". C'est-à-dire qu'il est conscient que la royauté est promise à Chelomo, sinon pourquoi inviterait-il ses concurrents qui constitueraient un moyen d'opposition à ce qu'il fait ? Si tu es conscient que c'est Chelomo qui doit hériter, et que pour cette raison tu ne l'invites pas, c'est le signe que la chose ne fut pas faite en toute innocence.
וְאַתָּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עֵינֵי כָל־יִשְׂרָאֵל עָלֶיךָ לְהַגִּיד לָהֶם מִי יֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ אַחֲרָיו׃ - Et toi, mon seigneur le roi, les yeux de tout Israël sont sur toi, pour leur dire qui siégera sur le trône de mon seigneur le roi après lui.
Le Malbim dit : remarquez qu'elle n'a pas raconté à David qu'Adoniya avait convié tous les serviteurs du roi. Car si elle le lui avait dit, il aurait semblé que l'affaire était close et qu'il n'y avait plus rien à faire : tous sont avec lui, alors c'est fini, que puis-je faire. Mais c'est exactement le contraire : elle lui dit sache que tous les serviteurs du roi, tout Israël, attendent la parole qui sortira de ta bouche. C'est-à-dire que la situation est réversible et peut encore être changée : "les yeux de tout Israël sont sur toi, pour leur dire qui siégera sur le trône de mon seigneur le roi". Elle ne veut pas que David pense que tous sont déjà avec lui, car alors, faute de mieux, il se résignerait peut-être à ce processus.
וְהָיָה כִּשְׁכַב אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ עִם־אֲבֹתָיו וְהָיִיתִי אֲנִי וּבְנִי שְׁלֹמֹה חַטָּאִים׃ - Et il arrivera, lorsque mon seigneur le roi se couchera avec ses pères, que moi et mon fils Chelomo serons considérés comme fautifs.
"Moi et mon fils Chelomo serons fautifs" - cinq explications
Lorsque mon seigneur le roi se couchera avec ses pères, c'est-à-dire lorsque tu quitteras ce monde, "moi et mon fils Chelomo serons fautifs". Et que signifie fautifs ? Le Radak dit : fautifs selon la traduction du Targoum "metarkhin", du langage de la répudiation, comme on dit d'une divorcée qu'elle est metarkha, répudiée : c'est-à-dire moi et mon fils Chelomo serons chassés de la royauté.
Et certains commentateurs expliquent qu'il y aura là une révélation de faute. C'est-à-dire qu'on dira : pourquoi au fond n'a-t-on pas choisi Chelomo ? Sans doute que l'histoire là-bas n'était pas si pure et pas si nette. On nous imputera alors une faute, on dira que nous étions dans la faute, que j'ai commis une transgression et que Chelomo est né dans la faute : "moi et mon fils Chelomo serons fautifs", on nous imputera la culpabilité d'une faute.
Il y a encore une autre explication : son intention est que toi tu seras fautif en cela. "Moi et mon fils Chelomo fautifs" ne nous vise pas nous, mais toi, sauf que bien souvent, par respect pour la royauté, on ne parle pas directement au roi. Comme Moché n'a pas dit à Pharaon "tu descendras me poursuivre" mais "tes serviteurs descendront me poursuivre" : il ne voulait pas le blesser directement, car au roi on parle avec respect. Et de même ici : elle n'a pas voulu dire "et il arrivera, lorsque mon seigneur le roi se couchera avec ses pères, que toi, mon seigneur le roi, seras fautif, qu'il y aura en toi une faute, tu as juré et n'as pas tenu", et c'est pourquoi elle a dit que la faute serait en nous, parlant comme si c'était d'elle et de son fils, alors que ces paroles viennent faire allusion au roi David lui-même.
Le Ralbag apporte une autre explication : fautifs signifie punis. Puisqu'Adoniya sait que Chelomo menacera sa royauté tous ses jours, car c'est lui qui devait recevoir la royauté, il s'efforcera de nous tuer afin que nous ne menacions pas sa royauté, et cela fera que nous serons punis : fautifs au sens de punis.
Et il y a encore une explication : fautifs signifie manquants. Faute signifie manque, et "il n'y aura pas en toi de faute" signifie il n'y aura pas en toi de manque ; un homme qui a manqué la cible a manqué son but, et lorsqu'il y a une faute chez un homme, cela signifie qu'il y a en lui un manque. Et c'est ce qu'elle lui dit : si nous ne réglons pas cette affaire, il en résultera qu'il y aura en nous un manque, car cet honneur et cette grandeur nous reviennent et nous les perdons, et nous ne voulons pas être manquantes.
En résumé :
Le chapitre s'ouvre sur une description qui apparaît d'abord comme un détail secondaire : la vieillesse de David, son froid et Avichag la Chounamite, et il s'avère qu'elle n'est tout entière qu'une introduction à la compréhension de la rébellion d'Adoniya : la faiblesse de David dont il n'y a pas de retour, sa coupure de l'information après que ses femmes furent éloignées de sa maison, et la beauté d'Avichag qui alluma en lui le désir dont naquit la volonté de régner. Adoniya s'organise chars, cavaliers et coureurs, tisse une alliance avec Yoav le chef de l'armée et avec Evyatar le kohen, la force et l'esprit, et prend soin d'écarter les fidèles de David et Chelomo, et organise un banquet qui liera ses hommes ensemble. À travers tout cela résonne la morale du Ralbag : "et jamais son père ne l'avait affligé" - une éducation sans réprimande, et des nominations sans encadrement, voilà ce qui a engendré Amnon, Avchalom et Adoniya. Et face à ce processus rapide se lève Natan le prophète, qui éveille Bat-Chéva sur trois points : l'acte est déjà fait, mais David ne le sait pas encore et il est donc réversible, et par-dessus tout, il ne s'agit pas ici d'une lutte d'honneur mais d'une lutte pour sa vie et pour la vie de son fils.