Choulhan Aroukh, Siman 690, Seif 3
"Il faut la lire entièrement, et dans le texte, et s'il l'a lue par cœur, il n'est pas quitte."
(Choulhan Aroukh)
(Dans ce seif, il y a plusieurs lois distinctes, et elles sont étudiées une par une : l'obligation de la lire entièrement, l'obligation de la lire dans le texte, et la loi de celui qui omet des mots.)
1. "Tsarikh likrota koulah"
- Le contexte de la controverse dans la Guemara : Dans la Guemara, il y a une discussion sur l'endroit d'où commence l'obligation de lire la Meguila. Certains pensent qu'il suffit de lire à partir de "Ich Yehoudi", d'autres à partir de "Ahar hadevarim haeleh", et une opinion va plus loin en affirmant qu'il suffit de lire à partir de "Balaila hahou nadeda chenat hamelekh", d'où commence l'essentiel du récit. La Halakha a tranché qu'il faut lire la Meguila dans son intégralité.
- Pourquoi cela est surprenant : Celui qui a l'habitude de lire la Meguila entièrement s'étonne de découvrir qu'il y a d'autres opinions dans la Guemara, précisément à cause de cette habitude.
"Tsarikh likrota koulah - et c'est indispensable (le'ikouva)."
(Michna Beroura, S.K. 5)
"Pour exclure l'opinion dans la Guemara selon laquelle l'obligation commence à partir de 'Ich Yehoudi' ou 'Ahar hadevarim haeleh'."
(Chaar Hatsiyoun)
- Indispensable et pas seulement a priori : On ne peut pas dire que celui qui a commencé par erreur à partir de "Ich Yehoudi haya Bechouchan habira" pourra s'appuyer a posteriori sur cette opinion, car la Halakha a été fixée comme étant indispensable pour s'acquitter de l'obligation.
- Même un seul mot : Le Michna Beroura ajoute que l'opinion de la majorité des décisionnaires est que même s'il n'a omis qu'un seul mot, il n'est pas quitte.
2. "Oumitokh haketav"
"Oumitokh haketav - expliqué dans le Chass."
(Michna Beroura, S.K. 6)
- Le fondement de la loi : La règle est que les choses écrites, tu n'es pas autorisé à les réciter par cœur. Par conséquent, il faut voir ce qui est écrit et lire dans le texte, comme c'est la loi pour la lecture de la Torah.
- Meguila non valide : Même s'il lit chaque verset dans la Meguila qui est devant lui, si la Meguila elle-même n'est pas valide (par exemple à cause d'un défaut dans le parchemin ou si elle n'a pas été écrite selon la Halakha), c'est comme s'il lisait par cœur et il n'est pas quitte.
Meguila contre Sefer Torah - En quoi elles se ressemblent et en quoi elles diffèrent
- Points de ressemblance : La Meguilat Esther a été comparée à la lecture de la Torah sur plusieurs points, dont l'obligation de lire dans le texte.
- La tenir en main : Pour un Sefer Torah, il est interdit de toucher le parchemin, tandis que la Meguilat Esther se tient à la main.
- Le nom divin : Dans un Sefer Torah figure le nom de D.ieu, ce qui n'est pas le cas dans la Meguila, d'où le fait que la comparaison n'est pas absolue en tout point.
3. Omission de mots par le scribe et leur lecture par cœur
"Il faut qu'elle soit entièrement écrite devant lui a priori, et si le scribe y a omis des mots au milieu, même jusqu'à sa moitié, et que le lecteur les a lus par cœur, il est quitte."
(Choulhan Aroukh)
"Tsarikh chetehe ketouva - c'est-à-dire, ce que nous avons dit qu'il n'est pas quitte, c'est s'il a lu par cœur sa totalité ou sa majorité, mais s'il en a lu une petite partie par cœur, elle est valide. Et même si la raison de sa lecture par cœur est que le scribe y a omis quelques mots au milieu jusqu'à sa moitié et que le lecteur a été contraint de les lire par cœur, bien qu'a priori il ne soit pas correct de lire dans une Meguila à laquelle il manque des mots, il est tout de même quitte a posteriori."
(Michna Beroura, S.K. 7)
- La façon dont c'est permis : La Meguila est posée devant lui, des mots manquent par-ci par-là, et il les complète par cœur. Jusqu'à la moitié de la Meguila, il est quitte, car on a allégé les règles pour la Meguila.
- La distinction entre a priori et a posteriori : S'il sait d'avance qu'il manque des mots dans la Meguila, il est clair qu'il lui est interdit d'y lire. La permission concerne celui qui a vérifié sans le faire minutieusement, et découvre en cours de lecture qu'il manque des mots.
- L'obligation de vérification : De l'expression "Il faut qu'elle soit entièrement écrite devant lui a priori", il ressort qu'il faut vérifier la Meguila avant la lecture pour s'assurer qu'il ne lui manque rien.
Quand aucune autre Meguila n'est disponible
"Et s'il n'a pas d'autre Meguila, il y lit a priori."
(Michna Beroura, S.K. 8)
- L'explication : Il s'agit du cas où il n'y a absolument aucune autre Meguila, et si l'on ne lit pas dans cette Meguila, on n'entendra pas la lecture de la Meguila à la synagogue. Dans une telle situation, on y lit, car il vaut mieux que le public l'entende plutôt que de ne pas l'entendre du tout.
- Concernant la berachah : Le Michna Beroura a écrit "il lit" mais n'a pas écrit qu'il récite la berachah, et on ne peut pas dire qu'il récitera une berachah sur une Meguila non valide. Il faut faire la distinction entre la lecture elle-même et la berachah qui l'accompagne.
- Une question qui reste ouverte : Si l'on trouve par la suite une Meguila valide, doit-on la relire pour le public avec la berachah ? Selon la logique, il semblerait qu'ils doivent la relire avec la berachah, mais il n'y a pas de décision tranchée à ce sujet.
- Comparaison avec la loi concernant l'individu : Nous avons déjà appris concernant celui qui était en bateau ou en voyage, qui n'avait pas de Meguila en sa possession et l'a lue en dehors de son temps, que s'il a eu l'occasion d'avoir une Meguila par la suite, il la relit le 14 avec la berachah, même s'il l'avait lue initialement le 11, le 12 ou le 13. Il y a lieu de faire une comparaison à partir d'ici pour le public également, bien que la ressemblance ne soit pas totale : là-bas, le défaut résidait dans le moment de la lecture, et ici, le défaut réside dans la Meguila elle-même.
Meguila non valide ou Houmach
- La question : S'il a devant lui une Meguila non valide et un Houmach, dans quoi est-il préférable de lire ?
- Les arguments de part et d'autre : Une Meguila non valide semble légèrement préférable, mais a priori, celle-ci est non valide et celui-là est non valide, et il est impossible de réciter la berachah ni sur l'une ni sur l'autre, et il n'y a pas de décision claire à ce sujet.
Un manque d'exactement la moitié
"Vehetsyah - il faut examiner si elle est valide a posteriori."
(Michna Beroura, S.K. 9)
(Le Michna Beroura a laissé la question en suspens pour être examinée, et n'a pas tranché.)
4. Les propos du Rema - Trois restrictions
"Mais s'il a omis son début ou sa fin, même une minorité, il n'est pas quitte, et même en son milieu. Et à condition qu'il n'ait pas omis un sujet entier."
(Le Rema)
"Aval im hichmit - au début ou à la fin, et de ce fait cela ressemble à un livre incomplet, ce qui n'est pas le cas lorsqu'un verset est omis au milieu."
(Michna Beroura, S.K. 10)
- La lecture des mots "et même en son milieu" : Selon l'explication du Michna Beroura, les mots "et même en son milieu" se réfèrent à ce qui précède, c'est-à-dire que même avec une omission au milieu, il est quitte, et le défaut rédhibitoire est précisément au début ou à la fin.
- Les trois restrictions du Rema : Qu'il ne manque rien au début de la Meguila, qu'il ne manque rien à sa fin, et qu'un sujet entier ne soit pas omis.
- La raison : Lors de l'omission du début, de la fin ou d'un sujet entier, la Meguila ressemble à un livre incomplet.
- La différence entre les coutumes : Selon le Choulhan Aroukh, tant que le manque va jusqu'à la moitié de la Meguila, l'emplacement n'a pas d'importance, que ce soit au début, à la fin ou au milieu. Le Rema est plus rigoureux avec ces trois restrictions.
Qu'est-ce que "son début" ?
- La question : Jusqu'à quel point le manque est-il considéré comme "son début" ou "sa fin" - un verset, deux versets ou même un demi-verset ?
- Le langage du Michna Beroura : Dans le S.K. 11, il est dit "et il est possible" que cela s'applique même s'il manque seulement le premier et le dernier verset, ce qui implique que la chose elle-même reste dans le doute.
- Une décision qui n'a pas été tranchée : Il semblerait qu'il s'agisse d'un verset ou plus, mais ce n'est pas clair, et il y a un long Biour Halakha sur le sujet.
Des lettres effacées
"Mais s'il s'agit de plus de la moitié, même si elles sont écrites mais qu'elles sont effacées et que leur trace n'est pas reconnaissable - elle est non valide."
(Choulhan Aroukh)
- L'explication : S'il ne reste que des vestiges de lettres et qu'il est impossible de les lire clairement, c'est comme si elles n'étaient pas écrites.
5. La loi concernant l'assemblée - Celui qui tient une Meguila non valide
"Celui qui tient dans sa main une Meguila non valide ne lira pas avec l'officiant, mais il écoute et se tait, de même personne n'aidera l'officiant par cœur, c'est pourquoi les versets que l'assemblée lit, l'officiant doit les relire dans une Meguila valide."
(Choulhan Aroukh)
- Le contexte : Beaucoup viennent à la synagogue avec un Houmach, qui a le statut d'une Meguila non valide, afin de pouvoir compléter par eux-mêmes les mots qu'ils n'auraient pas entendus.
- A priori il n'y a pas de défaut : Puisque entendre équivaut à répondre, et il n'y a pas de différence entre celui qui se tient en haut et celui qui se tient en bas. Et tout comme le lecteur peut compléter par cœur, celui qui écoute peut aussi compléter par cœur.
La raison de l'interdiction et ses paramètres
"De peur que l'auditeur ne prête attention à ce lecteur et non à l'officiant. Selon cette raison, si l'on lit seulement pour soi-même, il est permis de lire avec le lecteur dans une Meguila invalide ou dans un Houmach. Mais certains sont stricts dans tous les cas, car on prête attention à sa propre lecture sans prêter attention à ce que dit l'officiant, puisqu'on est occupé par sa propre lecture"
(Michna Beroura, sous-paragraphe 13)
- Qui est le lecteur et qui est l'auditeur : Le lecteur est celui qui tient la Meguila invalide et lit à haute voix, et l'auditeur est celui qui est assis à côté de lui, pour qui il est plus facile d'écouter son voisin que de faire l'effort d'entendre le Baal Koré éloigné, sans savoir que ce dernier lit dans une Meguila invalide.
- L'appréhension principale : Ce n'est pas seulement qu'il l'écoute, mais qu'il a l'intention de s'acquitter de son obligation en l'écoutant, et se trouve ainsi induit en erreur.
- Quand il n'y a personne à côté de lui : Selon cette raison, lorsqu'il n'y a personne pour l'écouter, il lui est permis de lire avec l'officiant même dans une Meguila invalide ou dans un Houmach.
- La raison des décisionnaires stricts : Certains sont stricts dans tous les cas, car le lecteur lui-même prête attention à sa propre lecture et ne prête pas attention à l'officiant. Ce n'est pas comme la règle habituelle de Tré Kali (deux voix), où deux personnes lisent et l'auditeur distingue l'une d'elles, car une personne est proche d'elle-même et ne fera attention qu'à sa propre lecture.
Aider le Hazan par cœur
- L'interdiction d'aider : Pour la raison mentionnée ci-dessus, il ne faut pas aider le Hazan par cœur, de peur que l'ami ne l'entende et pense qu'il lit dans une Meguila valide.
- Une appréhension supplémentaire : Celui qui aide prête attention à ce qu'il lit lui-même par cœur, et de ce fait, des mots lus par l'officiant pourraient lui échapper, par exemple s'il a pris de l'avance dans sa lecture.
"C'est pourquoi ces versets - c'est-à-dire, de même qu'on est strict pour ne pas aider par cœur, car de ce fait plusieurs personnes prêteront attention pour entendre celui qui aide et qui lit par cœur, alors qu'en vérité il faut la lire a priori entièrement dans le texte écrit, de même ici le Hazan doit revenir et les relire dans une Meguila valide, et ils pourront s'acquitter par sa lecture, afin que tout soit selon le texte écrit"
(Michna Beroura, sous-paragraphe 15)
- En pratique : Les versets que l'assemblée a l'habitude de lire à haute voix (comme "Ich Yehoudi haya Bechouchan habira"), le Hazan revient les lire dans une Meguila valide, et l'assemblée s'acquitte de son obligation par sa lecture. Bien qu'a posteriori on puisse s'acquitter également avec une lecture par cœur, puisqu'il y a ici quelqu'un qui lit correctement, pourquoi ne pas l'écouter.
L'intention de celui qui entend et de celui qui fait entendre
- La règle : Pour s'acquitter de son obligation, il faut l'intention de celui qui entend et l'intention de celui qui fait entendre.
- Le Hazan : Le Hazan a l'intention d'acquitter tous les auditeurs, et même celui qui n'est pas devant lui, comme celui qui se tient derrière la synagogue, comme c'est la règle pour la sonnerie du Chofar.
- Le voisin qui lit pour lui-même : Celui qui lit pour lui-même, même dans une Meguila valide, n'a pas l'intention d'acquitter son voisin, et par conséquent il y a là un défaut supplémentaire pour celui qui l'écoute.
- Les bénédictions : Pour les Berakhot, il n'y a pas cette appréhension, car tout le monde entend les bénédictions du Hazan.
- Tré Kali dans la Meguila : Pour la Meguila, deux voix peuvent être distinguées (Tré Kali michtam'é), et c'est ce qui a été tranché.
Au passage · Les coutumes de l'assemblée en pratique
1. Apporter une Meguila valide à la synagogue
- Embellissement : Ceux qui ont la coutume d'apporter avec eux une Meguila valide le font à titre d'embellissement de la Mitsva (Hiddour).
- Raison pratique : S'il s'avérait que la Meguila du Baal Koré était invalide, il serait possible de lire dans leur Meguila.
2. Compléter à partir d'un Houmach
- Celui dont l'écoute a été perturbée : S'il y a eu du bruit ou des cris d'enfants et qu'il n'a pas entendu quelques mots, il peut les compléter par cœur ou à partir d'un Houmach, et n'est pas obligé d'avoir spécifiquement une Meguila valide.
- A priori et a posteriori : Bien qu'il soit évident qu'il est préférable de compléter à partir d'une Meguila valide, il ne faut pas invalider ceux qui tiennent un Houmach, et celui qui a complété à partir de celui-ci s'est acquitté de son obligation. Il s'agit d'une situation a posteriori qui s'apparente à une situation a priori, car son intention n'est pas de lire toute la Meguila dans le Houmach, mais de compléter les mots qui lui manquaient.
3. Lire dans des Houmachim en l'absence de Sefer Torah
- La comparaison : Certains disent qu'il en va de même pour la lecture de la Torah, que lorsqu'il n'y a pas de Sefer Torah pour le public, on lit dans des Houmachim, bien qu'il ne s'agisse pas là d'une lecture formelle selon l'institution, afin que le public puisse entendre.