Siman 690, paragraphe 16 · L'obligation de dire "Arour Haman" et "Veguam 'Harvona zachour latov" après la lecture de la Meguila

Choul'han Aroukh Siman 690, Seif 16

Tsarikh cheyomar arour Haman baroukh Mordekhaï, aroura Zerech baroukha Esther, arourim kol ovdé kokhavim oufroukhim kol Yisrael. Vetsarikh cheyomar veguam 'Harvona zachour latov - Il faut dire maudit soit Haman et béni soit Mordekhaï, maudite soit Zerech et bénie soit Esther, maudits soient tous les idolâtres et bénis soient tous les enfants d'Israël. Et il faut dire et aussi 'Harvona, qu'il soit rappelé pour le bien.
(Choul'han Aroukh)

Trois points nécessitant des éclaircissements dans ce seif

• Un seif sans Michna Beroura: C'est presque le seul seif sur lequel il n'y a aucun commentaire du Michna Beroura, chose rare. C'est précisément pour cela qu'il reste des questions ouvertes.
• Qui le dit et quand: Le Choul'han Aroukh écrit "il faut dire" mais n'explicite pas qui le dit ni à quelle étape les choses sont dites. Le contexte laisse entendre qu'il s'adresse à celui qui lit la Meguila, car la plupart des lois ici le concernent.
• Le texte "maudits soient tous les idolâtres": La structure de ce piyout (poème liturgique) est construite sur des oppositions (maudit soit Haman contre béni soit Mordekhaï), et cette formulation nécessite d'être clarifiée, comme nous l'expliquerons plus bas.

Le texte du piyout - "maudits soient tous les goyim" et les modifications de la censure

• La source dans le Talmud de Jérusalem: L'idée même de ce piyout apparaît déjà dans le Talmud de Jérusalem, à l'exception qu'il n'y est pas écrit "maudits soient tous les idolâtres".
• L'origine de l'expression "idolâtres": L'expression a été introduite dans les livres en raison de la censure chrétienne. Lorsque les Juifs vivaient dans les pays des nations et y imprimaient leurs livres, l'impression était sous stricte surveillance.
• Le contrôle de l'imprimerie: L'imprimerie a permis une large diffusion, c'est pourquoi elle fut soumise au contrôle du gouvernement et de l'Église. Ils ont compris que l'imprimerie est un outil pour le meilleur et pour le pire, permettant de diffuser des idées sans limite, même contre l'État.
• Censure externe et censure interne: La censure externe correspond aux suppressions effectuées par les chrétiens, comme tout ce qui concerne Jésus. La censure interne correspond aux modifications que les Juifs ont apportées eux-mêmes au préalable, pour éviter de s'attirer des ennuis.

Le mot "goy" et les alternatives qui l'ont remplacé

• Le terme original: Le mot "goyim" est l'expression originelle de 'Hazal (nos Sages). Bien que "goy" puisse aussi désigner le peuple d'Israël ("goy e'had baarets", une seule nation sur terre), dans la langue de 'Hazal s'est développé l'usage où un goy est celui qui n'est pas juif, et dans la Guemara l'opposition est entre Israël et un goy (le mot "juif" n'apparaissant presque jamais dans la Guemara).
• Akoum: Au lieu de "goy", on a introduit le mot Akoum, acronyme de Ovdé Kokhavim Oumazalot (adorateurs des étoiles et des astres). Au début, les chrétiens étaient satisfaits, car selon eux cela ne les visait pas, puisqu'ils n'adorent pas les étoiles et les astres mais autre chose, et qu'il s'agirait prétendument de mauvaises personnes ayant existé autrefois.
• L'annulation de cette solution: Jusqu'à ce qu'un apostat se lève et prétende qu'on se moquait des chrétiens, affirmant que l'acronyme Akoum signifiait en réalité "adorateurs du Christ et de Marie". Dès lors, il a fallu encore changer.
• Les alternatives suivantes: On a alors utilisé à la place les mots "kouti" (samaritain) et "nokhri" (étranger), et en Russie ainsi qu'en Europe de l'Est également A.Y., acronyme de "Eïno Yehoudi" (non-juif), des acronymes prêtant à confusion, mais il n'y avait pas d'autre choix.

Conclusion sur le texte dont nous disposons

• Il n'y a plus lieu de craindre en Terre d'Israël: Aujourd'hui, en Terre d'Israël, il n'est plus nécessaire d'avoir peur et il ne faut pas imprimer "idolâtres", mais revenir au texte fondamental: "maudits soient tous les goyim".
• L'évaluation de ce qui est écrit devant nous: Ce qui est écrit dans le seif, "maudits soient tous les idolâtres", n'est pas le texte original mais bien le résultat des corrections de la censure.

Quand dire le piyout et qui doit le dire

• D'après le Talmud de Jérusalem: Il ressort du Talmud de Jérusalem que ces mots sont dits à la fin de la lecture de la Meguila. Le Choul'han Aroukh ne l'a pas précisé, et le Michna Beroura garde également le silence ici, et il n'est pas clair si ce silence est lié à la censure.
• Celui qui dit: C'est le lecteur qui doit le dire, après avoir terminé la lecture de la Meguila.
• Preuve par la juxtaposition des seifim: Le seif suivant (seif 17) traite de la fin de la lecture et de la manière d'enrouler la Meguila, on en déduit donc que le seif actuel a été placé ici parce qu'il appartient à la fin de la lecture.
• La coutume de nos jours: On ne dit pas ce piyout, mais plutôt, après la lecture, on dit le piyout "Acher heni", et même celui-ci, l'assemblée ne le dit presque pas, mais commence immédiatement à chanter "Chochanat Yaakov", qui en sont les deux dernières lignes.
• L'auteur du piyout: Il n'est pas connu. Il s'agit d'un piyout ancien, et aucun des décisionnaires ici ne mentionne qui l'a composé.

"Veguam 'Harvona zachour latov"

• Les ajouts dans le piyout: Il y a une discussion pour savoir jusqu'à quel point le piyout original était long. Certains disent qu'il était très court, deux ou trois lignes, et qu'au fil des générations des ajouts y ont été faits. Selon cela, à la fois "maudits soient tous les goyim et bénis soient tous les enfants d'Israël" et "veguam 'Harvona zachour latov" (et aussi 'Harvona, qu'il soit rappelé pour le bien) sont des ajouts tardifs.

Gam hiné haets acher assa Haman leMordekhaï omed bevet Haman gavoha 'chamichim ama, vayomer hamelekh telouhou alav - Voici aussi l'arbre que Haman a préparé pour Mordekhaï, il se dresse dans la maison de Haman, haut de cinquante coudées, et le roi dit: pendez-le dessus.
(Meguilat Esther)

• L'action de 'Harvona: C'est 'Harvona qui a introduit ce sujet au bon moment, signalant que Haman avait déjà préparé une potence pour y pendre Mordekhaï, et suite à ses paroles, le roi ordonna d'y pendre Haman.
• Pourquoi a-t-il été fait exception à la règle: Tout au long du piyout, on dit "maudits" en parlant des goyim, et 'Harvona est inclus parmi eux, il faut donc déclarer explicitement qu'il est une exception à la règle et qu'il est rappelé pour le bien.

Le 'Harvona à la fin de la Meguila - Qui est-il

• Deux apparitions dans la Meguila: 'Harvona est mentionné deux fois dans la Meguila. La première fois, il est compté parmi les sept chambellans du roi, et là son nom s'écrit avec un Aleph à la fin. La deuxième fois, "et 'Harvona, l'un des chambellans, dit devant le roi", son nom s'écrit avec un Hé à la fin.
• Les paroles du Midrach: Le Midrach affirme que 'Harvona n'était pas du tout présent, et la différence entre le Aleph et le Hé aide à le comprendre: nous sommes face à une autre personne, c'est pourquoi on a modifié une lettre dans son nom.
• Qui est-il: Eliyahou Hanavi (le prophète Élie) est apparu sous les traits de 'Harvona. L'expression "zachour latov" (rappelé pour le bien) est généralement employée pour Eliyahou Hanavi, ce qui fait allusion au fait que ce n'est pas le vrai 'Harvona (et il y a d'autres rares endroits dans le Talmud de Babylone où l'on dit "zachour latov" pour quelqu'un d'autre).
• La source de la coutume du déguisement: C'est l'une des preuves que l'on apporte pour la coutume de se déguiser à Pourim, car on trouve dans la Meguila plusieurs personnages déguisés, et c'en est un.

Seif 17 - Il la déroule comme une lettre pour montrer le miracle

Minhag kol Yisrael chehakoré koré ouphochet hameguila keigeret leharot hanes, oukhecheyigmor 'hozer vekorkha koula oumevarekh - C'est la coutume de tout Israël que le lecteur lit et déroule la Meguila comme une lettre pour montrer le miracle, et quand il a terminé, il l'enroule entièrement à nouveau et récite la berakha.
(Choul'han Aroukh)

• La manière de dérouler: Contrairement à un Séfer Torah, dont on n'ouvre qu'environ trois colonnes, on ouvre la Meguila entièrement et on replie ses bords en dessous, par deux ou trois plis, selon sa longueur.
• La première raison - comme une lettre: La Meguila est appelée dans le texte "lettre" ("la lettre de Pourim"), par conséquent on la traite comme une lettre, que l'on déploie et que l'on ouvre complètement.

Qui est tenu de la dérouler comme une lettre (Michna Beroura, S.K. 55)

Aval haye'hidim hachomeim bimeguilot ein tsrikhin liphchot - Mais les particuliers qui écoutent dans leurs Meguilot ne sont pas tenus de la dérouler.
(Michna Beroura, S.K. 55)

• Lecture pour un particulier: Celui qui lit pour un particulier n'a pas besoin de dérouler la Meguila comme une lettre, cette obligation s'applique à celui qui lit pour le public.
• Lecture pour des femmes: Les décisionnaires sont partagés sur la question de savoir si une lecture pour vingt ou trente femmes est considérée comme publique à cet égard, et selon la majorité des décisionnaires, il n'est pas nécessaire de la dérouler, une lecture normale suffit.

Détails concernant le déroulement (Michna Beroura, S.K. 56)

Haïnou chepocheta koula veeino mani'ha keroukha betsak e'had, ela kophel otah daf al daf, veyizaher chelo tigarer al gabé karka. Oumiperi megadim machma cheein daï bekakh cheeinah niggereret al gabé karka, ela chelo tehé telouyah min hachoul'han, dehavé genaï lekhitvé hakodech. Veod katav dehaphchita tehé kodem chemmat'hil levarekh - C'est-à-dire qu'il la déroule entièrement et ne la laisse pas enroulée d'un côté, mais la plie feuillet par feuillet, et veillera à ce qu'elle ne traîne pas par terre. Et du Pri Megadim il ressort qu'il ne suffit pas qu'elle ne traîne pas par terre, mais qu'elle ne doit pas non plus pendre de la table, car c'est un manque de respect envers les textes sacrés. Et il a également écrit que le déroulement doit se faire avant de commencer à réciter la berakha.
(Michna Beroura, S.K. 56)

• La raison pour laquelle on la déroule avant la berakha: Afin qu'il n'y ait pas d'interruption entre la berakha et la lecture.
• La loi des bénédictions sur les mitsvot: Celui qui récite la berakha "al mikra Meguila" doit commencer immédiatement la lecture. Les deux berakhot supplémentaires ne sont pas considérées comme une interruption, car elles font partie intégrante de la formule, mais après elles, il est interdit de s'interrompre, ni par la parole ni même par une pause prolongée. S'il s'attarde excessivement et n'accomplit pas la mitsva, la berakha reste suspendue en l'air, et il y aurait lieu de dire qu'il devra la recommencer.

Quel est le miracle que l'on montre en déroulant la Meguila

• La question: Le Choul'han Aroukh écrit "il la déroule comme une lettre pour montrer le miracle", et n'explique pas comment ce déroulement montre le miracle, et le Michna Beroura ne l'explique pas non plus.
• Les lettres dans la Meguila: Le miracle lui-même s'est opéré par le biais de lettres. La première lettre visait à exterminer, tuer et anéantir, et la deuxième lettre a donné la permission aux Juifs de se rassembler et de défendre leur vie.
• Pourquoi une deuxième lettre était-elle nécessaire: Le roi ne pouvait pas annuler le décret, la solution fut donc trouvée d'écrire une lettre supplémentaire. Le jour du combat est resté en vigueur, sauf que maintenant il a été permis aux Juifs de se défendre, ce qui n'était pas le cas auparavant.
• Conclusion: Le simple fait de tenir la Meguila comme une lettre fait allusion au miracle, puisque la lettre en faisait partie. Tout comme l'obligation de boire du vin à Pourim ("'hayav inich livesoumé", l'homme a le devoir de s'enivrer) vient rappeler que le miracle a eu lieu lors d'un festin de vin, de même le déroulement de la Meguila comme une lettre rappelle les lettres.

Enrouler la Meguila avant la bérakha finale

"C'est-à-dire qu'il l'enroule complètement et la pose devant lui sur l'estrade, et ensuite il récite la bérakha. La raison est qu'il est irrespectueux pour la Meguila de la laisser posée ainsi. Et même s'il a commencé la bérakha en disant 'Baroukh Ata', puisqu'il n'a pas prononcé le Nom de Dieu, il s'interrompt, l'enroule, et récite ensuite la bérakha."
(Michna Beroura, sous-paragraphe 57)

• Ordre des actions : Après avoir terminé la lecture, le lecteur enroule la Meguila en entier, la pose devant lui sur la Bima (l'"estrade", qui était autrefois surélevée), et seulement après, il récite la bérakha.
• La raison : Il est irrespectueux pour la Meguila de rester déroulée et ouverte au moment où l'on n'y lit pas, et en particulier parce que la bérakha elle-même n'y est pas lue.
• Rigueur de la loi : Même s'il a commencé par erreur et a dit "Baroukh Ata", tant qu'il n'a pas prononcé le Nom de Dieu, il s'interrompt, enroule la Meguila, et seulement ensuite récite la bérakha.
• Erreur courante dans le public : Le public pense que l'événement est terminé avec la fin de la lecture, et les gens se lèvent et discutent. Cependant, tant que la bérakha n'a pas été récitée, on ne doit rien dire, et il faut attendre que le lecteur finisse de l'enrouler et de faire la bérakha.

Halakha générale - On ne laisse pas un livre ouvert

• Séfer Torah : Quand on a fini de lire et que le Gabbaï dit "Mi chébérakh", on ne laisse pas le Séfer Torah ouvert, mais on le ferme, et certains même le recouvrent. On n'ouvre pas un Séfer Torah quand on n'y lit pas, car c'est un manque de respect pour le Séfer.
• Livre d'étude : C'est la même loi. Il ne faut pas laisser un livre ouvert quand on ne l'étudie pas.
• Divergence entre les décisionnaires : Si l'on quitte le livre un instant pour les besoins de l'étude elle-même, comme pour aller chercher un autre livre dans la bibliothèque, les décisionnaires sont partagés. Mais si l'on se tourne vers autre chose, comme pour manger, il faut fermer le livre.

La coutume yéménite pour l'enroulement de la Meguila

• La coutume répandue : Lorsque le lecteur arrive au dernier verset, "Ki Mordekhaï haYehoudi", il s'arrête, le public récite le verset, le lecteur le répète, et seulement après cela on commence à enrouler la Meguila, et le public patiente.
• La coutume yéménite : Le lecteur lit d'abord lui-même le dernier verset, et au moment où le public le récite après lui, il enroule la Meguila, ce qui permet de gagner du temps.

En passant - La diffusion des livres avant l'imprimerie

• Le problème : À l'époque des manuscrits, il n'y avait pas de possibilité de diffusion commerciale. Une personne rédigeait un manuscrit et le remettait à son ami, et cela ne créait pas de large diffusion. Même le livre du Rambam, écrit avant l'imprimerie, n'existait au départ qu'en un seul exemplaire.
• La méthode de copie par dictée : Celui qui en avait l'autorisation rassemblait trente personnes et leur lisait le livre à voix haute, et tous copiaient en même temps. Ainsi, en une ou deux semaines, trente exemplaires étaient créés au lieu d'un seul.
• Le prix de cette méthode : C'est de là que proviennent de nombreuses erreurs dans les manuscrits. L'auditeur ne saisit pas toujours avec précision, et il n'y a pas de relecture, c'est donc un avantage qui entraîne une perte. Mais il n'y avait pas le choix.
• Un livre précis : Celui qui voulait un exemplaire corrigé engageait une personne spéciale pour lui copier à partir de l'original, et cela n'était accessible qu'aux riches.
• La révolution de l'imprimerie : Dans l'imprimerie, il y a une matrice, et il est possible de produire des centaines de pages par jour et des centaines de livres par semaine. C'est déjà une véritable diffusion, et c'est pourquoi la censure y est entrée.

En passant - Les erreurs des apostats lors de la correction typographique

• Qui étaient les correcteurs : Des Juifs convertis travaillaient pour la censure, et ce n'étaient pas de grands érudits en Torah, ce qui a causé de nombreuses altérations.
• Un exemple : Le mot "Min" (hérétique / espèce) fut interdit, car certains l'avaient interprété comme l'acronyme de "Mi-talmidé Yéchou Notsri" (parmi les disciples de Jésus de Nazareth). Le correcteur qui a vu l'expression "Chivat haMinim" (les sept espèces) et n'a pas compris de quoi il s'agissait, a imprimé "on récite la bérakha sur les sept Akoum" (idolâtres).

En passant - Pourquoi les auteurs des anciens piyoutim ne sont-ils pas connus

• Un phénomène général dans l'art antique : Les statues antiques trouvées en Terre d'Israël ne sont pas signées, et l'on ne sait pas qui les a sculptées. À l'époque antique, il n'était pas important pour le créateur de signer, car l'œuvre parle d'elle-même, et le plaisir du spectateur est le but, et non le nom du créateur.
• Il en est de même pour les livres : Il n'y a pas d'indication de leur auteur dans le corps des livres. Sans la tradition, on ne saurait pas qui a écrit le livre de Chmouel, que la tradition attribue à Chmouel, alors qu'il n'y en a aucune allusion dans le livre lui-même.
• Ainsi en est-il des piyoutim : On ne sait pas qui a composé "Adon Olam", ni qui a composé le piyout "Arour Haman, baroukh Mordekhaï", pour la même raison.
• Le développement de l'acrostiche : Vers le cinquième et le sixième siècle, la pratique d'intégrer le nom de l'auteur aux initiales des rimes s'est développée. L'une des explications à cela est que l'on volait des piyoutim et qu'on les utilisait à de mauvaises fins, comme il est rapporté dans le Séfer Hassidim que les impies s'appuyaient sur le fait que le grand de la génération les avait composés. C'est pourquoi les auteurs ont commencé à signer de leur nom pour qu'on sache qui les avait composés et qu'on n'utilise pas les piyoutim à mauvais escient.