Siman 689, paragraphe 6 · Chapitre 689, Paragraphe 6 - Amener les enfants à la lecture de la Meguila et les versets récités à voix haute

Résumé du cours précédent - L'obligation des femmes pour la lecture de la Meguila

• L'obligation en soi : Les femmes sont tenues d'écouter la lecture de la Meguila, bien que la nature exacte de cette obligation fasse l'objet de divergences d'opinions.
• La décision ashkénaze : Une femme ne peut pas acquitter les hommes de leur obligation, mais elle peut lire pour elle-même ainsi que pour un Minyan de femmes. Il en ressort que le niveau de son obligation est inférieur à celui des hommes, c'est pourquoi la formule de sa berachah est également différente.
• La formule de la berachah : Une femme qui lit récite la berachah "lichmoa Meguila" ou "lichmoa mikra Meguila". Il est préférable qu'elle récite "lichmoa mikra Meguila", car certains décisionnaires estiment qu'elle est également soumise à l'obligation de lire, et cette formule permet de se rendre quitte selon les deux opinions.

Choulhan Aroukh, Chapitre 689, Paragraphe 6 : Minhag tov lehavi ketanim ouketanot lichmoa mikra Meguila - C'est une bonne coutume d'amener les petits garçons et les petites filles pour écouter la lecture de la Meguila. (Choulhan Aroukh)

La raison de la coutume - L'éducation au commandement de Pirssoumei Nissa

Kedei lekhankham bemitsvat pirssoumei nissa, cheyirou veyichmeou sipour haMeguila veyirou haness cheassa HaKadoch Baroukh Hou leYisrael, oumitaam ze nohaguim hakahal likrot elou hapessoukim bekol ram, chehem ikar haness vessofo - Afin de les éduquer au commandement de la divulgation du miracle, pour qu'ils voient et entendent le récit de la Meguila et constatent le miracle que le Saint Béni Soit-Il a accompli pour Israël, et c'est pour cette raison que l'assemblée a l'habitude de lire ces versets à haute voix, car ils constituent l'essentiel du miracle et sa conclusion. (Michna Beroura)

• La nature de l'éducation ici : Il ne s'agit pas d'une éducation générale, mais bien d'une éducation au commandement de la divulgation du miracle, afin que les enfants voient et entendent le récit de la Meguila et le miracle qui a été accompli pour le peuple d'Israël.
• Les versets récités à voix haute : La lecture de la Meguila a elle-même pour but de divulguer le miracle, c'est pourquoi on a isolé des versets liés au miracle pour les réciter à voix haute : "Ich yehoudi haya beChouchan habira" (le début du miracle), "Oumordekhaï yatsa milifnei hamelekh bilvouch malkhout", "Layeoudim hayeta ora vessimkha vessasson vikar", ainsi que le dernier verset de la Meguila "Ki Mordekhaï hayehoudi... gadol layeoudim veratsoui lerov ekhav".

Une autre raison pour la récitation des versets à voix haute

Kedei leorer haketanim chelo yichenou veyitnou libam al hakria, oumakriin otam hapessoukim kedei lekhankham - Afin de stimuler les enfants pour qu'ils ne s'endorment pas et prêtent attention à la lecture, et on leur fait lire ces versets afin de les éduquer. (Michna Beroura)

• L'explication : Il ne s'agit pas seulement de divulguer le miracle, mais aussi d'éveiller l'assemblée et les enfants. Ces versets ont été choisis en raison de leur signification particulière, et leur récitation à haute voix, avec les enfants ou à leurs oreilles, incite les auditeurs à prêter attention à la lecture.
• Les coutumes des communautés : Certaines communautés ajoutent d'autres versets, mais la coutume la plus répandue se limite aux quatre versets mentionnés. Il ne s'agit pas ici d'une loi stricte mais d'une coutume qui s'est formée au fil du temps, d'où l'absence d'uniformité totale.

Biour Halakha - "Une bonne coutume d'amener"

Hine bevaday kavanat hamekhaber hou davka al haketanim chehiguioou lekhinoukh, dehaketanim beyoter rak mebalbelim kemo chekatav HaMagen Avraham - Voici que l'intention de l'auteur porte certainement sur les enfants qui ont atteint l'âge de l'éducation, car les tout-petits ne font que perturber, comme l'a écrit le Magen Avraham. (Biour Halakha)

• De quels enfants s'agit-il : Puisque le but de les amener est qu'ils entendent et comprennent la divulgation du miracle, il s'agit précisément d'enfants ayant atteint l'âge de l'éducation et qui saisissent la question. L'amener des enfants qui ne comprennent rien n'apporte aucun bénéfice éducatif.
• Les tout-petits : Les enfants qui ne comprennent pas ne font que provoquer du bruit et de l'agitation à la synagogue, et il n'y a aucune utilité à cela.

La question du Biour Halakha et sa réponse

Im ken maï chayak minhag tov, halo midina mekhouyav lekhankham bikriat haMeguila o al kol panim bichmia, vekanizkar leeil - S'il en est ainsi, pourquoi parler d'une "bonne coutume", alors que selon la stricte loi, il est tenu de les éduquer à la lecture de la Meguila ou, à tout le moins, à l'écouter, comme mentionné précédemment ? (Biour Halakha)

• Le cœur de la question : S'il s'agit d'enfants ayant atteint l'âge de l'éducation, il a déjà été expliqué plus haut qu'il existe une obligation stricte de les éduquer. Pourquoi alors le Choulhan Aroukh a-t-il employé l'expression de simple "bonne coutume" ?
• La réponse : Du point de vue du commandement de l'éducation, il suffirait de lire devant eux à la maison. L'expression "bonne coutume" se réfère au fait de les amener au Beit HaMidrach, afin de divulguer le miracle de manière plus éclatante au sein d'une grande assemblée, et de les éduquer pour qu'à l'âge adulte, ils écoutent également la Meguila en public.
• En pratique : Même un enfant de huit, neuf ou dix ans, pour lequel on pourrait lire à la maison, doit être éduqué à venir à la synagogue, pour qu'il sache que lors de la lecture de la Meguila on rejoint le public et on ne reste pas chez soi.

La réserve du Michna Beroura - Lorsque la venue devient néfaste

Oubilvad chelo yaviou ketanim beyoter chemebalbelim daat hachomeim - À condition de ne pas amener de très jeunes enfants qui perturbent l'attention des auditeurs. (Michna Beroura)

Veata baavonoteinou harabim nahapokh hou, chelevad cheeinam chomeim gam haguedolim einam yekholim lichmoa, vekhol biatam hou rak lehakkot et Haman, ouvaze ein haav mekayem mitsvat khinoukh klal - Mais aujourd'hui, en raison de nos nombreuses fautes, c'est l'inverse : non seulement ils n'écoutent pas, mais même les adultes ne peuvent pas entendre. Toute leur venue ne sert qu'à frapper Haman, et par cela, le père n'accomplit en rien le commandement de l'éducation. (Michna Beroura)

• L'essentiel devient secondaire : Les enfants viennent en apparence pour écouter la Meguila, mais en réalité toute leur venue se résume à frapper Haman. Il n'y a là aucune éducation, mais seulement de la perturbation dans la synagogue.
• Le statut de frapper Haman : Le Choulhan Aroukh ne mentionne absolument pas que l'on doit frapper Haman. Ce n'est pas une loi stricte, mais uniquement une coutume.

Le devoir du père et le fait de frapper Haman

Ouveemet mitsad mitsvat khinoukh tsarikh kol adam lehakhzik banav haketanim etslo oulehachguiakh aleihem cheyichmeou hakria, oukhecheyaguia hakore lizkor chem Haman haagagui rachay hakatan lehakoto keminhago, aval lo cheyiye ze ikar havat hakatan leveit hamidrach - Et en vérité, du point de vue du commandement de l'éducation, chaque personne doit garder ses jeunes enfants près de lui et veiller à ce qu'ils écoutent la lecture. Lorsque le lecteur arrive à la mention du nom de Haman l'Agagite, l'enfant est autorisé à le frapper selon sa coutume, mais cela ne doit pas constituer la raison principale de sa venue au Beit HaMidrach. (Michna Beroura)

• La précision de l'expression "Haman l'Agagite" : On n'avait pas l'habitude de frapper Haman à chaque fois que son nom était mentionné. Lorsque son nom seul apparaissait, on ne frappait pas, mais seulement lorsqu'il était accompagné d'un titre : "Haman l'Agagite", "Haman fils de Hamdata", "l'oppresseur des Juifs". Cela suffit, et il n'est pas nécessaire de frapper à toutes les mentions.
• Le nombre de mentions : Il est rapporté dans les livres saints que le nom de Haman est mentionné cinquante-quatre fois dans la Meguila, ce qui correspond à la valeur numérique du mot "Emkhe" (j'effacerai) dans le verset "J'effacerai le souvenir d'Amalek de dessous les cieux". D'autres donnent un autre moyen mnémotechnique. Il est possible de le vérifier en comptant.

Tenir une Meguila en main pour l'auditeur

Veraoui lekhol ekhad cheyiye lo Meguila kechera velikrot belakhach mila bemila, ki i efchar lichmoa mehasheliakh tsibour makhamat haraach vehabilboul - Et il convient que chacun ait une Meguila valide et lise à voix basse mot à mot, car il est impossible d'entendre correctement de l'officiant à cause du bruit et de la confusion. (Michna Beroura)

• La raison : En raison du bruit et du son des crécelles, l'assemblée n'entend pas bien le lecteur. Il sera expliqué plus loin que s'il manque un seul mot, voire une seule lettre, on ne s'est pas acquitté de l'obligation de la lecture de la Meguila.
• L'obligation du lecteur : Il incombe également au Baal Koré d'attendre que le bruit se dissipe afin que l'assemblée puisse l'entendre.
• Celui qui n'a pas de Meguila valide : Il n'y a pas d'obligation absolue d'avoir spécifiquement une Meguila valide. Il est recommandé de tenir un Houmach ou un Tanakh, car selon la stricte loi, on peut compléter moins de la moitié de la Meguila à partir d'un livre qui n'est pas rédigé avec l'écriture d'une Meguila et qui n'est pas sur parchemin.
• L'explication du point : Cela ne signifie pas que l'on lit la moitié de la Meguila, mais plutôt que l'on a la Meguila entière devant soi dans un livre. Si l'on manque la voix du lecteur pour une proportion allant jusqu'à la moitié de la Meguila, et que l'on lit soi-même cette partie à partir du livre, on s'est rendu quitte.
• Celui qui en a les moyens : Il lui est conseillé de se procurer une Meguila valide, comme il sera expliqué plus loin au chapitre 690, paragraphe 4, sur le type de Meguila permettant de se rendre quitte.

Chapitre 690 - Les lois de la lecture de la Meguila

Choulhan Aroukh, Chapitre 690, Paragraphe 1 : Kore adam et haMeguila bein omed bein yochev, aval lo yikra betsibour yochev lekhatkhila mipnei kevod hatsibour - Un homme peut lire la Meguila qu'il soit debout ou assis, mais a priori, on ne lira pas assis pour le public, par respect pour l'assemblée. (Choulhan Aroukh)

• À qui s'adressent ces lois : Ces halakhot s'adressent principalement au lecteur, mais elles incluent également des lois concernant le public des auditeurs.
• La lecture en privé : Celui qui lit seul en privé, ou qui lit uniquement pour sa femme, peut lire aussi bien debout qu'assis.
• La lecture en public : À la synagogue, en présence d'un Minyan ou plus, il devra se tenir debout a priori, par respect pour l'assemblée.
• L'explication du "respect pour l'assemblée" : Le lecteur devient le représentant du public, et lorsqu'il s'assoit comme tout un chacun, rien n'indique qu'il a été désigné pour ce rôle. Le fait d'être debout montre qu'il a été choisi et qu'il a endossé une responsabilité, et cela témoigne du respect envers le public qui l'a choisi et qu'il acquitte de son obligation.
• Une raison supplémentaire soulevée : Debout, le lecteur est mieux entendu, et c'est dans le même esprit que l'on construit la Bima en hauteur, afin que l'on puisse l'entendre.

La berachah des mitsvot debout

Haberakha yevarekh beamida - Il récitera la berachah debout. (Michna Beroura, Paragraphe 1)

• La distinction entre la lecture et la berachah : Bien que la lecture elle-même soit valable en position assise, il existe une opinion selon laquelle la berachah doit être récitée debout.
• Les types de berakhot : La première berachah, "Acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou", est définie comme la berachah des mitsvot. Celles de "Cheassa nissim" et "Cheheheyanou" sont des berakhot de louange et de remerciement au Saint Béni Soit-Il.
• La raison pour se tenir debout : La berachah des mitsvot constitue un honneur pour le commandement et une préparation à celui-ci, c'est pourquoi certains affirment qu'elle doit être dite debout.
• Un point étonnant : La mitsva elle-même s'accomplit parfois en position assise, alors que la préparation à cette mitsva se fait debout. Il y a des cas où la préparation à la mitsva n'a pas moins d'importance que la mitsva elle-même, et la surpasse peut-être même, car elle révèle l'attitude de l'homme vis-à-vis du commandement, à l'image de celui qui se lave, change de vêtements, nettoie sa maison et fait ses achats en prévision du Chabbat.

Deux raisons pour les berakhot des mitsvot

• Louange et remerciement : Dans les berakhot de remerciement, l'homme rend grâce au Saint Béni Soit-Il pour les miracles accomplis. Dans la berachah des mitsvot, il bénit le Saint Béni Soit-Il de nous avoir gratifiés de Ses commandements. En effet, les mitsvot ne sont pas un fardeau mais un mérite, comme l'enseigne le dicton : "Le Saint Béni Soit-Il a voulu accorder des mérites à Israël, c'est pourquoi Il leur a multiplié la Torah et les mitsvot".
• La raison du Radbaz : La berachah précédant la mitsva est destinée à ce que l'homme comprenne vers quoi il se dirige et pour l'introduire dans l'atmosphère du commandement. Il en va de même pour la récitation du "Lechem yikhoud" pratiquée chez les Hassidim, ainsi que pour les versets prononcés avant le Kiddouch, qui ne font pas partie du corps même du Kiddouch (lequel commence par "Bore peri haguefen"), mais qui ont été instaurés afin de prêter attention à l'importance du jour.

Le Shaar HaTziyon - L'obligation de se tenir debout pour ceux qui écoutent

• La règle : Le Shaar HaTziyon rapporte que non seulement celui qui récite la bénédiction doit se tenir debout, mais aussi ceux qui l'écoutent, en vertu du principe de shomea k'oneh - celui qui écoute est comme s'il répondait. Il en ressort que cela concerne également le public et pas seulement le Baal Koreh.

Les paramètres de shomea k'oneh - L'histoire de Rabbi Chlomo Hakohen de Vilna

• L'histoire : Rabbi Chlomo Hakohen de Vilna, l'un des plus grands érudits juifs d'il y a environ cent cinquante ans, s'est rendu en Italie, et comme il était kohen, on l'honora de monter pour la bénédiction. Avant sa montée, on l'informa qu'en Italie la coutume était différente : plusieurs kohanim montent, mais un seul, le plus honoré d'entre eux, récite la bénédiction et dit la Birkat Kohanim, tandis que les autres se tiennent debout en silence. En Italie, il y avait deux coutumes : selon l'une, chacun la récite, et selon l'autre, seul le représentant choisi la récite.
• La logique de la coutume : Les kohanim qui se tiennent là écoutent celui qui récite, et par le principe de shomea k'oneh, c'est comme s'ils l'avaient dite eux-mêmes, tout comme le public s'acquitte de son obligation de lire la Meguila en l'écoutant du Baal Koreh.
• Sa réponse : Il retourna à Vilna et écrivit un long responsa à ce sujet, ne trouvant aucune source à cette coutume.
• Le point fondamental : Dans la Birkat Kohanim, il y a une condition supplémentaire en plus de la parole, c'est la Nessiat Kapayim - la levée des mains. Les kohanim qui écoutent n'accomplissent pas l'action, et la règle de shomea k'oneh ne fonctionne que pour la parole et non pour l'action qui l'accompagne.
• L'exemple illustratif : Si l'on avait fixé que celui qui lit la Torah doive absolument porter une chemise blanche, et qu'il lit avec une autre chemise, il ne s'acquitterait pas de son obligation. Il en va de même pour celui qui l'écoute : certes, par le principe de shomea k'oneh, il est considéré comme s'il avait prononcé ce que le lecteur a dit, mais il n'est pas considéré comme l'ayant fait avec la condition supplémentaire requise. C'est ici le point de débat, et la suite sera clarifiée dans le prochain cours.

En passant · Amener de jeunes enfants à la synagogue tout au long de l'année

• Question d'ordre général : La remarque selon laquelle les tout-petits ne font que perturber n'est pas spécifique à Pourim mais s'applique toute l'année. Cependant, à Pourim, le bruit est beaucoup plus fort, c'est pourquoi la chose a été soulignée ici.
• Les différentes approches : Certains soutiennent que le simple fait d'amener l'enfant à la synagogue, même s'il ne comprend pas et ne sait pas lire, a une valeur éducative et lui inculque l'amour de la synagogue.
• La source de la Mitsvah de Hakhel : Il est dit dans la Torah concernant la Mitsvah de Hakhel, qui a lieu une fois tous les sept ans à l'issue de la fête de Souccot, Hakhel et haam haanachim vehanachim vehataf - Rassemble le peuple, les hommes, les femmes et les jeunes enfants. La Guemara demande : les hommes viennent pour apprendre, les femmes pour entendre, mais les enfants, pourquoi viennent-ils, et elle répond : Liten sekhar lameviéhem - pour accorder une récompense à ceux qui les amènent.
• Explication de la récompense : Les petits enfants ne comprennent pas, et pourtant le père qui les a amenés reçoit une récompense, car il y a là un début d'éducation.
• Achrei yoladeto : Il a été dit à propos de Rabbi Yehochoua, Achrei yoladeto - Heureuse celle qui l'a enfanté. Selon l'explication simple, la mère est heureuse de l'avoir mis au monde, et selon le Derach, sa mère apportait son berceau au Beit Hamidrach pour que l'étude pénètre en lui. Même s'il ne comprend rien, la mélodie et l'atmosphère ont une influence sur lui, et c'est en cela qu'il est dit heureuse celle qui l'a enfanté, car elle s'est souciée de lui dès son plus jeune âge en l'amenant au Beit Hamidrach. De manière similaire, une approche suggère de faire écouter de la musique à une femme enceinte car le fœtus entend et est influencé, et à plus forte raison un enfant déjà né, qui, même s'il ne comprend pas, ressent la chose.
• La discussion des Tossafot : Dans les Tossafot du traité Haguiga, là où la Guemara discute des jeunes enfants concernant la Mitsvah de Hakhel, certains en déduisent qu'il faut amener les jeunes enfants à la synagogue, tandis que d'autres rejettent cette idée et disent qu'il ne faut pas les amener car ils dérangent. S'ils sont calmes, il n'y a pas de problème, mais s'ils perturbent, il y a un problème.
• Question du public et réponse : On a demandé comment les Sages du Talmud peuvent débattre de ce qui se passait lors du Hakhel à Jérusalem alors qu'ils n'y étaient pas. La réponse : Le débat ne porte pas sur ce qui se faisait en pratique, mais sur l'explication du verset Hakhel et haam haanachim vehanachim vehataf - Rassemble le peuple, les hommes, les femmes et les jeunes enfants, afin d'élucider le but d'amener les jeunes enfants à la lecture de la Torah lors du Hakhel.